藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺    

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別說–勝觀–顯現內外密光明之理  /  修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿

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繼續講解「顯現內外密光明之理 」：

<《多哈道歌》中云：“認識心性如虛空，虛空自性心了知。”比喻即是如明空不滅之虛空，此時的心識也就是明空不滅，此乃內虛空。>~

比如説虛空是明空而且不滅的虛空。此時的心識也就是明空不滅，此乃內虛空。心的本體是空性，是遠離四邊、離戲的空性，完全沒有實執、相執，完全遠離四邊的空性。心識與明空不滅的虛空是一樣的道理。

<從中明空離戲之智慧與明樂無念之覺受一同顯現，>~

從內虛空中，心識是明空不滅的智慧。明空離戲的智慧與明樂無念的覺受是一同顯現，這即是認識、了悟大圓滿。了悟大圓滿，就是認識自己心的本性。明空不滅的智慧是離戲的智慧，明樂無念的覺受。了悟大圓滿、了悟心的性，比喻成明空不滅的虛空，但與一般凡夫人認為什麼都沒有的虛空不同。

例如一般人認為虛空是什麼都沒有，用手指指向虛空，不管指東南西北各個方向都沒有用，也指不出虛空，指不出什麼東西。但如果用手指去指山河大地、人事物等等，可以這樣指出，並且知道明白對境是什麼。實際上用手指指虛空，根本不知道要指向哪裡。所以，明空不滅的虛空與明空不滅的智慧兩者非常相似。明空不滅的智慧是離境的智慧，如果可以用手指指出明空不滅的智慧，是錯誤的。

若用手指出佛、本尊、三寶、上師等任何物認為是明空不滅的智慧，從明空不滅的角度來說，這是錯誤的。就像用手指去指虛空指不出來是一樣的。明空不滅的智慧，是離戲、遠離四邊，完全沒有實執、相執，如果有實執、相執就錯誤了。明空離戲的智慧與明樂無念的覺受一同顯現，是同時的。明空離戲是有智慧的；明樂無念是有覺受的，一同顯現。明智是空性，遠離四邊的空性，但不是單空，所以稱為明空。明空，不是單空，是心的自性光明，即密的虛空。

<諸法於虛空之體相中自解脫，從一切實執、相執中解脫即是大密光明之虛空。>~

所有一切萬法的本體、體相是空性，一切萬法的究竟是空性。諸法於虛空的體相中自解脫。明空不滅的虛空，雖然有一年四季、春夏秋冬，但虛空沒有任何變化。明空不滅的虛空中，可以顯現太陽、月亮、雲層、風雨雷電等一切諸法，因為虛空是不滅的，故雲層、雷雨等一切幻化，與虛空毫無關係。明空不滅的虛空中，比如會日出、日落，虛空不需要叫太陽快點或慢點移動，虛空中一切雲層等幻化也都會自顯現自結束、自解脫。

外器世界、內情眾生等世間萬物，諸法皆自顯現自解脫。外器世界、內情眾生，不是永遠固定的現相、形相，會隨著因果業力而變化。因果業力是因為二取的執著念而產生，與明空不滅的智慧沒有關係。明空不滅的智慧與明空不滅的虛空是一樣的。大家慢慢地上課思維，會發現是自己愚痴、愚昧所致，都是自己在執著、貪執而已，所以自己會痛苦、受傷、輪迴。不管是否有貪執、有分別念、放不下，現分諸法皆是自生自滅。

大家對自己再執著，即便自己、親人、眷屬、財富、受用等是有時間性，也不可能永遠不變。就像一年四季也有時間性，會變化，不可能永遠都是春天。諸法於虛空的體相中自解脫，是一模一樣的。從一切實執、相執中解脫即是大密光明的虛空。外器世界、內情眾生等一切看得到的叫實執，從一切實執、相執中解脫，就是大密光明的虛空。從這個角度去思考，實際上解脫成佛，都是看否能解脫實執、相執。

如同上次所描述分析，從不清淨的心識角度來説，每個人清淨的心識與不清淨的心識，實際上都是同一個心識。例如把不清淨的心識拿掉，變成另外拿起一個清淨的心識，是沒有這樣的修行。心識只有一個，唯一的差別就是心識清淨與不清淨的差別。不清淨的心識，就是大家現在的狀態，與心識無關，實際上是與個人自己有關。比如今天皈依三寶、依止上師不斷上課，了解心識，將不清淨的心識慢慢擺脫，然後慢慢認識清淨的心識，就是這樣而已。

衆生從無始劫以來到現在輪迴的過程當中，因二取的執著、煩惱、業力、輪迴，原本的心識被污染，是不清淨的心識。實際上一開始的心識不是如此，而是清淨的，如同透明的水晶球，但在長時間的過程中被汙染變成了黑色的水晶球，現在大家要修道、修行、修現分，就是要把它洗乾淨，恢復原來的清淨。大圓滿法講得更徹底，心識從頭到尾都是清淨的，從來沒有不清淨過。所以現在要靠上師的竅訣導引，看看能不能了悟清淨的心識而已。

例如水晶球根本不用洗，染汙本來就蓋不住水晶球。明空不滅的虛空與明空不滅的智慧，也是同樣的道理。如之前所說，不清淨的心識要生起，需要一個所緣境。人的心識如何生起來，我們要去思考。心識，念頭只有一個，同一個地點生起。一般的衆生心識生起時，有前先、後起，其實實際上心識沒有前後，這只是一個比喻，讓我們去觀察、思維心識到底如何生起，要有一個邏輯、概念。

