藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（四）業因果
靠這樣的方式一直學習，因為我從來沒有學過中文，連國語注音都沒有學過；用這種方式多學一點中文，然後邊學邊講。我已經講課幾十年了，我自己覺得講得不怎麼樣。從這個角度來講，藏傳佛教有這麼多仁波切上師們來台灣都完全不用講課，法的內容不會講，然後只教你念咒、教你修法，但是念的咒語不標準；修法時，念的也不是標準音，也是人家翻譯出來的，如此你確定有辦法得解脫、得成就嗎？我很懷疑。因此我認為藏傳佛教四大教派應該也要有聞思，就是從共同佛教的方式先聞，再思考，然後再去修。
不要先修再去思，修了有問題再思考，那就是顛倒的；當你沒有東西可以思考，就認為我可能上課聞的太少，那我再去多上一天課，那也不對，也是顛倒，是開倒車。開車一定要先學習往前開，你一開始就學倒車，那太危險了。所以就應該聞思修、見修行，這樣才是最正確的。現在藏傳佛教裡面，尤其是我們白玉傳承，最好就是向喇榮五明佛學院學習，像堪布索達吉或者很多我覺得都非常好的上師學習，這樣才對。在藏傳佛教裡面，我們也有很多活佛、堪布、上師們，他們也想學中文，可是他們後來覺得中文不好學，學不下去就放棄了。
不管是共同的佛教或者不共的密乘藏傳佛教，基本上，學佛最主要是要修心的。我們的內心要改變，內心要解脫成佛，我們的內心要成熟，而且想要認識到你自己心中的心的自性，光靠加持、修法、念咒語，應該是很困難的。從藏傳佛教來講，不是會念經、念咒語，然後你也很會聞法、很會思維，就能認識到你自己心的本性。即使在藏傳佛教中，最廣學博聞，讀書讀得最高的是誰？就是堪布他們，然而他們有時候也很難了悟自己心的自性。心的自性為何很難了悟？因為你想要了悟心的自性，不僅要多聞法多思考，而且你還要修證，最後想要解脫成熟自己的本性，你還必須要去修持。
我們可能沒想過，所有出家人、所有僧眾們想了悟自己的本性，達到即生成佛、一生就成佛，會這麼困難的原因是什麼？其實，成佛解脫是一件非常嚴肅、非常困難的事情。因為解脫成佛這麼困難，那你前面的聞跟思，就不能那麼隨便。很多人認為聞、思，就是隨便思、隨便聞、隨便修就可以解脫成佛，我覺得絕對不可能！我們每個人都想一生一世成佛，想要認識如來藏、自然的智慧，在龍欽巴尊者的大圓滿心性修行裡面講，我們要了悟自性光明，內的自性光明，內明的智慧，這些都不是我們隨便聞一下、思一下就可以了悟的。
若是這樣便了悟，那麼坐在法座上的上師，他不斷的傳法，傳法的功德能不能令他可以了悟內心、內明的智慧呢？不可能！我如果坐在這裡一輩子傳法，我也不一定能夠了悟內明的智慧；我若要了悟內明的智慧，至少就要不說話、不思考，完全內觀、自觀自心時，我才可能會了悟到內明的智慧。所以各位只是一直聽課，一直思考佛法的內容，一輩子當一個格西，一輩子當一個堪布，不論是當講課的人也好，當學生也好，你也不可能解脫成佛的。像這樣學習，只是有聞法思維的功德、有積資淨障，但是這個積資淨障距離了悟內明的智慧還差十萬八千里遠！
因此，藏傳佛教很多上師、成就者們也是同樣有兩種選擇：一種選擇，就是像佛陀一樣先修成佛，完全成佛之後，再度化眾生，這是一種；另外一種，像有一些活佛轉世，他本來就是佛，他是轉世來普度眾生、利益眾生，那也可以說他就是跟佛陀是一樣。相對的，另外一種，本身不是一個證悟成就者，但是很認真的學習佛法，所有的經都讀了，所有的法都懂了，但是，我就差最後一個成佛、成就，那他最後還是要放下傳法、放下念經這些的事，必須要自己自修，最後才會能夠了悟本性。只有這兩條路，沒有第三條路。
