藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿
宣說超離取捨之大圓滿：
今天繼續往下講解：
<《無盡藏竅訣歌》中又云：“無有希憂究竟金剛心，>~
有希求，比如對於脫離六道輪迴的希求，得到聲聞、獨覺阿羅漢果位的希求，或得無上圓滿菩提果位的希求。有憂慮時，例如怕自己落入輪迴的苦海，或墮落三惡道等等。究竟金剛心，是完全無有希憂，超越希求、憂慮的。究竟的金剛心上，無有對於脫離六道輪迴、得到阿羅漢果位、或得菩薩果位、成佛的希求；亦無有怕自己落入輪迴、墮落三惡道的憂慮，這些都是不存在的。究竟金剛心上，基本上是超越一切的。
<縱然前往地獄亦無苦，>~
究竟金剛心、超離取捨大圓滿的見解、境界上，例如在衆生的眼前要前往地獄，實際上在內心裡無有墮入地獄的損害，沒有八熱地獄、八寒地獄等熱寒的損害，對於六道輪迴的苦都無有害。無有的原因，是因爲了悟究竟金剛心、超離取捨大圓滿的見解、境界，所以即使前往地獄，也沒有任何的損害。縱然前往地獄亦無苦，無苦的原因，因為已經了悟究竟金剛心、超離取捨大圓滿的見解。
例如釋迦牟尼佛，有地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道、阿修羅道等六道釋迦牟尼佛，是化身的釋迦牟尼佛，也是究竟金剛心的化身、超離取捨大圓滿的化身。所以釋迦牟尼佛到三惡道，不會有害，因為已了悟超離取捨大圓滿。但是在眾生眼前會看到釋迦牟尼佛、六道輪迴的苦，因為眾生有二取的執著，所以會受到地獄等的苦。例如人有三大根本苦、八支分苦等共有十一種苦，但是釋迦牟尼佛不用受這些苦。
例如上這些究竟金剛心、超離取捨大圓滿殊勝的見解，大家好像有點聽得懂，但是對自己沒有產生作用、效果，這並不是究竟金剛心、超離取捨大圓滿的問題，而是我們自己沒有離開二取心、沒有斷除煩惱、沒有消盡業力的關係。我們是受世間果報的人，而現在依止上師、三寶，慢慢的學佛修道，這個果可以大化小、小化無，可以將不清淨顯現的因果業力轉為清淨，這個時候就與釋迦牟尼佛一樣，與究竟金剛心、超離取捨大圓滿一樣，不受六道輪迴的影響。六道輪迴的苦無損無害，四大不影響，是因為有內心修行的力量。這些力量、功力是要實修的，只用嘴巴講改變不了什麼 ，最多只能有一些觀念而已。
<安住殊勝果位非得勝，>~
例如一個瑜伽士、修行者，在修道的時候，這個現分、自現、自相越來越清淨是有的。因為現在是在學佛修道的過程中，在心覺受外五境，一切現相、形相越來越清淨而增上是有的，這是因為自己正在修道的關係。修道之外，超越了修道則是沒有的。譬如說法報化之基三身、道三身、果三身，因為有修道、修行，才有分析論斷。但是成佛之後就沒有基三身、道三身，只有果三身。這裡所講的也是一樣，安住殊勝果是已經到達最殊勝的果位、果三身、成佛的時候，這時心的本體沒有增上，因為心的本體成佛，還要增上什麼，已經回到原本的本性上，已經成佛了，在心的本體上無有增上。
但現在學佛修道時，心的本體會有增上，因為在道三身的階段上，最後才會得果三身。究竟金剛心、超離取捨大圓滿的見解、境界上，基本上已經是最究竟了！這個時候不可以想自現外境不清淨，所看見、聽到的一切外境都不清淨，然後漸漸修成清淨，不可以這樣想，否則就不是究竟金剛心、超離取捨大圓滿的見解上。安住於殊勝果位非得勝，就是已經證悟究竟佛果，心的本體沒有增上，即便在地獄道，心的本體也不會變惡劣，完全沒有增上、也沒有減損。
<痛苦安樂無利亦無害，>~
究竟金剛心、勝義俱生的智慧、超離取捨大圓滿的見解，這些講的是最究竟的智慧。究竟的金剛心、勝義俱生的智慧，對痛苦無害，對安樂亦無利。但是像一般衆生在沒有了悟究竟金剛心、勝義俱生的智慧、超離取捨大圓滿的境界情況下，安樂是有利的，痛苦是有害的。為什麼呢？這證明了衆生不在究竟金剛心的見解上、不在勝義俱生智慧的見解上，也不在超離取捨大圓滿的見解上，因為有二取的心，所以安樂有利，痛苦有害，是有影響的。因為受到影響，所以沒有了悟究竟的智慧並且安住。
認為安樂有利就開心；痛苦有害就難受，痛苦、安樂都有影響，也可以說是因為果報的覺受。安樂這麼有利，傷害痛苦這麼大，例如三惡道的苦與三善道的苦，程度不一樣。當人的十一種苦與天道受的苦也不一樣。果報不同，是因為所造業的輕重不一樣。果報和業力，都是因為二取的執著念、煩惱所造成。從最近的角度來看，人的一生當中，從小最在意的東西或這個對境，認為安樂最有利、最在意；而不在意的東西，對你的安樂幫助較不大。因此，最在意、最放不下的，常常是傷害最大、最有害的。
<賢劣之行無增亦無減，>~
所以了悟究竟金剛心、勝義俱生的智慧、超離取捨大圓滿的見解上，賢善的行也無增，惡劣的行也無減。因為在究竟的智慧上，不管什麼好的行為，對究竟金剛心，沒有任何增上的幫助；再不好的行，對究竟金剛心，也無有任何的減損。究竟的智慧上，所有一切賢劣之行都無增、無減。
<證悟智慧離二僅此矣，>~
證悟究竟金剛心、勝義俱生的智慧、超離取捨的大圓滿，叫證悟智慧。究竟金剛心上，這樣的智慧是離二，只有一，沒有二、三、四……，所以證悟智慧離二僅此矣。了悟究竟金剛心、勝義俱生的智慧、超離取捨大圓滿的見解上，完全遠離二取，二取的心、煩惱的心、輪迴、涅槃都不是它，所以證悟智慧離二。離二就是俱生的智慧、超離取捨的大圓滿。
例如一般修禪的，或者從修密的角度，有事部、行部、瑜伽部外三部；瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽內三部。瑜伽，即是方便智慧無二。從外密的事部、行部、瑜伽部；不共內密的瑪哈、阿努、阿底瑜伽開始，不管外密內密全部皆是離二，方便智慧無二，這是最基本密法的見解。要證悟離二的智慧，不管外密內密等雖有不同的層次，但是基本上都要有方便智慧無二的見解。
例如大圓滿前行普賢上師言教中所講的三殊勝裡，正行無緣的殊勝。講方便智慧無二，正行無緣的殊勝，也是修大法時所講的三等持。比如般若波羅蜜多因乘講三輪體空，密乘講正行無緣殊勝，講的都是離二，例如佈施度，無執佈施的人、接受佈施對境及佈施的物，三者無二無別。從內密瑪哈瑜伽，觀修生起次第，先觀修自尊，再觀修對尊，最後自尊、對尊無二無別，所以生圓二次第都是一樣的。雖有過程、方法的不同，但是實際上都是一樣的。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）