眾生有煩惱、二取的執著，故心識生起有前、後。前面的念頭生起的方式，是因為有境而起。例如眼耳鼻舌身意六根接受色聲香味觸法六境。前一個心識，因為外的六境而生起，後的心識才有辦法去執著，所以叫做二取的執著。前的心識生起一個色境，後心識就分別美而生貪執；不美而生嗔恨。前心識有境而所取，後心識有執著而能取。所取心識與能取心識，實際上是同一個心識。心識兩個都是衆生自己造作的，因此產生二取。貪嗔癡慢疑五毒、八萬四千煩惱也都是如此產生的。

衆生不清淨的心識有前後，產生二取，生起貪嗔癡三毒，變成八萬四千煩惱，這些都是錯誤的。輪迴、因果業力也是衆生自己造作的。清淨的心識上，沒有業力、沒有因果輪迴。了悟清淨心識見解的成就者，外器世界是佛的刹土；內情眾生是菩薩、勇士勇母；所有一切意念都是智慧。一般衆生不清淨的心識分前後，然後產生二取、生起三毒。從心識前後開始迷亂、混淆了。但在佛、成就者眼前，不存在這個東西。心識前剎土，心識後我自性，是一體的，無二無別。

<爾時，煙等十相以及五光顯現也因為風心入於中脈內而現於虛空界中。>~

這時了悟大密光明的虛空，此時有煙等十相以及五光顯現，為什麼呢？因為風心入於中脈內而現於虛空界中。例如阿努瑜伽，實修氣脈明點。這個時候不需要修阿努瑜伽之氣脈明點。這時風心自然而然入於中脈的緣故，所以虛空界中自然顯現煙等十相以及五光。

<《華嚴經》中云：“自性無緣中，明現光壇城，有現於虛空，種種說不盡。”>~

自性是無緣，故明現光的壇城。實際上，一般衆生有很多的苦樂的覺受，例如人有十一種苦，或三惡道中很真實、身心難忍的苦。主要的原因是，眾生從頭到尾都依靠一個有所緣，如同科學家需要證據一樣，一切親人、眷屬、 財富、受用，都是一個緣，衆生抓著不放，所以痛苦倍增。自性無有緣，無緣中現光明壇城。有時候顯現於虛空，有時候不一定，各種各樣，種種說不盡。成就者的成就、智慧，很難描述、理解。

<此等真實等持穩固之驗相，不求自然獲得。>~

這都是見解、等持真實穩固的驗相。一般人求神問卜，常講心誠則靈、心不誠則不靈。同樣的道理，衆生只要心性穩固，三寶一定會加持。上師自相續的一切成就功德，如果弟子信心具足，一定會融入你的心相續；相反的，若信心不足，則永遠不可能得到上師相續中的一切成就功德。所以，完全要依靠自己的信心與上師的願力、加持，這兩者都要具足。如果信心不具足，上師也給不了加持 。過去很多的成就者，也因為對上師的恭敬心、信心，一剎那了悟心性、成就。

不管從世間法或佛法的角度來看，信心是很重要的，所以說狗牙成舍利，也是這個道理。真實等持穩固之後，才會有驗相。像  法王之前在蓋白玉祖寺佛學院的時候，看不慣很多人的做法。所以   圖桑法王也曾經說過：看到現在的環境裡很多人的眼中只有錢，反而沒有上師。這句話也在提醒大家要常常反觀自己，對上師有沒有恭敬誠信？所學的佛法與實際生活有無相連？否則佛法和自己是分開，是沒有意義的。簡單的說，也就是千萬不要當一個兩面人。真實等持穩固，不需要去求等持的功德，自然會獲得。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別說–勝觀–顯現內外密光明之理

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<《普作續》中亦云：“若欲證悟此了義，喻即詢問淨虛空。”>

如果要證悟究竟了義的智慧，所以要觀三虛空，先觀外虛空，慢慢地了悟空性、心的自性光明。

<又如《中般若經》中云：“修智慧波羅蜜多瑜伽者即是修虛空之瑜伽行者。”>~

修學智慧波羅蜜多的瑜伽士，也就是觀修清淨虛空的瑜伽行者。

<《多哈道歌》中云：“認識心性如虛空，虛空自性心了知。”>~

首先要認識心的本性，但無法直接表達、了悟，所以要認識的心性如萬里無雲的虛空，譬如三虛空中的淨虛空。虛空的自性心了知，晴朗清淨的虛空，虛空的自性是空性，了解虛空的自性是空性，馬上就了解到心的自性。過去許多成就者打坐、修大圓滿的時候，目的是要認識自己的心性，不是要認識什麼佛、菩薩、成就者。像大圓滿立斷、頓超的修行人，亦觀修三虛空。而需要準備認識什麼樣心的本性？認識自性的時候，所認識的並不是煩惱的自心。

這個時候，竅訣法中所講的是要認識心的本性如虛空的自性。虛空的自性是空性，虛空中外器世界、內情眾生實際上是不存在的，與虛空無關。因為虛空的自性是空性，所以外器世界、內情眾生可以生、住、滅。虛空的自性是空性，不是實有的。要認識心的本性，心的本性裡面，不用去認識貪嗔癡三毒或多少的煩惱，而是要認識煩惱以外，本來不認識的本性。觀虛空的自性空性的時候，心才能夠了知、幫助了悟自心空性，這是很有涵義，要去思考、實修的。如果不去思考實修的話，那一點意義都沒有。

<比喻即是如明空不滅之虛空，>

比如說虛空如明空不滅的虛空。虛空是明空，虛空空性也是明，有明、有空的、不滅的。虛空中明空不滅的虛空。例如外器世界、內情眾生等萬物是有生有滅的，但是虛空是不滅的。明空不滅的虛空中，須彌山、四大洲、八小洲等外器世界、內情眾生，實際上與虛空一點關係都沒有。因為明空不滅之虛空是空性，如外器世界、內情眾生有生、住、滅。有生有滅的法叫實有法，緣生緣滅的實有法，不叫空性。一切萬法、實有法可緣生緣滅的原因，是因為依靠明空不滅的虛空。

