藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別說–勝觀–顯現內外密光明之理 / 修持無二本體支–宣說超離取捨之大圓滿
<丁三、修持無二本體支：>
<戊一、宣說超離取捨之大圓滿：>
<修持無二本體支，一切等性大圓滿，>~
修持無二的本體，一切是平等性的大圓滿。修持無二本體支是平等性，無所謂本體、分支，不能這樣分。
<無作取捨棄緣執，一切執著三有行，>~
不能作取捨、要捨棄緣執。只要執著任何一個法，就會在三界中輪迴。
<無有所緣如虛空，亦無束縛與解脫。>~
無有所緣，就如同虛空。因此沒有任何的緣，如虛空一樣，沒有束縛、也沒有解脫。但是一般衆生因為對一切三有執著，所以有束縛、解脫的分別。衆生有所緣，不明白如同虛空，而且不能接受一切法無實有，認為這是我的親人、眷屬、財富、受用。如果要認為這些一切法是假相的，十分不容易。所以只要一執著，就一定會輪迴，會感受輪迴的苦，因此一定要解脫。
<如是實相之本體是如虛空般超離勤作、取舍的，>~
實相的本體是如同虛空一般，超離勤作、取舍。實相的本體，無有勤作、取舍的東西，遠離勤作、取舍。例如我們心的本性，叫心性。但是衆生只認識心，不認識本性。衆生所認識的心是煩惱、執著念的心，是不淨的。有煩惱、執著念的心，實際本體、本性上無有煩惱、二取的執著。外器世界、內情眾生等一切萬法的本體空性，可從世俗諦、勝義諦二諦來解釋。世俗諦有現相、形相，有勤作、有取捨；但是世俗法的本體勝義諦是無勤作、取捨，世俗一切萬法的本體空性叫勝義諦。
實相的本體是如虛空般超離勤作、取舍，所以沒有執著、貪執。如果大家對自己、親人、眷屬、財富、受用有勤作、取舍，那就落入在世俗法中，被現相、形相控制、綁架了。有時候看到很多衆生，例如眼耳鼻舌身意六根，貪愛執著美色、悅耳的聲音等等，不滿意就瞋恨，結果貪嗔癡很粗重、很明顯，因此從無始劫以來，一直被綁架到現在。所以常說，實際上與我們最親近的不是親人，而是貪嗔癡慢疑五毒，在久遠的時間裡，一直伴隨著我們輪迴六道。
<證悟此義為見解。>~
證悟此究竟義為見解，是最重要的。實相的本體是如同虛空般，超離勤作、取舍，證悟此義為見解。
<於此境界中不散即是修持，>~
觀修或修持刹土、本尊、咒語等很殊勝，但最殊勝的觀修是「實相的本體，無有勤作、取舍，於此境界中不散。」這樣的見解。要修持這個殊勝的見解，沒有比這個更殊勝的。因此，於此境界中不散即是修持，這樣的修行人才是真正的觀修。
<所以應當了知修也是超離有無、取捨、希憂的。>~
所以應當要知道，修也是要超越實相法，不管實相法的有、無，都要超越。例如善法要取、惡法要捨；樂會喜、苦會憂等，這一切都要超離。要修什麼呢？對實相法有或沒有，不用去分別。眾生從無始劫以來到現在，為了一口飯而忙碌生活，很勞累。但如果把精勤於生活的力量集中起來，用在修行上，那麼不知道成佛多少次了。如果不了解人的價值、意義是什麼？ 只為了追求飲食、睡眠，養護自身，那麼跟畜生道的眾生有什麼差別？大家要思考能夠成為一個人的價值是什麼？ 如果想不出來，那也只是一個虛妄無益、徒具虛名的人身而已。所以應當了知修也是超離有無、取捨、希憂的。
<修持等持獲得穩固之後成為賢善之想法也無有而修，>~
修持等持獲得穩固之後，成為賢善的想法也無有而修。這個時候，修持等持獲得穩固，對於發現自己修行進步或等持變好了等等，這種想法也不會有。例如觀修刹土、本尊、咒語、上師相應法等等的過程中，若產生很多的想法，例如覺得修得不錯、有進步或修得不好等，這過程代表還沒有達到穩固。如果修持等持獲得穩固，就不會有這些問題。例如 法王每次在修大法的時候，十年前和現在所修法的方式、唱誦，都是一模一樣，不會不同。