這就是一直告訴大家先要認真的上課，認真上課的目的就是要建立一個正確的見，建立正確的見之後，還要去修，修才有用！將來的解脫跟見有關係，將來的成佛跟這個見有關係。所以，如無上密所說修密的人就是要具足見修行，見是什麼？見就是你的雙眼；修是什麼？修是你的雙腿，沒有腿有什麼用。你沒有眼睛，你不知道你走去哪裡，等一下就掉到懸崖下面？所以先要有好的雙眼，然後再來有一個健康的雙腿，最後就是你要行走，你才會到達究竟實相。
「其中斷見派認為：佛教和常見派的觀點都是錯誤的，萬法是由本性而生。就拿現在這個身體來說，它就像空中出現的彩虹或者草地裡長的蘑菇一樣，身體好似雪，心宛若狼的腳印，當雪融化的時候，狼的腳印也就不復存在了。單單是今生今世一次顯現，而前後世、解脫通通不存在，人在死時，身體消失在四大種界中，心也隨之消失在四大當中。」>〜
其中斷見派認為萬法是由本性而生，他們認為佛教和常見派的觀點都是錯誤的。他的論點就是，萬法是由本性而生，不是由因而生。斷見派就講一個比喻，來解釋為什麼萬法是由本性而生的，就拿人的身體來說，好比空中出現的彩虹和草地上長出的蘑菇一樣，所以我們這個身體就不是由因生，是由本體的本性所生。除了彩虹和蘑菇之外，又講另外一個比喻: 就是說我們人的身體就好比是雪，人的心就是像狼在雪上留下的腳印，當雪融化的時候，狼的腳印也就不復存在了。
意思是人的身體就是空中出現的彩虹、草地裡長出的蘑菇；人的身體就是像雪，人的心只是雪上狼的腳印，這個雪一融化之後，腳印就消失了，總歸就是萬法就是由本性而生起。所以基本上，他認為單單只是今生今世一次顯現而已，沒有所謂前世後世，就是說人死後，來世這些所有的解脫通通都不存在。總而言之，他不承認有前世跟後世，他認為人的身體就好比是草地裡長出的蘑菇一樣，和虛空中出現的這個彩虹是一樣。
其次，他認為人死的時候身體會消失在地、水、火、風這四大中，這與「中陰聞即解脫」裡面死亡中陰時所講的一樣，人開始生的時候依靠四大而生，人死亡的時候要融入到四大中，然後地融入水、水融入火等等。斷見派講的也是人死亡身體消失在四大中，界中就是融次的意思，就融到四大裡面，什麼都沒有。然而，斷見派認為：人死亡時心也隨著消失在四大當中，這裡就不對了。人的身體消失在四大中，這是對的，但是人的心也隨著消失在四大中，這是不正確的。事實上，人的身體有生死，心沒有生死，而外道他們的想法就是，心也隨著身體一樣消失在四大當中。
「《黑自在書》中說：「猶如日出水下流，豆圓荊棘長而利，孔雀翎豔諸苦樂，誰亦未造自性生。」 」〜
斷見派又舉一個比喻，《黑自在書》中說，例如日出沒有人帶它出來，它自己就出來了，也就是日出不需要誰去他帶出來，它自己就會出來；水往下流，不需要帶它往下流，它自己就往下流；豆子它長出來本來就是圓的，不需要誰把它搓成圓的；荊棘又長又利，不是誰把它磨的，它自然長出來就是又長又利，很尖；孔雀羽毛長出來就是很漂亮，羽毛非常鮮艷绚麗的。
這個彩色，不是任何人把它畫上去的，它本來就是多彩絢豔、這麼漂亮。因此前面所講這所有的一切 ( 日出、水往下流、豆、荊棘、孔雀) 都不是任何人造作的，它是自性生的，這就是外道斷見派的想法。外道的斷見派因為沒辦法解釋因跟果的緣由，他也不知道因跟果的關係，因此稱為斷見派。因此他就說不管人的身體也好，所有一切現象，都是無因而生的，沒有任何人是所造的，他是自性生的，這就是斷見派的想法。
（完）
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