心的本性，也是明空不滅的心性。心的本性中沒有自己、親人、朋友、受用、財富等一切，心的本性是空性。如何會有自己親人、眷屬、財富、受用、痛苦、輪迴等等，因為有二取的著念，因為有境、有執著念。但是煩惱、二取執著念，與心的本性是沒有關係的，唯一有關係的是因為迷亂、愚昧。心的本性上本來是清淨的智慧，不滅的自性光明，但大家不認識智慧、刹土、法報化三身、佛的成就功德等；心迷亂了，分能所二取的執著念，開始迷亂，有煩惱、業力而輪迴，實際上與心的本性無關。

當有一天開悟證悟時，輪迴、涅槃、業力、煩惱等一切都會滅，回到心的本性上，這個時候就不需要面對煩惱、業力、輪迴。外器世界、內情眾生有成住壞空，最後緣生緣滅回歸到虛空，但過一段時間衆生煩惱業力形成，又開始成、住、壞、空，不斷循環。比如明空不滅的虛空，這些要懂，才知道爲何修行、證悟成佛。

<此時的心識也就是明空不滅，此乃內虛空。>

明空不滅的虛空，是通達、自然而然的。雲層、雷電、四大洲、八小洲等變化與虛空沒有關係，因為明空不滅。我們的心識也就是明空不滅的智慧，這裡面很有涵義。此時的心識也就是明空不滅的智慧，此乃內虛空。心的自性本體是離戲的空性，是內的虛空。明空不滅的虛空與心識明空不滅的智慧，實際上是一模一樣的。心識也是明空不滅的智慧，認為不是的原因，是因為大家不知道這個道理。實際上，心識確實是明空不滅的智慧。

首先心識是一個明空、不滅的智慧，但是衆生不認識。簡單的解釋，比如說從我們的心識、煩惱去思考，分為前的心識與後的心識(前面的念頭與後面的念頭)。每一個眾生心識生起煩惱，基本上有前後兩個生起。前一個心識念頭，因為境而生起；後一個念頭，是因為貪執而生起。前一個念頭，是因為境而現，如色聲香味觸法等六境而生起。這個境，首先色有美、醜；聲有好聽、不好聽；香有香、臭；味有甜、不甜；觸有暖、冷；法有樂、苦等等。

念頭不是同時生起，是一個前一個後，有前後兩個。前一個心識因為境而生起；後一個心識生起，如開始分別色好看、不好看，好看的生起貪心；不好看的生起瞋心，產生取捨的執著念，這樣衍生出來貪嗔癡三毒、八萬四千煩惱。因為二取的執著念，前心識與後心識，生起三毒、八萬四千煩惱。譬如有一個故事：一對父子去森林砍樹，父親因為砍樹不慎而被樹壓死，兒子看見父親被壓死，對樹生起瞋恨心，想要砍掉所有樹木來報仇，但是森林的樹木太多，怎麽砍也砍不完，根本無法平息心頭之恨。

意思是說，煩惱是從父子去砍樹是一個道理，仇恨難平也是這個道理。樹是境，生起瞋念的是心。生起貪愛、執著、瞋念都是心，因為境而生貪、瞋。衆生不認識自己心的本性，比如説前、後的心識，都是心自己本身。前面的心識生起，是因為境而生；後面的心識生起，是因為境而執著。去造作的，都是自己的心。因果輪迴的業力，來自於煩惱；煩惱來自於三毒；三毒來自於痴念；愚痴來自於執著。每個人如果執著斷了，那修行就會非常好。

雖然有的人看很多書，上很多課，生活經驗也很豐富，一身的功夫也練的不錯，但是沒有好好去修煉的，就是斷除我執。所以真正要修的是現分，斷執著。亦即眼前所看到、所接觸的一切叫現分，大家無法去管現分，重點是要斷貪執。如同    法王有願力以慈悲心、菩提心度一切眾生， 一生當中認真地傳法上課，但是能有多大的效果不一定，完全要看衆生自己而定。衆生是度不盡的，但是並不代表佛菩薩心中沒有不想度盡眾生的願心。

<從中明空離戲之智慧與明樂無念之覺受一同顯現，><諸法於虛空之體相中自解脫，從一切實執、相中解脫即是大密之虛空。>~

明空離戲的智慧與明樂無念的覺受一同顯現，這個是講大圓滿、大證悟。所證悟的自性，不是什麼都沒有，如果證悟的空性是什麼都沒有，就落入到單空。要證悟明空離戲的智慧、明樂無念的覺受，簡言之，就是心的自性光明。了悟證悟大圓滿究竟的實相，即是心的自性光明。一切諸法從虛空的體相中自解脫，從一切實執、相中解脫，即是大密光明的虛空。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別說–勝觀–顯現內外密光明之理

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己八、顯現內外密光明之理：

<外喻清淨虛空中，內之法性義虛空，密光明藏之虛空，當知三虛空意趣。>~

第一個外的虛空，萬里無雲的晴天，是清淨的虛空；第二個內的虛空，內之法性義虛空，內的虛空，自心本體空性的部分；第三個密的虛空，密光明藏的虛空，心的自性光明。所以要了解三虛空的意趣、涵義 ，這三種是修大圓滿非常重要的。

