藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（二）壽命無常
「就算是壽命的引業沒有完結，可是暫時的違緣也說不准會造成死亡。」～
有時候我們的壽命還沒有完結，但是可能因為暫時的違緣、外緣會面臨死亡。我們每個人的內、外緣，比如這個身體的病或種種原因，可能就會死亡，或者有時候因為外在地水火風四大的因素導致死亡。所以，不管是外的四大、內的四大，也是有可能在我們的壽命雖然還沒有到結束的時候，而因為種種的外緣造成我們的死亡。
有時候不僅是外器世界會造成我們的死亡，或外器世界裡的內情眾生，比如說地方上的神、鬼、人，所有的眾生也是有可能會造成我們的死亡。所以雖然你的壽命是還沒有結束，但外器世界可能讓你死亡，鬼神也可能讓你造成死亡，這就是我們講的意外死亡。或者也有可能跟這些外緣無關，但是自己個人生活習慣不好，或是各種各樣的一些原因，比如身體的病痛就會讓你死亡，也是有的。這些都是暫時的外緣所造成的死亡。
「我們要誠心誠意、反反覆覆細細思量這些道理。」～
我們要觀修的是什麼？要反覆細細思惟的是什麼呢？就是「死期不定」這四個字。這裡面「必死無疑」基本上大家都比較能夠瞭解，不太需要觀修的，大家都相信必死無疑，只要有生就一定會有死亡，這大家都是相信的。但是大家比較沒辦法理解，比較沒辦法思惟的是什麼？「死期不定」這四個字。我們的聞思修沒有辦法進步、修行不會進步，主要的原因和「死期不定」這四個字是有關係的。對一個學佛修行的人來講，大家都認為我不用急著修行，我現在應該不會死，認為死期是固定的，我現在還很年輕健康，所以我慢慢修，還有時間，慢慢來。
所以不管是僧眾或一般學佛的人，大家都覺得不用急著修行，不夠精進，因此學習不會有成就。我們一般凡夫眾生來講，都不會去能考慮到自己的健康、考慮到自己的晚年，很多就是顧著當下眼前，所以到時候得到重病也好，遇到一些障礙、不如意的事情也好，那時候就覺得說“怎麼會這樣啊？“但實際上這些都是慢慢累積來的，一定是前面你沒有注意到，後面才會有這個後果，但是我們平常都不會這麼想。
所以一般的人沒有智慧，人生是沒有規劃的，來不及規劃，因為平時想得太廣太多，就沒有考慮到後面這些死期不定的事。這不管從出家學佛修行，或是一般凡夫的生活上，我覺得都看得很清楚的。所以最難理解的應該是「死期不定」這四個字，很多經典裡，上師們都講：死緣是眾多的，生緣是極少的！死緣很多，就是讓你死亡的原因很多，比如外器世界、內情眾生、自己個人，隨時都可以讓你死亡。
讓你生存的生緣呢？很少啊！所以死緣是眾多的，生緣是極少的。有時候我們會說：「我要健康一點，我要吃健康食品。」結果呢？也可能死得更慘；或者說：「我要減肥！我要美麗！我要青春！」然後就吃很多健康食品，結果反而不健康，也是有啊！想要美麗卻變成醜，要健康就變成不健康，長命就變成短命，也是有的，所以這就是我講的：生緣極少，死緣是眾多的。
「死時一切都無濟於事，命終之時，除了正法以外，衣食臥具受用、生身父母、親朋好友，誰也於事無補。」～
我們臨終死亡的時候，什麼對你最有幫助呢？除了正法以外，其他對你是沒有幫助的。衣服、食物、臥具、財富有沒有幫助？沒有！生身的父母有沒有幫助？沒有！不管親人、好友誰對你都沒有幫助。一個人面對死亡的時候是不是什麼都沒有幫助？其實我們可以去思考。這個時候有很多吃的、穿的，有很多受用財富，或者父母親、兄弟姐妹，能不能幫得上呢？不能！所以可以證明這個課裡面所講的確實是如此。
