藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿
宣說超離取捨之大圓滿：今天繼續講解這個單元，
<本性之處莫修其它法，若尋佛從法界中不得，>~
基本上要了悟心的自性，一旦了悟心的自性，該了悟的已經了悟，就找到心的本性。了悟心的自性之後，要再去尋找其他的自性、法，是錯誤的，所以說本性之處莫去修持其它的法。心的自性光明，基本上來說，即是心的本性。一旦了悟心的本性、心的自性光明，並且要安住很重要，安住在心的自性光明上。
心的本性，是一切智慧、道、法的最究竟，如果不懂得安住在心的自性光明上，還要去尋找其他的自性、更好的道或智慧，那就錯了。不懂得安住，若還尋找心的自性光明，是找不到的。過去佛、現在佛了悟心的自性光明之後，就安住在心的自性光明上。從來沒有過去佛、現在佛已了悟、安住心的自性光明上，還要再去找其他心的自性光明，因為以如此方式尋，現在、過去、未來佛都找不到。所以，如果現在還在尋佛、尋法、尋究竟實相，是找不到更究竟的，過去佛、現在佛不得，未來佛也一樣。
<昔已作完現今無需作，>~
心的自性光明就是佛，也可以說法身佛的自光、自明、自清、自現。簡單來說，本體空性法身佛無二無別的光，是自光。了悟心的自性光明是佛，心的自性光明具足法報化三身、五智、十力、四無畏等一切成就功德具足圓滿，一切任運自成。所以說心的自性光明已經作完，三身五智具足，十力四無畏等一切功德成就圓滿。心的自性光明上無有能作所作，無有住與不住的問題，所以說，昔已作完現今無需作。
若了悟心的自性光明，就放鬆、開心，護著心的自性光明，也就已經完成、圓滿了。了悟心的自性光明上，如果還不滿足、不放鬆、不開心，認為還有什麼要做的、要修的，那就錯了，有可能永遠沒辦法成佛。雖然已經了悟心的自性光明，但是可能很快就遠離心的自性光明，產生這種障礙是有可能的。
<昔已成就現今無需修，不加分別不思中入定。”>~
心的自性光明上早就已經成就，在還沒有輪迴之前就成就了。 輪迴之後因不了知、不認識它，但是一旦認識之後，是回到還沒有輪迴之前的心的自性光明。也就是要了知、認識輪迴前，無有取捨、離戲的大圓滿，大圓滿是已經全部都圓滿。故昔已成就現今無需修，是沒有什麼可修的。所以，心的自性光明上，不需要加以分別。心的自性光明上，若還加分別，就成為二取。
不要以為了悟心的自性光明，還去分析佛、本尊、刹土、智慧等等，這些都是增益的。在了悟心的自性光明下，不管好、壞的增益，都是不好的。在未成佛，未了悟心的自性光明之前，有增益，但還不是究竟的。比如衆生有好的動機發心，進入三善道；不好的動機發心，墮落三惡道，這時候有二取執著、煩惱、因果、輪迴。但是現在所講的是不在輪迴、涅槃的邊，而是輪迴涅槃無二無別的見解上，是超越的，所以不一樣。
如果説了悟心的自性光明，安住心的自性光明當下，看到西方極樂世界、阿彌陀佛等西方三聖，那就錯了；如果又發現輪迴、不清淨的現相，那也是錯了，那就不叫做等性，因為在平等性上，只有一體。所以自認為心的自性光明上修得不錯，又看到刹土、佛等等，那就又有所緣，則非離戲，已經遠離了心的本性，不在等性上。這個時候，從大圓滿的見解，能安住在心的自性光明上，與佛相同，就是證悟、成佛。
了悟心的自性光明、超離取捨的大圓滿的境界上，若不能夠穩固、安住，那不小心就會開始輪迴，所以說是差在一線之隔而已。因此等性上入定，不要修、不要行，對證悟、了悟心的自性，有很大的關係。例如不講說心的自性光明、超離取捨大圓滿的見解，平常大家修法、誦經、持咒、觀想本尊等很難專注，原因就是因為從無始劫以來到現在，從未回到心的自性光明、超離取捨大圓滿上，所以衆生是完全不離境的心識，被往昔的習氣和現世的現相、形相所影響。就像很多人在生活當中，沒辦法專心做一件事情，雖然嘴巴在說，行為在做，但是心裡卻是想別的事情。
如果每個人好好去看自己的心，就會發現心是很辛苦的，因為二取的心造作衆念、煩惱，但是還錯誤地認為一切痛苦煩惱都是別人給的或外境造成的，實際上這是很大的錯誤。如果心裡要很舒服、安樂的話，基本上，要離開這些境才有辦法。不要認為親眷、朋友、金錢、受用、財富等，是産生心裡面快樂的原因，這些都只是一個暫時的樂，也是受到習氣業力影響的。這些因果、業力、覺受，其實對了悟自心是沒有幫助的。
如同修持無上密大圓滿的修行人，剛開始最重要的是要放輕鬆、開心、安樂，一切的不快樂要放下，否則無法修大圓滿。大圓滿的修行人，很開心、開朗、豁然自在、一切無所謂、不計較，與內心有很大的關係。修大圓滿不能被很多戒律、著相的修行約束自己，要放鬆自然。例如 圖桑法王講授大圓滿的時候，常說不能心情浮躁、計較、古板等，要不執著、一切自在放下。如果被親人、眷屬、財富、受用等境影響，很多事想不開，則心被束縛，就很難了悟心的自性光明。
心有沒有自在敞開有很大的關係。心不開、有執著，就會受到影響。就像過去很多成就者都是開心自在、怡然自得。例如 法王小時候跟著 圖桑法王到鄉下修法，圖桑法王每天晚上都會講講笑話，十分開心開朗。但是菩薩、成就者有時也會現憤怒相，重點是完全沒有任何執著。而現在很多人生活中都像戴著面具，因為怕被別人看見、發現真實的自己。但是，成就者是生活在每個當下，不執著、隨順平常心而生活。然而凡夫眾生要去計較很多事情，例如重要、不重要，或執著需要、不需要等。
不加分別不思中入定，這句話是非常有含義的。心的自性光明、超離取捨大圓滿，基本上是法性，法性的自性是無改、無造作的。所以，法性的自性無改、無造作、無動搖，也叫心的自性光明、超離取捨大圓滿。在這個法性上，二取的心、苦樂、業惑、輪迴、涅槃等，都不能成立；輪迴的痛苦，涅槃的快樂，在法性上都不能成立。法性是不能改、不能造作、無有修成的；法性的自性上，不能成立輪迴、涅槃、業力、煩惱、二取的心，唯一成立的是輪迴涅槃無二無別的見解與境界。
如之前蓮花生大師所講，上師爲弟子在介紹法報化三身(直指三身)的時候，弟子了知、了悟、認清三身也是有的。共同的佛教、密乘，也有了知、認清三身這部分。無上密龍欽寧提講本體、自性、大悲這三個。也就是無上密法所講，了悟、認清本體空性是法身，自性光明是報身，大悲週遍是化身。色身可分為報身、化身，有現相，具三十二相八十隨好，故稱為色身。色身佛是法身的自光，其中化身依靠報身而現，報身佛依靠法身佛而現。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）