<通過觀比喻之外界虛空而顯現義之自證，即顯現出密智慧之意趣，>~

大圓滿的實修方式要通過觀，比如說觀的方式，觀外界的虛空，觀外界的虛空可以幫助顯現義的自證，可以證悟自己的智慧，了悟心性。觀外的虛空之目的，是要顯現義的自證。顯現義的自證，也是顯現出密智慧的意趣。譬如說什麼叫做智慧？佛的意、上師的密意，就是這個。就是說觀外的虛空，顯現自己的自證，同時顯現出密的意趣、智慧，了悟自性就是成佛。

<此乃究竟義之教言，於此直接宣說。>~

顯現出密智慧之意趣，這就是究竟的義。例如今天顯現自證，了悟自性、證悟，就是佛，也是佛的智慧、密意，這也就是究竟的義。此乃究竟義的教言，在這裡全都具足。每個人要解脫、了悟自性、證悟成佛，需要依靠一個德高望重、具德成就的上師，傳授一個殊勝的教言、竅訣。這就是究竟義的教言，全部在這裡，若要再尋找更殊勝、更究竟的，除此之外就沒有了。故説此乃究竟義的教言，於此直接宣說。

<如《多哈道歌》中所說：“然而唯觀上師之教言。”>~

究竟義的教言，最殊勝的教言在哪裡？只有上師的教言。然而唯一觀上師的教言，也就是只有上師有此殊勝的教言。如果沒有上師，就沒有的教言；要有這樣的教言，就必須依靠一個上師。也可以說，沒有上師，就沒有這樣殊勝的教言。有時候弟子雖然能上殊勝的佛法課程，但是弟子對上師的心態和信心是很重要的。上師是證悟者，代表三寶、三根本 、三身，就是佛。所以有機會得到上師、三寶、佛加持你，就有希望能夠證悟、解脫、成佛。

如果依止的上師不是三寶、三根本、證悟者，而只是一個名人或富翁，那你跟著他修學，最多也只能得到名聲或財富而已，而不是證悟、解脫、成佛。因此，龍欽巴尊者在大圓滿心性休息課程中講得很清楚明白：三虛空的竅訣在上師身上，沒有上師，就沒有竅訣。上師的教言，是最究竟義的教言，所以大家如果有不足之處，要多努力加油！

<又云：“上師所說入於誰心間，猶如見手掌中之寶藏。”>~

上師的教言，上師所說的教言入於誰的心間，例如大圓滿心性休息的內容入於誰的心，誰就可以有機會解脫成佛；如果沒有入心，就無法解脫、成佛。從過去兩千五百年前釋迦牟尼佛傳法到現在，有很多的教言，但是有沒有入心，就有很多種，各有不同。 佛法入心的人，可以成就、成佛；沒有入心的人，就繼續輪迴六道。所以這完全是要看衆生自己是否有將佛法入心。

上師的教言入誰心間才有用，例如口渴者不喝水，是無法解渴的。所以大家來聞法上課，就像口渴者，可以到佛堂來享用妙法甘露。但是如果學習佛法沒有入心，就很可惜，最多只能得到壇城上師的加持，但對內心卻是沒有什麼幫助。真正佛法的修行是要修心，只修身體、嘴巴沒有用，做上供下施的目的也是爲要幫助心開悟、證悟、解脫成佛。學佛若只爲了要改變身世、健康、幸福、快樂而已，是有幫助，但是十分可惜。

比如感冒生病了，看個醫生吃個藥，結果病好了。但是下次又會一樣生病，永遠無法解決最根本的問題。猶如看見手掌中的寶藏，手打開，馬上就可以看到了。因此，上師的教言誰入心，誰手中就有寶藏，很輕鬆可以看見。例如手中拿黃金、鈔票，一張開就看見了，很容易、很簡單。但是如果寶藏、黃金、鈔票不在你手中，你就很難知道在哪裡？所以上師的教言如果入到心的時候，就如同看見手掌中的寶藏，輕而易舉，是一樣的道理。

大家要解脫、證悟成佛，不是沒有機會，其實機會、希望很大，但是完全看在每個人自己的心態、心理。如果上師的教言能夠入心之後，怎麼不會解脫呢？若大圓滿心性休息的課程入心，還不能自證、了悟智慧、開悟成佛，那肯定因果顛倒，是件很可怕的事情。過去許多成就者，只聽到「大圓滿心性休息大車疏」的名稱就證悟了。像第一世龍多丹比尼瑪仁波切，小時候不用學藏文，看一下馬上就會唸了，而且只聽聞普賢上師言教就證悟了。後來上一些竅訣法，不用講解通通都懂了，這是因為前世佛法有入心而證悟的原因。

如果每個人對於大圓滿心性休息的內容有入心，就像手中有寶藏，一張開就可以輕鬆看見了。所以如果大家修行不好、身口意不清淨、見解不正確、無法解脫，那是因為課程沒有入心，非常可惜！像   圖桑法王之前講過：他現在已經年紀大、體力衰退了，但很多人現在才請他灌頂傳法，這樣是不對的，應該是在他還年輕有體力的時候，就應該多請法、認真學法才對。法王對此深有同感。大家能來這裡上課實際上並不困難，佛法內容也不會很難懂，尤其在這裡上課的環境非常好，但是弟子對聞法上課越來越不認真，十分可惜。

其實大家能夠認識   法王，能夠聞法上課是最有意義的。 實際上   法王什麼都不缺，缺的就是想認真學佛、即生成佛的弟子。但千萬不要等到   法王年邁體衰的時候，才想要跟著修學，那就有點來不及了。像    圖桑法王之前來台灣治療眼疾，結果回去又應請至白玉祖寺連續半個多月的天法口傳灌頂，因為桌上LED燈光的影響，結果不到一個月眼疾又復發。

