藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
完全沒有智慧的修禪方式會投生到無想天、長壽天。所以我們要修禪的時候，還是要悲空無二、現空無二，基本上來講，就是不要修那種像沈睡一樣，完全沒有什麼動機想法。在修禪的時候，如果你是完全沒有智慧的打坐，基本上那就是放空而已！
所以，實際上所有一切萬法的本體是什麼？何謂輪迴？何謂涅槃？如果你修到一個很高的境界，這些都是不復存在的，沒有的。這些會存在的原因是什麼呢？是因為眾生有太多太多二取的心了，煩惱、業力慢慢累積之後，它就形成一個地獄，地獄是自己製造出來的！如此沒有地獄也會有地獄，為什麼？是眾生自己個人的業力造成！因此沒有一個眾生喜歡地獄的苦，但是逃不掉，想要丟掉這個苦也丟不了，為什麼？這些都是業跟煩惱賜給你的！自己累積的！
等於就是說，你的因果業力、你的罪障全部結束後，像前面我所講的，你所賺的錢全部花完了，才會沒有錢花。業力也是一樣，業果全部受完、全部結束的時候，才是解脫！各位有沒有想過，受這個三惡道的苦，十八地獄裡面這些所有一切所受的苦，其實它的時間是什麼？它的時間就是我們的因果業力！你業力的錢賺太多太多了！業的錢、煩惱的錢、罪障的錢太多了，所以必須要花完，你沒有花完就不能走，就是這麼簡單。
所以你看地獄的獄卒多現實，你在人世間積資了那麼多的因果業力，你就在這邊把它全部花完，你沒有花完不能走，他就不讓你解脫。所以從這個角度來講，我們是不是現在要好好想一想，業的錢不要賺、煩惱的錢也不要賺、罪障通通都不要，二取的心、煩惱的心，這些不好的習氣盡量不要在我們的阿賴耶識裡面累積下來，否則，假如你到地獄的時候，地獄的獄卒是不會放過你的。如果你沒有業、沒有煩惱，這些罪障通通都沒有，地獄的獄卒也沒辦法對付你，是不是這樣？
所以寂天菩薩的《佛子行三十七頌》裡講，我們要選擇利大業小，不要選擇業大利小的。但基本上，每一個眾生喜歡選擇的是什麼，業大利小！因此在所積資的業力沒有完全消盡之前，永遠是受三惡道的苦，所以說無有空閒修持正法。哎呀！可怕啊！所以長壽天位於第四禪天的東北角是正確的，位於第四禪天附近的說法是不了義、不正確的。
正如所說的「與彼死處何不同」，其實沒有什麼差別的意思。就是說，長壽天、無想天的天人有什麼意義呢？沒有任何意義！跟死有什麼不同？自己無論死在哪裡，就在那裡處於無想的狀態，所以無論死在哪裡都是一樣。基本上他就是無想的狀態，沒有任何的想法，無有惡業、無有善業、無有苦樂，自己認為這是解脫，所以他安住的時間有多久？八十個大劫之間安住。八十個大劫有多久呢？大乘的佛法裡面講三大阿僧祇劫，就是三個大劫，那長壽天人安住的時間是八十個大劫，你看時間有多長！
一個大的劫時間有多久呢？八十個小劫。一個大的劫有成住壞空四個階段，成有二十個小劫，住有二十個小劫，壞有二十個小劫，空有二十個小劫。這個世界的大劫從外器世界開始形成，成有二十個小劫；外器世界完全形成之後，就開始有眾生，住的時間有二十個小劫；然後過了四十個小劫之後，接下來壞劫有二十個小劫，這個時候外器世界、內情眾生就要慢慢開始毀壞了，這就像很多電影拍的世界末日，他們就是看佛書亂寫出來的。什麼叫作世界末日？成住壞空的時候，那就是世界末日。
