藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（四）業因果
「 「當斷集諦」指的就是這裡的因果引導。三有六道的處所各不相同，身體各不相同，苦樂各不相同，壽量各不相同，諸如此類一切的一切都是由業因果所導致的，」〜
釋迦牟尼佛講苦集滅道的時候，當時所講的是「斷集諦」與備忘錄裡面講的因果引導是一樣的。也就是說，欲界、色界、無色界，三界眾生，其中欲界包括六道，這三界六道的眾生，他們的處所是各不相同的，如地獄的處所跟餓鬼道的處所不一樣，人道與天道的處所也都不一樣。因為六道眾生的處所各不相同，那麼六道眾生的身體也是各不相同的。
地獄眾生的身體與餓鬼道、畜生道、人道都是不一樣的，雖然我們沒有辦法去理解那麼多的道，最起碼可以理解的是畜生，畜生跟人的身體完全不一樣；而且不同的畜生與畜生間身體也不同，所以每一眾生身體是各不相同。以人類來講，我們兩腳站著走路，而畜生是趴著四隻腳走路，明顯是不一樣。所以六道眾生的苦與樂也是各不相同的，不僅六道眾生的苦樂各不相同，就只說人道，人與人之間的苦樂也各不相同，即使是親人間的苦樂也不同，兄弟、朋友之間，陌生人之間，大家的苦樂都不相同。
就算是一家人，同父同母所生出來的兄弟姐妹，每個人的苦樂也都不一樣；乃至於夫妻間的苦樂也各不相同。所以說，眾生的苦樂是各不相同，都不一樣的。而壽量也各不相同，六道每一道的眾生壽命時間長短、壽量也各不相同。例如地獄眾生的壽量是很長的，而餓鬼道不一定那麼長，畜生道也不一定那麼長，人的壽量那更短，畜生壽命也有長有短。基本上壽量最長的是哪邊呢？三惡道眾生算是比較長的，尤其是地獄、餓鬼；那麼比較短的是誰呢？一定是人，人天是比較難的，所以壽量各不相同。
三有六道眾生的處所、身體、苦樂各不相同，壽量自然更不相同。如同每個人的壽命，有的壽命很長、有的活不久，有的人雖然活蠻久但是一輩子都在生病、病痛中度過；畜生也是一樣，有的畜生壽命短，但是它再轉生為畜生的速度是很快的；在四生當中，以「濕生」的眾生為例，像是蚊子它的壽命很短，它很容易死但也很容易再轉生。簡單地說，種種眾生都不相同，因此諸如此類一切的一切都是由業因果所導致。
也就是說三有六道的一切眾生的處所、身體、苦樂、壽量，都各不相同、都不一樣，那都不相同的原因是什麼呢？跟業因、因果有關係！因為有業這個因，所以它的果是不一樣的，例如處所不同，身體不同，苦樂不同，壽量不同，這些都是果的不同，造成上述這些果不同的原因是什麼？業的因不同。因為業因不同，所以果自然是不同，就以我們人世間為例，在我們生命過程當中，每個人所受的苦樂不同，比如說同一父母親所生出來的兄弟姐妹命運大不相同，苦樂也都不同。
大家可能會覺得奇怪，都是同一個爸媽所生的，怎麼會差別很大呢？其實這個跟父母親沒有關係，而是與每個小孩自己前世的業因有關。前世的業因不可能一模一樣，所以說有的小孩很有福報，有的沒有福報；有的小孩長得很帥，有的不太好看；有的小孩很會念書，命很好，有的不會念書，命不好，這些主要決定於各人前世的業因，跟父母親沒有關係。這個就是因果，與因果業力有關係！就如同我們大家在同一家店吃同樣的餐，有的人吃了沒事，那有的人就拉肚子，結果就不一樣。