所以大家現在要趁   法王還有體力的時候多認真聞思修，千萬不要等以後   法王年紀大了才請法聞法，那就太慢了！這也是   法王做一個上師的發心動機，因為該具有的慈悲心、菩提心已經圓滿了，對於弟子願不願意來聞法上課，其實並不太在意，只是會覺得可惜。畢竟有心想修學的人必定能夠受益，而且要度的眾生是度不盡的。上師的教言入於誰的心間，就像誰的手中有寶藏一樣，可以成佛。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別說–勝觀–修煉反品妙力、宣說增進

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己六、修煉反品妙力:

<如是修持無改無染止觀雙運:>~

這裡基本上講要修煉這個妙力的時候，要如是修持無改無染之止觀雙運。因為雙運無二，故不能有任何的改造；既然已經雙運無二，再改造就不是雙運無二。所以不可以改造，也無染。在雙運無二無別的境界上，不需要再糾正、改造，因為雙運無二的境界上，是無有垢染，都是清淨的。因此止觀雙運，寂止、勝觀無二無別，所以修持為主要。

<迷茫止觀各修煉，過於沉掉修反品。>~

如果修持無改無染止觀的雙運，首先要先修煉寂止，再修煉勝觀，要次第性如此來修。因為迷茫的關係，寂止、勝觀要各自修煉，要次第性方式修持。不可以一開始直接修止觀雙運，因為這是很困難的。不管修寂止或勝觀，各自修煉的過程中，不管昏沉、掉舉的時候，要有方法調整。例如修寂止的時候，不管出現迷茫而繼續修；或修勝觀的時候，不管迷茫而繼續修，這樣子是無法修煉妙力的。所以明明有迷茫的狀態，則不能這樣子繼續修持。

<如果寂止處於迷茫的狀態中，則修勝觀，勝觀出現迷茫，則修寂止。如果昏沉，則修勝觀，如若掉舉，則修寂止，以此可解除歧途。>~

假如修寂止的時候處於迷茫，例如心外散、昏沉，這個時候可先暫停修持寂止，而先修勝觀。而修勝觀的時候，出現心開始掉舉、外散，心無法安住，即出現強烈的掉舉、同時心外散，這時出現迷茫的狀態，若繼續修持勝觀是不對的，而此時應該要修持寂止安住，使其不掉舉。如果昏沉，則修勝觀；如果掉舉，則修寂止。這個講前面迷茫的問題 ，如是修持，才可以突破迷茫的障礙。

己七、宣說增進:

增進，主要講的是要進步，一次一次慢慢的往上進步。例如修大圓滿或者空性禪定的人，都需要增進。雖然有這樣的見解，在見解上不斷的去修煉、修持的時候，修行的境界就會慢慢出現，境界需要慢慢修煉才會提升，與只有見解是差很多的。見解，有時候通過上課過程中容易聽懂、了解或建立觀念，像雙運無二、現空無二、明空無二、方便智慧無二，解釋一下你們馬上就聽懂。但是這樣的見解容易生起，境界則是不容易生起。因為境界是需要依靠修持，而不是靠聞思的。

現在上勝觀這八個單元裡面，主要重點是強調要修持。所以雙運無二要增進，這裡即講增進的方式。

<為使境界更上進，萬里無雲晴天時，背朝太陽觀虛空，顯現明空離戲智。>~

為使境界更上進的方式，要選擇萬里無雲晴天的時候。背朝向太陽，面觀虛空，因此就可以顯現明空離戲的智慧。雙運無二、究竟實相、明空離戲的智慧增進的方式，如以下所講。

<在晴天之時，背朝太陽，>~

選擇萬里無雲、晴天的時候，背朝著太陽。萬里無雲的晴天，如在西藏海拔三千、四千或五千公尺所看見的天空。萬里無雲的晴天，也就是天空非常的乾淨。所以在海拔高一點的地方，比較容易看見，現在的平地加上空污嚴重會比較困難。所以可以選擇高山，但不可以選擇山谷或較矮的山。在台灣像大雪山、合歡山、清境等地就可以；清水的鰲峰山、大甲溪的山谷就不適合。地點在高山，而時間是萬里無雲的晴天，像早上日出時或下午日落的時候。不管日出或日落時，背朝著太陽，這種修持的方式與修大圓滿立斷頓超不太一樣。所以要選擇晴天萬里無雲，日出或日落時，背朝著太陽。

<以觀頂髻之看式而觀虛空，>~

基本上不可以頭低低的往下看。像大乘佛法在打坐的時候，雙眼看著鼻尖前方的虛空；而修大圓滿立斷、頓超的時候，雙眼都是往上看著虛空，這是修竅訣部的特殊修行。因此這裡講觀頂髻，頂髻在頭上，朝頂髻方向觀虛空。

<從而內心剎那之間便可顯現明空的境界，即雙運智慧。>~

所以如果剛好有高山且萬里無雲的晴天，背朝太陽，以觀頂髻之看式而觀虛空，從而內心剎那之間便可顯現明空的境界，了悟雙運的智慧。身體的坐姿，以毗盧七支坐法就可以，不需要用大圓滿法報化三身或其它的坐式。除了身體以毗盧七支坐式之外，要選擇高山，因為這樣對修行會有幫助，但對一般人來說有困難度。若沒有高山，則找空氣不錯、高一點的地方，但重點是虛空不可以有雲層，要萬里無雲的晴天。

這個時候雙眼看著虛空，萬里無雲的晴天虛空中完全沒有任何雲層、障礙，這代表空性。外雙眼所看的外境是虛空；內心所專注的也是虛空。就是雙眼是看虛空，心就跟著雙眼，一心一意對著虛空的境。不可以像一般人，眼睛看著對方，心裡卻想著其他人或其他事。雙眼看虛空，心依止虛空；外虛空與內心代表雙運、一體，外虛空與內心融為一體。這個時候外虛空的空性與內心的空性，是同樣一個道理。

