藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（四）業因果
「這一緣起咒翻譯過來，就是「諸法由因生，彼因如來說，彼法因緣盡，是大沙門說」。」〜
緣起咒翻譯過來總共有4句，第一句諸法由因生，就是說所有一切法的緣起法怎麼來的呢？就是由因所生，因為有這個因才會產生後面所有的一切。所有一切的法，包括六道眾生、每一個人所有的苦、一切的樂，沒有一件事情是無緣無故自己發生的，一切都因為有因而生，沒有因生不了；沒有因就無法生。那輪回怎麼來的？輪迴是一個果，輪迴就是依靠一個業；那這個業是靠什麼？靠我們的煩惱，靠煩惱造作。
你心中的煩惱不造作，是不會造業的；若沒有造業，這個因果輪迴就不會形成；若形成不了，你就沒有生死，你也不可能輪迴。所以每一個眾生為什麼可以輪迴，而且每一個住處都不同，都是來自於因不同、造的業不同！業力依靠煩惱；煩惱靠的是貪、嗔、癡三毒；三毒靠的是什麼呢？就是癡、無明。貪的根源、嗔的根源是什麼？是癡；再更明確一點，癡主要依靠的是二取分別念、二取的執著。這二取的執著，再進一步解釋就是：沒有我認為有我，那有我之後，就有所取。
有我了就有我的頭、手腳，眼耳鼻舌身。有我就是有我所，我所有的頭手腳。實際上這所有的一切都是沒有的東西，我是假立的，我所也是一個假立的，你心中的煩惱也是想出來的。你心中的煩惱不斷的造作之後，你不小心就會造業；造了業之後，這個業你沒辦法控制，一定會成熟；業成熟之後，不是上去三善道，就是下去三惡道，因果輪迴是這麼來的，不容你相信與否，沒有思考空間，這比AI還要準確，這是非常科學、非常有邏輯、有根據，思考方向也都非常明確。
佛陀說，所有一切法，諸法由因生，諸法從緣起，如來說是因，也就是說所有一切法都跟因、緣有關係，沒有因跟緣的法，所有一切法是沒有辦法成熟。六道輪迴中一切的眾生都是因緣，這就是緣起。除了緣起之外，難道有超出緣起的眾生嗎？會有超出緣起的六道嗎？都沒有，一切都是在因緣之內，六道也是緣起，眾生輪迴也是緣起，這都是佛陀所說。我們平常修法時，比如說煙供、修斷法或修回向的火供，或者修超度，不論你念什麼法、修什麼法，都有法的佈施，這個法的佈施中會有緣起咒翻譯的內容。
因此，為什麼我們修煙供、修斷法，修這些回向的火供也好、超度也好，修這些法的時候，每次都有法佈施，緣起咒翻譯的內容要念。我們每次修法，像長壽佛法會早上開始修皈依發心時，當送這些朵瑪出去時，就要念這些法佈施的內容；下午結束時，我們修贖死續命法的時候，也有念好幾次法佈施，如果你們以後看得懂藏文、聽得懂的時候，就知道他們念的就是法佈施，這是佛陀所講緣起咒的內容。
「 開頭的「諸法」是多數詞，這樣的多法到底是指什麼呢？就是所知──輪迴、涅槃和道位所囊括的一切法。按照內道佛教的觀點，因和業所生、緣起的一切法，即「諸法由因生」。」〜
我們一開頭講到諸法（藏語-卻那唐接），諸法的意思就是「多數」的詞。這樣的多法它指的就是所知。所知講的是一切萬法，一切萬法裡面比較具體的歸納為那些？就是輪回、涅槃和道位，這裡「所知」或是「諸法」，即是這個意思。因說諸法比較籠統，一切法比較聽不懂，一切法裡面較具體的就是六道輪迴、涅槃、修道的道位。所以所能掛的一切法就是分別歸納在輪迴、涅槃、道位的類別，這就是裡面所講說囊括一切法，歸納為一切法。