而有的人得到財富，他就很幸福快樂，但是有的人得到財富之後，反而不快樂不幸福；甚至有可能因為這個財富，他的命就沒了，這到底是怎麼樣的業因呢？很難說，但主要是他的這個果不好，原因就是他這個業因是不好的。比如同一父母生了6個小孩，每個孩子長相、想法、思想、讀書成績各不同，歷練、成就也不同，這原因也是業因不同。這告訴我們：即使是同父同母所生的，要6個小孩一模一樣是不可能的。
舉烏金喇嘛為例，烏金喇嘛他有個雙胞胎兄弟，一對雙胞胎，烏金喇嘛坐在這裡這麼莊嚴、這麼幸福；他的另外一個雙胞胎兄弟在工作在上班賺錢養家，同一對雙胞胎為什麼不一樣呢？同一父母親，懷胎出生時間差不多。所以，即使是雙胞胎也不可能一樣，因為各人先世種下的業因不同。這跟雙胞胎無關，與父母親也沒有關係，就是因不同、業的因不同。
烏金前世可能種下的業因比他的雙胞胎兄弟好。很可能前世種下因的時候，就已經想好要過好日子、過莊嚴的日子。有時候真的很奇妙，我從西藏來臺灣，非得要找到他，而且他還在這邊等我，真是業因！所以，同父母親生出來的小孩都不一樣，每一個人的命運都不同，苦樂也都不同，這些都是不相同的原因，與父母無關，這些都與自己業的因有關，是業的因造作出來的，跟其他沒有任何關係！
「我等大師世尊的見解法印（緣起咒）是「誒達瑪」，它的開頭加上表示吉祥的「嗡」，結尾加「索哈」，首尾的這兩個詞其實是諸位班智達考慮開光和祝願吉祥才放上的。」〜
我們的大師釋迦牟尼佛世尊的見解法印就是釋迦牟尼佛的見解，釋迦牟尼的見解法印就是緣起咒。這個緣起咒，我們念的是 「誒達瑪…….」，而在佛陀見解法印的開頭，加上“嗡”字，這個“嗡”字是表示吉祥的意思，這個“嗡”字並不是釋迦牟尼佛傳講的，而是學者班智達們加上去的。然後在緣起咒結尾又加了“索哈“2個字，就是穩固的意思，或者說我們說基礎穩固，可以解釋為比較穩固、穩定的意思。
因此，在緣起咒的開頭與結尾，多加這2個詞，其實是廣聞博學的學者班智達考慮到很多的佛像或是寺院或是壇城的開光典禮和祝願吉祥所需。班智達們覺得在開光的時候，需要一個吉祥的開頭，所以就在緣起咒開頭加一個“嗡”字。另外，我們有很多這些大法或者修法的儀軌結束時，為了圓滿這個修法，在後面就有這些四句四句的吉祥偈頌文。因此，是考慮到開光和祝願吉祥才在首尾放上這2個詞。
在藏傳佛教有很多的法裡面，緣起咒常常會出現，而緣起咒出現的地方，有些只是直接念緣起咒，也有一些出現的不是緣起咒，而是將緣起咒解釋出來的，就是像有很多修法裡面在法布施的時候，就會有釋迦牟尼緣起咒的解釋的內容。所以有一些法裡面緣起咒會出現“嗡”跟“索哈”，而有一些法就不會出現，都有可能。
所以以後修法時不能認為備忘錄裡面說緣起咒開頭有個“嗡”字，結尾有個“索哈”，這個法本裡怎麼沒有“嗡”字、也沒有“索哈”？因為修法有時候需要吉祥，有時就不需要這個吉祥的含義，所以有時候有放、要念；有時候沒放、不用念，都有可能；或有時候不一定是只有這個“嗡”字，一個“索哈”。像有時候比如說修法，可能供養或是法會，心咒念完時或者法會末尾結束的時候，有時候念子母音咒，而有時候就會先講“嗡”“祝巴究記…”，然後念三遍，然後百字明三遍。
（待續）
～藥師大悲金剛 分享（3/1）