這時理解了悟虛空是一個空性，與雲層、太陽、月亮是沒有關係的，看萬里無雲虛空的空性與內心的空性是一樣的。例如雙眼看著萬里無雲晴天的虛空，但心中升起貪嗔癡等很多的煩惱、念頭，則表示心未空。這時外虛空與內心是無法融為一體。虛空空，但內心有很多念頭、想法而未空，故外虛空與內空性無法融為一體、雙運。所以，雙眼看著虛空，內心也依止虛空，外內成一體，虛空是空性，內心與虛空一樣，這叫做了悟空性。

例如我看到虛空什麼都沒有，但是心中有很多的煩惱、執著，這樣是永遠無法了悟空性的。大家要記住一點：即使上課上得再多、修行時間再久，如果內心執著、煩惱沒有空的情況下，是永遠無法了悟空性的。用單空、虛空、無實有法來比喻都沒有用，這都只是口頭上，實際上心要了悟空性，這才是重點。今天這裡講到了悟雙運無二空性的方法，雙眼看著虛空，是因爲很相近內心的空性。原來，虛空的空性與內心的空性是一樣的，漸漸了悟空性這個道理。

外虛空的空性與內心的空性融為一體的時候，就了悟到一點～心是空性的，這個時候基本上就有一點了悟究竟的實相。從而內心剎那之間，非常短暫的時間，便可顯現明空的境界。各位要不要做很多積資淨障？上很多的課？要！因為大家不是利根者，每個人福報不同、根器不同，每個人證悟、解脫的時間也不一樣。上課聞法、積資淨障是共同目標，但每個人證悟、解脫的時間不會一樣。

從修道、修現分的角度來説，上課、修行的時間是比較長，比較辛苦的。但是證悟、開悟、成佛的時間是不一定的。例如修現分要修多久？觀修本尊要修多久？本尊咒語要唸多久？上課要上多久？不可以如此衡量。為什麼呢？因為從而內心剎那之間便可顯現明空的境界。爲何上課要上很久，積資淨障要做很多，而證悟、開悟、成佛卻好像在剎那間？原因是大家所了解的內心，是五毒、二取執著、煩惱的心，會造業、輪迴的心，實際上是不存在的。

會存在輪迴、業力、煩惱的原因，是迷亂和我執。本來就沒有的輪迴、煩惱的心、二取的執著，一剎那就可以消失、變沒有。例如大圓滿法中證悟成佛，也有一個唸”呸”字的方法，唸一聲”呸”字而突然間所有煩惱、執著念停止，當下明空的智慧。所以證悟要靠上師加持與自己的信心，相信大家與上師很親近、也很有信心，所以都會有機會。

<《般若攝頌》中云：“何爲此義，當觀清淨虛空也。”>~

般若攝頌中講，當觀清淨虛空的時候，就會了悟空性。龍欽巴尊者認為般若攝頌中所講這一段話，觀清淨虛空的時候可能了悟到空性。但並不是説般若攝頌中講到大圓滿，而是接近大圓滿明空無二雙運的道理，是這樣的意思。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別說–勝觀–現解脫無二

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止觀雙運是一體的，以反品(面)的角度，才分為寂止、勝觀，實際上是止觀雙運無二。在明清自證的見解或境界上安住，不能分這是寂止、這是勝觀，此時寂止、勝觀是雙運的。這個內容比較深一點，因為這是從了悟究竟實相的角度去講的，而打坐修行時什麼都不想的放鬆、放空，也沒有任何的想法、思維，與這個了悟究竟的實相是不一樣的。了悟究竟的實相，是明清自證。大圓滿的修行者，首先要了悟明清的部分，而基本上心的性，也就是明清的部分。

修行想要證悟成佛時，例如上師傳大圓滿立斷的時候，要認識自己的自性是什麼？就是明清。這個明清不可以有煩惱、本尊、刹土等，都不可以生起煩惱、念頭。所了悟的明清，到底是有還是沒有？基本上講一切萬法本體空性，空性的本體就是法身。法身通達不滅的成就功德，是非常殊勝的法身。是遠離四邊，任運自成、本來具有的，這也叫做光明、明清。例如大圓滿的修行者，證悟自性，從某一個角度來講，困難度是很高的。因為修大圓滿，是無法尋思、無相，沒有可講、可思考的。

一切萬法本體空性、無實有，空性的本體是法身，法身從明清去了悟。一開始無法了悟法身實相，但當一切煩惱淨下來之後，好像認識一個明清的心，雖然困難，但還是有機會證悟。這尤其要依靠自己對上師百分百的信心，如果對上師沒有百分百的信心，就無法認識明清的心，證悟成佛。就像上師相應法裡所講：「尊勝上師解脫之所行，願我邪見片刻不生起，虔視師行勝解爲善法，祈願上師加持入我心。」對根本上師一剎那不生起邪見，上師的一切行為都是佛的事業，上師的加持融入自心相續。基本上，上師是百分百的證悟者，對上師要具有百分百的信心，上師的加持才能融入自相續，這個時候就有機會了悟明清的自性。

如果弟子是雙面人，對上師沒有信心，是無法證悟成佛的。大家能學無上的密法，是有很大的福報，但是能不能即身成佛，這與是否積資淨障、信心具足也有關係。但與是否出家、在家沒有關係，哪怕是一個阿公、阿嬤，只要對上師非常有信心，例如上師爲其傳講幾句三殊勝等可以實修的內容，他也可以證悟、成佛。所以第一個要對上師要有信心，第二個積資淨障夠不夠，業力重不重，也有很大的關係。大圓滿中講，有的可即身成佛、中陰成佛、或投生時成佛等三個階段，但也有的人要等下一世才能成佛。