然後完全滅了之後，就變成空劫，完全沒有外器世界、沒有內情眾生，空劫有二十個小劫。每二十個小劫是一個中劫，所以一個大的劫有四個中劫。那麼一個小劫時間有多長呢？一個小劫的時間是從人壽命十歲開始，每一百年增加一歲，然後增到人壽八萬四千歲，這就是一個小劫。這個時候人的福報很大，然後慢慢又開始造業，二取的心、煩惱愈來愈重的時候，生命就又開始慢慢地減，一直減到最後像我們現在一樣。兩千五百年前釋迦牟尼佛傳法的時候，那個時候人類就是百歲。
五千年後，渡不了眾生的時候，佛法慢慢沒有了，那個時候戰爭、飢荒、傳染病這些就會越來越嚴重，眾生的福報越來越減，到最後，就變成人壽十歲。從八萬四千歲到十歲這個階段，又是一個小劫，上一個小劫，下一個小劫，兩個小劫就是一個上一個下。那一個小劫從人類的時間來講的話，是八百三十九萬九千年。所以無想天的天人在八十個大劫之間安住，多浪費時間啊！修行的時間、佛出世的時間通通都錯過了，然後最後心念一生起，這個時候福已經享完了，就馬上要下地獄，這樣多折騰！
這主要就是我們講的，完全沒有智慧的修禪方式會投生到無想天、長壽天。所以我們要修禪的時候，還是要悲空無二、現空無二，基本上來講，就是不要修那種像沈睡一樣，完全沒有什麼動機想法。在修禪的時候，如果你是完全沒有智慧的打坐，基本上那就是放空而已！剛開始也可能不好空，因為二取的心、煩惱太多，其實你說要完全沒有想法，心定下來放空也不容易，但是可不可以練習呢？是可以的。
所有的眾念、所有的煩惱、所有的二取的分別念，能不能慢慢地練習把它靜下來，到完全沒有二取的心、完全沒有眾念煩惱呢？是可以的，這就是寂止。煩惱是可以壓制的，但是你的煩惱、所有一切的眾念淨了之後呢？這個時候你就要開始要培養智慧、空性，空悲無二。簡單來講，煩惱、二取的心、眾念全部淨了之後，接下來要培養的是大中觀、大空性、大手印，或是說自然的智慧，或是我們可以講勝義的俱生智，否則你也可能投生到無想天、長壽天。
我之前也聽過有些人說～打坐很好，我打坐坐穩就很順暢，睡得很好，沒有打坐的時候，就煩惱很多、心很亂，也有可能睡不著。所以我後來才知道原來打坐是可以幫助睡眠，睡不著可以修打坐，我覺得這也不錯。但是你們不要學這個，這種打坐方式就沒有太大的價值。我們打坐的目的是淨煩惱、開智慧，不是拿來睡覺的，所以這樣子不行的。所以基本上來講，長壽天人是完全失去了、遠離了妙法的光明，完全是沒有機會修行正法的。
所以各位要這樣認真地觀察、安住交替來修持。基本上來講，一個就是觀察而修，一個是安住而修，這兩個有一點點差別。一個是要觀察，心裡面不斷地去思惟觀察，觀察思惟清楚了、了解了、懂了，這個時候你就要安住在你所了義、所懂的見解上，這就是觀察住。也就是你觀察抉擇之後的答案，你就安住在上面。然後另外一個就是純粹修安住，純粹修安住的話，基本上是不能觀察的，你就是要入定。
為什麼？因為你完全安住入定而修的時候，這個時候不管生起任何的念頭，那基本上就是出定了，你的心已經出來了，開始想事情、思考事情，開始觀察了，已經不在入定當中了。所以你是入定而修或出定而修，這兩個要分辨清楚。所以要觀察、安住來修持，一個是觀察而修，一個就是入定而修。人的四種無暇觀修的方法，也是要跟前面非人的無暇觀修一樣，要觀察、安住交替來修。就是有時候要觀察之後安住，有時候不觀察直接安住來修。所以是須要交替的。
（完）
～法具度母/慈悲藥師 分享（3/3）
