藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（二）壽命無常
「如果你不具備善法，如今就要盡可能奉行。所以，從現在開始就要對自相續的善惡加以盤算，做到心中有數。否則到了大限將至的彌留之際，算一算善惡，發現善法了無所有，惡業無所不有，那必然會感到萬念俱灰，口中也慘兮兮的說著絕望的話，眼裡盈滿淚水，胸前佈滿指甲痕，心裡充滿悲哀而步入後世的大道。」～
就是說我們自己有沒有具備這些善法自己要知道，如果發現自己不具備，那麼這輩子就要盡可能奉行，讓自己累積具備一些善法，這是有必要的。所以我們首先要知道自己具不具備這個善法，而且從現在開始就要對自己自相續有沒有修持善法或是你所修持的是惡法，我們要懂得去盤算，心中要有數。也就是說，我心裡所修持的到底是善法多？還是惡法多？基本上我們在座的每一個人，尤其是我們學佛的人，自己心中是善或惡要有一個數，如果沒有個數的話，那這樣的學佛修行的人是非常不認真、不精進的。
也可以說是無記的動機，別人學佛我就跟著學佛，並不是自己有厭煩心、出離心或有慈悲心菩提心、想要解脫、想要成佛的一個動機發心，你這樣子的學佛是一種信仰或是人家學自己就跟著學，並沒有任何的目的。所以對這樣一個學佛修行的人來講，他的心中要有數是很難的，因此我們活著的時候心中善惡是要有數的。尤其在座各位，我們每一個人心中一定要有數，你心中的善有多少？惡有多少？比如學佛這麼多年來我修了多少的善？修了多少的惡？自己心裡要有數。簡單來講，你上了多少的課？上課的內容你思考了多少次？然後修持了多少的善法？都要算一算。
除此之外，不是聞思修，而是你自己的身口意所造成的惡業有多少？都要有一個數。這個很簡單，我們每個人都要算一算，用計算機可以計算，用念珠也可以算。為什麼每一個學佛的人這一生學佛過程當中，對你的自相續裡面善惡一定要有個數？因為你現在活著學佛的時候，心中善惡沒有一個數的話，那當你臨終、死到臨頭的時候，你就可能會算一算，因為已經到盡頭了，這個時候你才發現自己這一生當中根本沒有修持什麼善法；同時你也會發現，你這一生當中所做的惡業無所不有，滿滿的數也數不清，這是有可能的。
所以我們現在心中的善惡可以有一個數的時候，你不願意去數，等死到臨頭的時候，你還是要數、還是要算一下。我相信每一個修行的人在學佛的過程當中，心中的善惡沒有認真的有個數，但臨終的時候應該會算一算吧！因為那個時候動也動不了，差不多要面對死亡了，這時可能也會胡思亂想，什麼都會想，這時就想說我就要走了，我走的時候有多少善法？我有多少惡業？這時候就會發現，自己好像沒有什麼善法，只有惡業，所以就必然會感到萬念俱灰，心中就會非常難過。
這時就會想‘’我這一輩子當中學佛非常失敗，修行沒有修好，出家也沒有好好的出家，作為一個出家人沒有任何修行成就‘’，或是‘’我作為一個在家修行人，這一生都沒有好好的累積一些善法‘’，所以死亡的時候就會萬念俱灰，心中就會很痛苦，口中也慘兮兮的說著絕望的話，心裡非常的難受難過，同時嘴巴也會唸一些自己不成功、沒有認真等等非常絕望的話，並後悔自己這一輩子好像有一些虛度人生，沒有找到人生的價值。
像我們一般人，有些事業成功的父母親要往生的時候，會擔心兒女們為了財富分配不均而打架，嘴裡就會碎碎念，這也是有的。那有的父母事業做得失敗，或擔任父母不是做很成功的情況之下，嘴巴裏面也會唸說‘’爸爸對不起你們，或媽媽對不起你們這些兒女，很後悔，但是沒辦法啊！‘’等等，這也是絕望的話。那在座各位以學佛的角度來講的，你們會怎樣？就不好說了！說不定絕望的話都來不及講也是有可能的。
所以這個時候眼眶盈滿淚水、嘴巴碎碎念，講出來的都是絕望的話，手抓胸前佈滿指甲痕跡。基本上有很多人在往生的時候很痛苦，就會抓著自己的胸口，那有沒有這樣的出家人呢？也是有的！有沒有這樣的在家居士呢？也有！不是出家人也不是在家居士的一般凡夫也是有的。但是現在有很多老人生病馬上就被送到醫院，沒辦法呼吸就幫他呼吸，然後插管等等，如果手腳亂的話就綁起來，所以胸口還是安全的，因為四肢都被綁起來了，因此這個就是人生百態！
這個時候心裡面充滿了悲哀，想著‘’我這一輩子好苦啊！我這一輩子娶的老婆很不好‘’，或‘’我這一輩子嫁的老公很不好，我這一輩子好苦‘’等等。夫妻之間或者人與人之間，心中的悲哀的言語，大概就像‘’我對你那麼好，那麼愛你，你對我卻很不好‘’，或‘’我嫁你那麼辛苦，對你那麼好，可是你對我很不好，對外人很好，尤其是對小三特別好‘’，總之這就是心裡充滿了悲哀，然後就要離開今生進入後世的大道。
「所以我們必須下定決心：如今絕對修行有利臨終的正法。反反覆覆深深思維這些道理。」～
所以我們必須要下定決心，如今絕對要修持對臨終有利的正法，死都願意修行。各位！我們在座每個人「下定決心」這四個字是沒有的，死都願意修行有利臨終的正法，那也不可能。所以要反反覆覆深深思維這些道理。要反覆的思維什麼樣的一個道理呢？就是我們要反覆的修持，而且要立誓：我絕對要修行有利臨終的正法，要觀修這個、思維這個。我們為什麼修行修得不好？為什麼沒辦法立這個誓願？就是因為我們沒有好好反覆的去思考臨終的時候真正對你修行有利的是什麼法，我們修行修不好的原因就在這裡。
「在講死期不定時，分為必死無疑、死期不定、死時一切都無濟於事三個方面，分成入座和座間來修。」～
講死期不定的時候，要分為三個來修持，第一個是必死無疑，第二個死期不定，第三個就是死亡的時候哪一個是有利、哪一個是有損，這個三個要分成入座和座間來修持。以必死無疑來講，基本上它是比較確定的，因為不管任何一個人都知道有生就一定會有死，所以這點比較簡單理解，觀修也是容易的，不太需要觀修。比較做不到的是第二個死期不定。死期來講的話，我現在會不會死？還是今天會不會死？今年會不會死？明年會不會死？七十歲的時候會不會死？八十歲的時候會不會死？這個大家都比較不確定，因此很難去理解，所以這是需要去修持的。
第三個就是死的時候一切都無濟於事。死的時候什麼是對我有利的？什麼是對我有損害的？這個損或利大家確實都比較沒有想到這點，或不太願意去想。如果每一個人都會想到我死的時候什麼是有幫助的、什麼是沒有幫助的話，那大家聞思修都一定會很認真，學佛一定很認真，根本也不用通知、不用提醒，都會主動，但這第三個是大家比較沒有想到或忽略的。那死的時候，哪一個比較有幫助、哪一個比較沒有幫助？當然是正法最有幫助，除了正法之外，其他是沒有任何幫助的，所以說死的時候最有利的是正法。因此要分成這三個方面入座和座間來修持，這個是很重要的。
（待續）
法具度母/慈法燈之女 分享（3/1）