依靠如此可以成就無現智慧資糧之圓滿次第。

<因此說，雙運之自性本來即任運自成住於心中。>~

雙運的自性，不是說多認真的修行、積資淨障，雙運的自性才會有，雙運的自性本來就有，任何衆生心中皆具有雙運的自性，如同釋迦牟尼佛證悟時所說，每個衆生本來皆具有如來藏，都可以成佛。所以佛說每個人心中都有佛性、如來藏，如此大家才會朝這個方向努力，解脫成佛。同理，大圓滿心性休息這裡所講，雙運自性本來任運自成住於心中，大家要相信自己可以成佛，不要對自己沒有信心。

每個眾生與佛的差別，在於是否了悟輪迴涅槃無二無別的見解。了悟輪涅無二無別的見解時，即是佛；不了悟輪涅無二無別的見解，即是衆生。衆生不知道自己心中本具雙運之自性，又不具有輪涅無二的見解，完全被迷亂、二取執著所蒙蔽，自己不相信能夠了悟輪涅無二的見解，這也是有的。為什麼呢？因為大家沒有修現分或是修得太差了，所以自己不相信。因此，了悟輪涅無二的見解，就是成佛；不了悟輪涅無二的見解，就成爲衆生。因此雙運之自性，本來即任運自成住於衆生心中。

現在上大圓滿心性休息，其實本來就在大家心中，是因為大家不懂、不認識心中本來就具有，所以現在才需要為大家講解、指點。

所以說大家要成佛，要依靠自己沒辦法，因此要依靠一個了悟輪迴涅槃無二無別見解的人，來導引愚昧的大家能認識心的本性，就是佛。雖然説雙運之自性本來即任運自成住於心中，但依靠自己是不行的，唯一一個解釋就是，因為業力習氣太重、造業太多，無明的時間太久。但誰可以證悟呢？這都不好說，要看誰對上師最有信心，所以經典中所説的老婦人視狗牙爲舍利而成佛，就是這個道理。

<《普作續》中云；“心識不散安住本義中，無勤不依對治而修心，>~

知道了雙運之自性本來即任運自成住於心中，之後就要在這雙運自性上安住，心識不散亂。這個時候，沒有勤作與不勤作的問題，因為再怎麼勤作，也找不到雙運的自性，雙運的自性是無法修持的，否則就表示雙運的自性是新的東西，不是本來的。無勤、不依靠對治而修心，根本無法修持、尋找的，因為遠離言(語)思(考)，思考也沒有用，講也講不出來。

<不住外境不攝憶念心，>~

雙運的自性，找也找不到、修也修不成、講也講不出、想也想不出來，那是不是住在外境呢？也不住在外境，不攝憶念心，因為是離境的智慧。不攝憶念的心，憶念的心不是智慧，是煩惱、二取執著念、是迷亂的心。例如心中生起光、刹土、本尊，這也是憶念的心，所以修行要小心，否則會走火入魔。所以，不能落入在憶念的心，否則就不是智慧。

<無論如何即是真如義，是故當證普作我之義。”>~

無論如何，了悟真如的義，雙運的自性本來就任運自成住於心中。不了悟真如的義，就認為在上師身上、五方佛上、刹土上。實際上，雙運之自性本來即任運自成住於心中。若了悟，因為什麼都沒有，可不落入輪迴，根本不用受輪迴的苦。若不了悟，就會落入衆生輪迴的邊或小乘涅槃的邊。因此這樣的緣故，要了悟雙運無二的自性，任運自成住於心中。要安住在雙運無二的自性上，輪迴是這個，涅槃也是這個，輪迴涅槃無二無別，皆是這個，所以應當要證悟普作我之殊勝義。

（完）

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己五、現解脫無二：

繼續講解現解脫無二這個單元後面的部份。

<如水無波浪一樣，>~

就是說水本身並沒有波浪，基本上是因為有風吹的緣故，所以會產生波浪。同樣的道理，心的性如同水原本沒有波浪一樣。而心無法安住在究竟實相的原因，是因為有二取的執著及煩惱動搖，所以心的性才會如水一樣產生波浪。水有沒有波浪與水本身無關，會生起波浪是與風有關係。所以基本上心的性本身也是無有煩惱的。心無法了悟或安住在雙運無二自性上，是因為受到二取執著及煩惱的影響。

煩惱、業力、輪迴，在心性上是不存在的。不要想說心裡面很多煩惱、有很重的習氣，所以必須受輪迴的苦樂，這就是我的心。這是從眾生迷亂的角度來看，認為心中有心、很多煩惱、習氣、輪迴、苦樂。這些要特別分開的，所以如這裡所講如水無波浪一樣，就像水平靜的時候，沒有風吹，水面是沒有波浪的。沒有波浪的水與心的性是一樣的意思。雙運無二的自性，如同水沒有波浪。

而衆生看有波浪的水面，卻認爲不是原本的水。真正要理解的是，不是水有沒有波浪，而是要認識原本沒有風、沒有浪之水的本身、本性。同樣的道理，要證悟成佛，不是去認識、了證二取的執著及煩惱的心，因為煩惱、執著是毫無意義的。甚至如觀想本尊、刹土、咒語等，認為是要了悟證悟這個，實際上這是造作(自己想出來的)，不是原本的本體，與心的本性沒有關係。如果從頭到尾一直如此觀想本尊、刹土、咒語等等去修，是無法成佛的，這也很值得大家仔細去分析了悟的。

