藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿/以比喻說明彼等之義
宣說超離取捨之大圓滿：
最近所講的這些內容，勉勵大家要紀錄保存下來，有空要多加複習，因為非常的重要！現在繼續講解這個單元補充的部分。
首先，護著明智的本體 (本體明智) 或講説實修明智的智慧。如何修、如何護是最重要的？修持方式，第一個最重要的是「心要放鬆」。心要放鬆有很多的名詞，例如藏文的「薩哇」、「耶咧哇」、「哇咧哇」等等。
如「薩哇」，講明然而放鬆，明然而安住。也可講「日巴薩哇」，見明然的智慧，所以這個有很多的含義。
我們的心必須要放鬆，眾生的心無法放鬆，是因為無始劫以來到現在，有二取的心、粗重的習氣，所以很難去認識明智的智慧。要護著、實修明智的智慧，就要明然而住、清然而住、澄然而住才能了證。基本上，護明智智慧、實修究竟的智慧，要放鬆。明然而住去修持，不是修剎土、本尊、咒語等有為法，因為要修的是無爲法。明空無二無爲法的智慧，放鬆而體會，明然、清然、澄然而證。
簡言之，明智的智慧，要放鬆而修，基本上心就不會迷亂。因為明然而住的智慧、清然而住、澄然而住的明智智慧，只要修持這個、護著這個，就不會迷亂。明然、清然、澄然而住的智慧上，無二取的心，完全超離取捨大圓滿。首先，心放鬆而修，然後意念要專注在明然的智慧上。心放鬆 ，明然而住的時候，可以覺受、了證、現見到明清的智慧。也就是心放鬆的時候，明智的智慧自然而然清淨，因爲明智的智慧明然而住，才能覺受明清的智慧。
如果心無法放鬆，心也無法明然而住、清然而住、澄然而住，當然無法了悟明清的心。證悟、認識明清，修學大圓滿的人，首先要證明清的心，了悟的是這個。也可以説是證悟明清的智慧、證悟自清的智慧。比如在上師的座下，不管什麼樣的竅訣，弟子能夠證悟自清、明清的智慧，見解了悟，基本上就是證悟。有了見解證悟之後，要護著見解，這叫做修。先悟見解，護著它修持，明然而住、清然而住、澄然而住，覺受才會增上。
明清的智慧、明智的本體是空性。本體空性是法身，因為本體空性法身的妙力是不滅的，所以顯現為道。每個人心中本來具足基三身，了悟了本來具有基三身，才可以實修三身的道，最後得三身的果位。三身的果、三身的道、三身的基，基本上是無二無別的。但是一般衆生無法了悟三身無二無別，所以要先承認有基三身，才修持三身的道，最後得三身的果。成就者證悟了明空無二無為法的智慧、自然的智慧、明清的智慧，源頭是本體空性法身。
因為本體空性法身的妙力是不滅的，可以顯現各種各樣的妙力，顯現為道。也可以説本體空性法身的妙力不滅，本體空性自性光明報身。例如五方佛、五個刹土，都是自性光明報身。五方佛、刹土這一切代表不滅的妙力，是本體空性法身的妙力。例如到西方極樂世界，有阿彌陀佛、西方三聖等，這些代表自性光明的報身，皆來自於本體空性法身的妙力。像我們現在於南贍部洲學佛修行，修的道是本體空性法身的妙力。而且成爲修道的人，不管觀想刹土、本尊、咒語等所有一切，所修的一切都是本體空性法身的自性、妙力。
法身的自性是光明、明清。本體空性法身的妙力顯現爲道上，所以修行人要修「現分」這兩個字。當不清淨的現分轉為清淨的時候，就是光明。例如在一個上師座下可以證悟超離取捨大圓滿的見解、離二的智慧、究竟金剛心、自然的智慧、明清的智慧。所了悟的是法身的自性，所修、所護的自清、明清的智慧，自然而然顯現為道。如米滂仁波切在光明藏中所講具足二淨：一個是大平等性智的智慧，一個是大清淨顯現。
大平等性智的智慧，就是本體空性法身的自性光明。因此了悟大平等性智的智慧，了悟了究竟的智慧，所見一切皆大清淨的顯現。也可以説所了悟的大平等性智智慧，是本體空性法身佛。因此本體空性法身不滅的妙力，所現一切都是清淨的刹土、佛、菩薩，所以叫具足二淨，與光明藏所講的是一模一樣的。明然、清然、澄然的智慧，都是法身的功德。例如了悟心的自性光明的時候，所認識、了悟的是法身的功德。
超離取捨大圓滿的境界上，所修、所護的是明智的本體。修持明智本體的時候，不管出現任何的煩惱、念頭，不能去執著。例如現在修持、護著明智的本體，會因為往昔的習氣而出現煩惱、念頭，這時不能去執著，要專注意念。而這個意念，有很多名詞，吉美林巴尊者將所有的意念全部綜合起來，統分為二：第一個是法性意念(無爲的、無相法)，第二個是有爲意念(有相的)。這兩種意念，對剛開始修持、護著本體明智智慧的人來説，修有為意念比較重要。
例如修持、護明智的本體，難免心會外散，這時候有為的意念要作用，要想説：「我要專注，不能外散，要安住在明智本體上。」有為的意念，發現明智的本體外散時，馬上就想說不可以外散，要專注。散境、散者(外散的心)這兩個馬上就清淨了。有為的意念生起明智的本體不能外散，我要專注的意念，這時，散境、散者兩者立刻就淨。所謂散境、散者，例如觀察空性時，心跑掉於外境上，外散的境即是散境；散者即是自己的心。
發現自己的心外散，一是心跑掉了，二是散於外境上，這個時候有為的意念生起，提醒自己不可以外散，這時外散的心就會停下來。例如看著空性，當心外散於散境，了知心跑掉了，這時馬上散境、散者有無二者都清淨。眾生往昔有很多的習氣，所以每個人有很多的煩惱會生起。煩惱生起的時候，有一種是有緣的，善的緣或惡的緣。例如每個眾生從無始劫以來到現在都有習氣，而生起貪嗔癡慢疑五毒、八萬四千煩惱。
煩惱生起時，有緣的煩惱，有些是善緣。例如從佛法的角度，認識上師三寶是善緣、遇到貴人也是善緣；但也有可能遇到外道、魔障或讓你產生痛苦的怨仇等等的惡緣。不管善緣、惡緣，這些都是緣。產生的原因是，因為煩惱生起而結下這個緣，例如貪心的緣、嗔恨的緣。煩惱是因，善緣、惡緣是緣，所以叫因緣。因緣的源頭是習氣，沒有習氣不會生起煩惱，善緣、惡緣也無法來和合。所以煩惱有一種是習氣而生起善緣、惡緣。另一種是與善緣惡緣無關的，純粹是自性的意念。
（待續）
～堪布達瓦 分享(2/1)