按照我們內道佛教的觀點，是相對於外道，我們佛教就是內道。比如說出離心、慈悲心、菩提心，這都是佛教講的，是佛陀所說，這是佛教的觀點。而外道跟佛教是不一樣的觀點，佛教的觀點就是因和業所生，緣起一切法。一切法是源自因和業所生，是業因所生；所有一切法中，輪迴、涅盤、道位也是由業因所生。因此也可以說緣起的一切法、因果法，講的都是所有一切法都是因生的。我們這一生中的生活、每天的喜怒哀樂、或閒散或匆忙或充實的日子，這一切都是因生的。
那是什麼樣的因呢？是自己所做的業因所生。你今天生成是一個善男子也是業因所生；你今天若轉世為善女人，也是業因所生：你今天是如何的不同命運，都是業因所生。就像這臺灣有2300萬人，每個人的命運都不同，比如今天整天之中有人死亡，有人出生；有人發財，有人破產；也有人快樂，有人很痛苦，每個人都不同，這都是因為業因不同，所以不可能一樣。所以諸法是不是由因生呢？是，其實諸法由因生是佛陀所說的，但是外道卻認為非由因生，因此如果我們認為諸法不是因生的話，那就是外道了。
「 對此，外道承認非因生或者無因生的邪見有三百六十種。所有這些邪見歸納起來包括在論議五派當中，再進一步概括，就攝集於常見、斷見二派之中。」〜
一個沒有學佛的人，沒有因果觀念、比較沒有正見的人而言，對於因果沒辦法百分百相信。然而對因果沒辦法百分百相信，與半信半疑的時候又不一樣，若是完全不信的時候更不一樣。其實很多人對於因果還是有一點害怕，所以有時有些人可能對自己的行為、講話，心態上會稍微調整。為什麼要調整呢？因為他有一點點相信因果，他害怕造這個業，他就會注意自己的行住坐臥。但是有一些人根本就不怕遭業因，他做了任何不當的行為，只要他覺得他高興，達到他想要的目的，講話及心態也都是一樣。
這兩種人行為不同的原因是什麼？有的人完全不信因果業力，有的人半信半疑，有的人完全相信，因此每個人行為、講話、心態都不可能一樣。以佛教的角度來講，特別是比較有智慧根者，基本上應該要相信因果，因為這是可推論，是有跡可循，是可以去思考的，也就是說是有證據的。除非你完全不接觸佛法，那就另當別論了，若你完全沒有接觸佛法，沒有聞思修，沒有聞思見，那你不可能有這些判斷因果業力的智慧！那你應該就是跟外道一樣的。
在2500年前印度的外道，他承認非因生，認為諸法它不是「由因生」，所以「非因生」或者「無因生」的邪見總計有360種。所以在印度外道裡面，不承認諸法是由因生，這樣子的邪見有360種，所有這些邪見( 斷見、常見) 全部歸納起來就360種，它包括在論議五派當中。基本上就是所有的外道可以歸納為常見派和斷見派這兩個派。其實，外道邪見有360種也不奇怪，即使我們佛教徒每個人學佛方式奇奇怪怪的事也不少，我們白玉傳承也有各種各樣的學習佛法方式，而藏傳佛教裡面也有各種各樣的上師，導引弟子的方式也有各自不同。
因此每個學佛者真的有那個能力判斷你到底學的佛是正法還是邪的？其實是很難判斷的。例如我來臺灣快30年了，在我來之後，才發現這樣下去是不行的。以前傳法只有修法、共修，而傳法好比雞同鴨講，完全無法溝通；而且共修的內容、功德涵義、利益是什麼，大家完全沒法聽懂，所以到最後他們就選擇不是共修就是法會，不是法會就是灌頂，每天都這樣的忙碌。因此我為了改變，我就開始看著字典，這個字典一直翻一直翻，翻到破掉，再買一套，一共三大本字典。
（待續）
～藥師大悲金剛 分享（3/2）