<顯現任何分別念，剎那自然自滅，>~

無論顯現任何的念頭，不管輪迴時所看見三惡道、三善道顯現，或見到本尊刹土等顯現，這些顯現的差別在於清淨與不清淨，但終究不離顯現。這些都是顯現，剎那自然自滅，不管清淨或不清淨的顯現，都是一剎那的顯現，不是很久的顯現。例如輪迴的衆生眼前所現爲不清淨的顯現；或者修道瑜伽士眼前所現是清淨的道，但這些都是一剎那生起，一剎那消失。眾生心中生起的想法、觀念、念頭，會生起貪嗔癡等各種的念頭，但這個念頭本身是剎那生起，一瞬間就會消失，這就是剎那自然自滅。

剎那生起、剎那消失，這個代表所有一切的顯現，實際上都是自然自滅的顯現，不是實有法、常法。在眾生的眼前，自然剎那生起的煩惱，是一個細微的執著、感受。但是衆生一剎那生起的煩惱、念頭，本來的力量很渺小，但經過日積月累不斷的重複、拉長，之後變成厚重的習氣、業力，好像永遠抹不掉、淨不了。這個習氣業力形成之後，業力會動搖，就開始輪迴，所以產生輪迴過程中苦樂的感受。也就是細微的煩惱，然後慢慢造業，之後變成粗大的覺受。例如今天身為一個人，不管痛苦、快樂，或者是轉生在六道輪迴中的任何一道，都是自己製造出來的。

本來是沒有，自己沒有、輪迴也沒有，但是因爲衆念，從非常細微的煩惱、造業，慢慢累積成粗大的苦樂覺受。因此每個人必須面對生老病死等十一種痛苦的原因，是粗大的業力、覺受已經形成。這個原因的源頭，與迷亂的心有關係。如果沒有迷亂的心，則無法形成這些所有的一切。世間實有一切法都是因緣和合而形成，沒有因，哪來的緣形成？實際上顯現一切萬法，都是剎那間自然自滅。在沒有觀察思維的情況下，因為習氣業力粗重，變成一個人感受苦樂很明顯，並且在一生當中反覆感受這些苦樂。

有人自己認為生命很長、身材很高大、可以看到、可以摸到、或是什麼樣的成員角色不斷扮演，其實這些都是自己想的。實際上去觀察思維，好像顯相不變，但哪怕是自己身體裡的每個細胞，每分每秒都不斷在變化。沒有遇到任何的因緣外界，心念的變化比較快速，但當因緣成熟的時候變粗大，但實際上是一樣的東西，一般人在沒有觀察思維的情況下認為不一樣，實際上這是要去實修，才會有深刻的領悟。顯現任何分別念，其實是剎那自然生起，然後剎那自滅，所以不需要去滅它。

<顯現解脫同時之際，現而解脫即是勝觀，>~

實際上顯現與解脫是同時的，自然自滅是同時的。心中煩惱生起的剎那就會滅，實際上是同時的，除非衆生產生執著，對內心念頭、業力、果報執著。如果對內心的念頭沒有執著，煩惱淨、不執著，就是智慧、菩提。比如血肉的身體清淨就是本尊。如大圓滿頓超的實修，講雙運無二的自性慢慢修持，慢慢進步，變成血肉的身體對於雙運無二的自性毫無障礙，完全沒有作用、關係。

因此了悟雙運無二的自性，修道者可以跳出身體、穿越牆壁、山河大地，主要原因是粗大的血肉身體、煩惱、業力、輪迴等，不會束縛他，因為大圓滿的修行者現分對毫無執著。像以前在白玉祖寺閉關房裡很多修行者，在閉關房中可以看見了知外面的一切事物，完全沒有任何障礙，就是這個道理。但是一般人是無法如此，因為太執著現分，尤其對自己的身體感受特別執著，特別執著我、自己，如此對雙運無二的自性有很大的障礙，將血肉的身體與執著一層一層包起來，所以無法跳出身體的束縛。但是大圓滿的成就者，最後可以讓自己身體縮小或者虹光化身。

因此，刹自然自滅是同時的，顯現與解脫是同時，現而解脫即是代表勝觀。不管生起貪念、嗔念等，一剎那會走，但如果再去想它，變成第二個煩惱、第三個煩惱……，越來越粗大。例如對一件事情生起嗔念，當你想越多次就會越生氣，如同入菩薩行論所講的不樂食，不喜歡的食物吃久了就會抓狂。煩惱也是一樣，剎那生起、剎那消滅，去控制它都不行，實際上無二無別。顯現解脫同時之際，即是勝觀，刹那自然自滅、顯現與解脫同時，所以叫做勝觀。

<依之有現福德資糧與生起次第任運自成，自滅明清之自證而安住即是寂止，依此成就無現智慧資糧圓滿次第。>~

這裡所講的生起次第，與瑪哈瑜伽的生起次第、阿努瑜伽的圓滿次第是不一樣的。阿底瑜伽講的生起次第，不是觀想本尊刹土，在這裡所講的生起次第，是任運自成的。這裡所講明清的部分，叫做生起次第；空性的部分，叫做圓滿次第。所以說明空，與瑪哈瑜伽生起次第、阿努瑜伽圓滿次第是不一樣的。

自滅明清，講的是法身的成就功德，例如五方佛、剎土、五光、五明等，講法身的功德。自滅明清之自證，就是生起次第，明的部分。自滅明清之自證而安住即是寂止，代表了悟究竟的實相。例如大圓滿的修行者，明清自證而安住時，表示了悟究竟實相。如修竅訣部大圓滿立斷法，要證悟的就是這個。自滅明清之自證而安住即是寂止，這個寂止，與平常所講的煩惱淨、不生起煩惱的寂止不一樣的，這不是單一的寂止，而是止觀雙運。

（待續）

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