如同 圖桑法王所說的：學修法唱誦一百遍與唱誦一遍，都要一模一樣，這也就是獲得穩固的道理。但現在看很多人每次修法唱誦的方式，時常都會變化而不同，這是不對的。講這個的主要原因，也是要說明學佛修行要修煉、要下功夫，並不是每個成就者出生後什麼都會，也是要靠之後的修煉，否則是不會有任何成就的。像現在上的課程，實際上是要實修的。但是 法王不喜歡去規定要求弟子每天要排多少時間、修幾座，因為修行必須是自願主動，能自動自發才是最好的。因此，以後有了長壽村，大家就可以放下牽絆，在一起實修，為自己來世做好準備。
<更何況其它法了。>~
修持等持獲得穩固之後，成為賢善的想法也無有而修。也就是修持穩固時，不會有是否進步、變好等的想法也不存在了，更何況其他的法產生。簡單的講，這時候基大中觀、道大手印、果大圓滿的見解，已經建立、了悟。這個時候，不可以想基大中觀有沒有了悟？道大手印有沒有了悟？果大圓滿有沒有了悟？都不可以想。如果不斷去想，那就造作了。在此見解上不可以造作，一旦造作就無法了悟。
要認識它的方式，就是放著它，讓它淨就了悟了，這是一個竅訣。只要去造作，就永遠無法了悟。例如想煩惱，越想越多，當你不想了，心靜下來，有時候就能夠了解和明白了。所以有些事情，你不去煩惱，放著可能就了解了。所以基本上究竟實相，是不可以尋思的。
<《普作續》中云：“欲求安樂執著疾，>~
對自己、親人、眷屬、受用、財富等所有一切，想要求得安樂，這就是執著，是一種病，是錯誤的。欲求安樂，這也是一種執著。
<無有欲求能得樂，>
對自己、親人、眷屬、受用、財富等所有一切，認為一定要具足圓滿，就會很執著，並且得病、痛苦。反之，對自己、親眷、受用、財富等，沒有欲求、執著，就能夠得到安樂。無有欲求，才能得樂。因爲沒有欲求，就遠離執著的疾病，也就沒有痛苦了。
<修持正覺非成就，>~
自相續中本來具有如來藏，一切等性大圓滿的密意，不是修而成的。自相續中的如來藏，不是可以修而成的，不是說認真的去修，而修成如來藏的。一切等性的大圓滿，也不是一直修而成就的，故説修持正覺非成就。
例如修持刹土、本尊、咒語、上師相應法等等，都是修，這個修與一切等性大圓滿如來藏不一樣，因為不是修而成的。過去很多佛學者、堪布、班智達不一定了悟大圓滿，因為這不是依靠學問或修本尊等法而修成，這必須要依靠自己對上師百分百的信心與上師的加持。所以，這輩子能不能證悟、成就、成佛？這必須具足上師的加持與自己對上師的信心才可以。你具有信心，又有上師的加持，那就有希望。如果單有信心，若沒有上師的加持，做上供下施、修本尊也修而不成。
基本上，若自己是兩面人或是想走後門，更是行不通的。所以從無始劫以來到現在，看有多少人能夠證悟、成就、成佛？其實是不多的。大家要做何種修行？要看自己選擇哪一種。例如可以選擇結緣性的方式或一般人所造業力的方式，或選擇造業後覺受一下地獄的苦再轉生善道，或選擇不用去三惡道，或選擇外三部的十五世、七世、三世而成就，還是選擇內三部，可以即生成佛。所以 法王講得再多，被動逼迫要求大家也沒有用，完全要看大家自己本身。
<未尋自性任運成。未覓自性無念住。>~
不需要去尋思它，自性本來就任運成就。每個人如果能夠建立心的自性是任運成就的見解，「未尋自性任運成」的見解了悟，就可以證悟成佛了。不能尋、不能修、不能思、不能說、自性任運自成，這樣的見解上看著它，境界慢慢就出現了。若去尋思想要修什麼法、做什麼上供下施、思考如何能快速成就的方式，就無法證悟成佛。所以不要去尋覓，自性任運成，無念而住。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）