你們可能是沒有這樣的感受，像我從小就接觸過、面對過很多死亡的人，我就看得很清楚，看得很明白。也許你們不是修行人，不太需要面對很多死亡的人，不用修頗瓦，也不用修超度，人家往生的時候不會找你們，所以你們很難有這樣的感受。如果自己的父母死的時候，你不想管，那你看不到死亡的人，也許也是可以理解的；但是如果我們看到別人臨終死亡，不管死亡之前，或者說死亡的過程，然後死亡之後，你就會發現實際上和《備忘錄》這個課程裡面所講的是一模一樣。
所以死的時候一切都無濟於事，除了正法以外，好像沒有什麼對這個亡者是有幫助的，食物他也吃不了、衣服他也穿不了，那要衣服、食物幹什麼呢？因為他要死了，吃不下！你們看過死人吃不下的嗎？尤其是晚年往生的，年紀八十、九十，或快一百歲死亡的人，算是正常的死亡。這種正常死亡的人，他身體不管外內是慢慢地衰敗而死亡，他的眼耳鼻舌身是一個個慢慢退化的，所以他就慢慢地吃不下、喝不下，然後差不多拖了三天或一個禮拜就死亡，這是非常正常的死亡。
但現在我們台灣這裡，如果吃不下，那就幫他做個氣切、灌食、灌氣，有用沒用不知道，但還是可以拖個一年、兩年，也是有的。做這些事情也許是基於孝順，或為了搶救，但這樣他就沒辦法正常運作的，像我講的那種慢慢地退化，從吃不下、喝不下，慢慢地衰敗，慢慢地自然死亡，這你是看不到的。
所以像我們在台灣這樣，快不行的時候就送去醫院，然後在脖子這邊挖一個洞，給他灌食、灌藥，這時他能講話嗎？也不能講話，就算活過來，也是有很多的後遺症。所以他就快要走了，要臥具幹什麼？再好的床也沒用了。現在大家都睡好床，以後要走的時候，那個床也是沒有用的，那時候有再多的錢也沒用，受用也沒用！那時你生身的父母也幫不上你，親朋好友都幫不上，反正就是於事無補。
「縱然是數以千計僧人的上師也不能帶著一僧一徒，即便是數以萬計部落的首領也不能帶走一奴一僕，」～
一個上師，在他的座下有幾千個僧眾，他走的時候，可以帶走一個喇嘛嗎？我走的時候，能帶走一個堪布嗎？肯定都帶不走的！不管任何大的寺院，這個上師的座下有萬個、百個僧眾，最後要走的時候，一個僧眾、徒弟都帶不走。你認為你是一個數萬個部落的首領，你能帶走一個奴僕嗎？都帶不走；國王也是一樣，你能帶走一個大臣或將軍或一個太監嗎？帶不走！
「哪怕是擁有南贍部洲一切財產的主人也無法帶走一針一線，」～
如果南贍部洲所有的財產都是你的，你是南贍部洲所有財產的主人，當你臨終的時候，你一針一線都帶不走。所以這裡就講得很清楚，如果南贍部洲所有財產的財主是你，臨終時，你一針一線都帶不走，那我們小小的這些家庭、小小的一個老闆，能帶走什麼呢？都不能帶走！我們現在看得到，不管我們自己所認識的這些高僧大德、成就者，包括自己的上師，或者包括我們自己所認識的，過去非常有名望、有權利的、很有錢的，他們臨終走的時候是怎麼樣？你無法想像！
不管他們以前曾經是多麼有智慧、多麼有成就的，當他們臨終的時候，成就的上師也是讓人家搬來搬去。像我的上師 圖桑法王圓寂時，他們從成都要把他請到白玉祖寺的時候，身體都覺得快要撞電梯了，全身軟軟的。所以這就是什麼？這叫做臨終的過程，人死亡的時候就是這樣，不管再怎麼大的成就者都被大家搞來搞去，說不定頭還撞一下電梯呢？他活著的時候會讓你撞嗎？我是講一個比喻。所以非常有錢的人，活著的時候住豪宅、開好車，錢多很多很多，但是活著的時候捨不得用，其實走的時候，連一針一線都帶不走，所以還是活著的時候，能吃就多吃一點，能喝就多喝一點。
（待續）
～法具度母/慈法燈之女 分享（3/1）