藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿
亦即化身的源頭是報身，報身的源頭是法身，所以色身是法身的自光。本體空性法身的外自光，自是法身，光是現的部分，要了解法身現的明。本體空性法身外現、外明時，是用五方佛而現。五方佛及其刹土之所有一切，是本體空性法身的自光、自明。因此自光、自明是一體、無二無別的。不可以認為光明、智慧、刹土、五方佛是另一個，本體空性法身又是另外一個，如此這樣就不在究竟的果上。如果要詳細介紹基三身、道三身、果三身，則有很多可以解釋。
自光、 五方佛等報身不離法身；化身如同釋迦牟尼佛、蓮花生大士等成就者，不離報身。因此，一切化身不離報身，不管如何觀待，實際上一切化身都是清淨的。但在一般人的眼前，例如化身的釋迦牟尼佛，有人恭敬，但也有人產生邪見，甚至也有人想殺害他，蓮師和所有成就者也都有如此的現象。在小乘與密乘，對釋迦牟尼佛的認知也有所不同。小乘佛教認為釋迦牟尼佛是個利根者，不是佛，因為他也會生病頭痛、受傷流血，他是經過認真修行而證悟的；但是在密乘中的釋迦牟尼佛，了知他本來就是佛，在一生中，所有的過程全都只是一種示現而已。
所有的報身佛、刹土，都是本體空性法身的自光、自明。法身本體自性中，無有動搖而顯現法報化三身，三身無二無別。因此不可以認為化身與報身沒有關係、報身與法身沒有關係，因為本體空性自性中，本來就具有法報化三身。上師直指三身時，例如從基、道、果的角度解釋。首先要有基三身，如果沒有了悟基三身，則不能有道三身可以修持。也就是如果沒有基三身，修道三身沒有意義；沒有道三身的話，究竟不能得三身的果。
要得究竟三身的果位，因為有道三身佛，修法身、修報身、修化身的道，才可以得到三身的果。可以修道的原因，是因為基三身本來就存在。每個人能不能夠快速證悟、即生成佛，觀念很重要，不是取决於修什麼法、如何積資淨障，而是完全取決於見解，這是最重要的！了悟心的自性光明，已超離輪迴涅槃一切法，回到究竟的實相上、心的本性上，回到心的自性光明，即本體空性法身的自光自明上。
這個時候，到西方極樂刹土阿彌陀佛面前與當下即生成佛毫無差別。而且這時了悟心的自性光明而即生成佛比到西方極樂刹土阿彌陀佛面前更為殊勝，因為到西方極樂刹土還要需要時間聞法修行，累積資糧而圓滿無上菩提果位，在西方極樂刹土的三天，也就是人間的三大阿僧祇劫，所以説觀念見解很重要。總的來説，超離二取、取捨的心，超越所有的業力、煩惱，叫做超離取捨的大圓滿。要了悟超離取捨大圓滿的等性，要理解、了悟這個見解的時候，唯一要做的，就是在這個見解上而安住。
大家現在的責任，不是有多少善業、惡業，佛的成就功德多少，中觀裡面講什麼，外密、內密講什麼，不是去尋思、不加分別。重點是先了悟心的自性光明、超離取捨大圓滿，是目前最重要的終極目標。一旦了悟的時候，也就不離心的自性光明而安住，就百分百成佛了，所以要實修的是法身的自光。之前講要修明空，不是單空。明空，明是光，空是法身。實修三身無二無別，超離取捨大圓滿、心的自性光明，就是實修自光、自力、自明、明清。
<如果有貪執，則不能從三有中解脫。>~
最重要的是要了悟心的自性光明，最後入定安住，不離開心的自性光明。如果無法入定、安住不了，而離開心的自性光明，那就只能生起貪執、二取的心、煩惱、造業並且輪迴。如果沒有業力是不會輪迴的，而會造業是因為有煩惱、衆念；衆念、八萬四千煩惱是依靠二取的心而生起的。所以講到這裡，每個人輪迴受苦的原因就很清楚明白了，衆生離開了心的自性光明，所以生起二取、煩惱、業力而輪迴到現在。
像 法王看自己和他人都很清楚明白，何處來，何處去，現在的優點、缺點是什麼。但是對弟子盡量睜一隻眼閉一隻眼，去看大家的優點，這樣子也來不及想大家的缺點了。就像米滂仁波切在定解寶燈中所講，同樣的水，但六道眾生所看不同、顯現結果不一樣，重點不是境的問題，實際上是看的問題、見解的問題。大家能上大圓滿心性休息這麼殊勝的課程，要隨喜讚嘆，因為大家累積資糧夠多而且有福報，所以 法王也很認真、歡喜的來爲大家傳講。尤其用這種一字一句詳細講解的上課方式，因為要花很多時間，所以在其他地方是很難找到的，有的話也可能只是快速口傳、略講一下就結束了。
所以如果有貪執，則不能從三有中解脫～如果不能安住心的自性光明，産生二取、貪執、造業、輪迴，就不能從三有中解脫。因為法性是無改，不能改造的。所以龍欽巴尊者講説「瑜伽」是相應的意思。也就是說意念到達法性無改、無動搖、無修成的義上。也可以講說意念到達的地方是法性，意念到達法性義上叫做「瑜伽」。所以外三密有事部、行部、 瑜伽部三種；內三密也有瑪哈、阿努、阿底三種瑜珈。藏文的「南究」即為瑜伽。
所以龍欽巴尊者說瑜伽就是法性無改、無修成、無動搖，意念到達的地方，就是法性。如果有貪執，則不能從三有中解脫。因為心的自性是離境的智慧，離戲、遠離四邊，代表究竟。所以眾生不能從三有中解脫，是因為有二取心、有煩惱和業力。如果沒有二取、煩惱、業力，在心的自性光明上，就無有解脫不解脫的問題 。大家若了悟超離取捨的大圓滿，就不成立解脫或不解脫。心的自性光明上本來就解脫。雖然大家現在有血肉的身體還沒有解脫，但是利用這個身體，一樣可以吃、可以喝、可以用，而在這種見解境界上完全不受影響。
過去的成就者期待死亡，因為要了悟心的自性光明，有的可能依靠中陰法性中有時，來了悟心的自性光明，所以坦然自在的期待死亡。有些已經了悟心的自性光明，所以在生活中、衣食住行中以慈悲心與衆生往來接觸，因為已經了悟心的自性光明，所以只是等待時間、境界來臨，而且也不需要依靠上師幫忙修頗瓦法或超度。所以，大家如果了悟心的自性光明，就不用靠上師來修頗瓦法、超度。否則表示大家沒準備好，沒有了悟心的自性光明 。
<《無盡藏竅訣歌》中云：“瑜伽若被希憂毒迷心，所住俱生智慧成束縛。”若無有所緣，則超越束縛與解脫。>~
對究竟實相了悟或不了悟，如果還有希求、憂疑，那表示瑜伽士已經迷亂了。如果有希憂心、迷亂心，那麼俱生的智慧就被自己束縛了。所以如果能夠無有所緣，那就可以超越束縛與解脫。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）