藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

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共同外前行：（一）暇滿難得：暫生緣八無暇

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八、偽裝修法

「要對治偽裝修法，就必須認識到謀求現世塵間之心態行為的過患，進而予以斷除。」～

對我們一般人來說，求的是今生；但是如果從學佛的角度來講，你謀求現世，就很難脫離輪迴。因為這一輩子為了追求今生的利益，你的身口意就會造很多很多的業力，所以謀求現世的這種心態行為的過患，你必須要認識到。那如何才算是能認識到呢？就是對因果不虛、輪迴過患必需要了解認識。比如說，我為了追求今生所有一切的名利，那我可能會造很多的業力，我造了很多的業力，那我將來輪迴根本就逃不掉，所以追求今生的名利是必須要斷除的，因為南贍部洲是現世報，就是說只要你生在南贍部洲不造業是不可能的。

「斷緣心八無暇：自相續與解脫遍知的道相背離，一旦出現斷緣心八無暇的任何一個，那麼三菩提的綠苗就會凋謝，以致於離開解脫的種姓，為此叫做斷緣。」～

什麼叫做斷緣心呢？就是自己的自相續與解脫遍智的道（解脫道、佛道、佛果）會相背離，就是佛法跟自己的心相續是脫離的關係。一旦出現斷緣心八無暇中的任何一個，那麼三菩提的綠苗就會凋謝。綠苗是不能乾掉的，如果綠苗乾掉就表示凋謝了，一旦綠苗凋謝的話，就不能繼續成長，那怎麼能生出果呢？所以三菩提的綠苗如果乾掉凋謝的話，那三菩提的果位、究竟的無上圓滿菩提果位怎麼可能現前呢？所以說「以致於離開解脫的種姓，為此叫做斷源。」只要你離開解脫的種姓，就叫做斷緣；因此三菩提的綠苗如果凋謝的話，那也算是離了菩提的種姓，所以叫做斷緣。

「要對治無出離心，務必了解三有三界輪迴的過患，生起出離之心。」～

如果你的出離心太薄弱了，好比說我現在很好、覺得自己緣分很好、家庭非常美滿、身體也很健康，所以我對佛法可修可不修，沒有那麼大的興趣，這叫做什麼？就是沒有出離心。你的出離心如果非常淺薄，那就務必要了解三有三界輪迴的過患，基本上就是要觀修輪迴過患。觀修輪迴過患有什麼好處呢？你的出離心才會生起。

「要對治無有正信，務必想到正法和上師的功德，滿懷不退轉的信心。」～

我們有時候為什麼對上師沒有信心？就是不了解上師的成就功德；為什麼對佛法僧三寶沒有信心？因為不知道佛是什麼、法是什麼、僧寶是什麼，才會沒有信心。有時侯做為一個學佛的弟子，如果你沒有聞思修、你不了解上師的成就功德的話，你對上師要百分之百有信心是有點困難的。我也是過來人，我很了解，對上師要生起百分百的信心或上師是真佛的觀待，是沒有那麼容易的！比如上師講了一句什麼話，或做了什麼動作，就有可能覺得上師不是佛。

但是如果你慢慢依止他，從慢慢聞思修的過程當中，你才會知道什麼叫做真正的佛，那不是看外表的長相可以去領悟的東西，根本是看不出來的，所以要將上師觀待為真佛是困難的因此你必須想到正法的功德和上師的成就功德，那信心、正信才會生起。只要你想到正法的功德、上師的功德的話，那麼你對正法、對上師的信心是永遠不會退轉的，否則就會退轉。

比如我們上師和弟子之間，我對弟子們也是一樣的，我慢慢地了解你們一年、兩年、十年⋯，上師觀察弟子久了之後，上師也很了解弟子的時候，就很清楚我跟弟子們講哪些話是可以的，講哪些話是不可以的，那個分寸就很清楚。所以上師對弟子有可能50%、70%、80%的信心，如果有99%信心的話，那就完全不怕，完全對他充滿信心，也是有可能的。所以上師跟弟子之間也是一樣，如果你不了解他，就會擔心這個話能講或不能講，每天就一直需要去衡量；而弟子對上師我認為也是這樣。

為什麼過去有很多成就者都說，弟子對上師真佛的觀待太困難了，所以大部分弟子對上師是兩面人，所以兩面人是怎麼來的？就是這麼來的。所以最好的是，上師對弟子也是一面，弟子對上師也是一面，那是最好的，這才有希望的。如果弟子對上師是兩面、三面、四面⋯，上師對弟子也是同樣方式的話，那根本就不可能有什麼解脫成佛。解脫有沒有可能我不知道，但要成佛我覺得困難度很大。所以要滿懷不退轉的信心，是有條件的，條件是什麼呢？就是要了解上師的功德。那在座各位你知道我有什麼功德嗎？可以想一下。

「要對治貪愛今生，務必念及無常四際所攝的弊端。」～

什麼叫做貪愛呢？貪愛基本上就是對自己的貪愛和對親人、受用的貪愛，貪愛今生的身體、親人、受用財富。貪愛今生是需要對治的，為什麼要對治呢？每個眾生為什麼會輪迴？主要就是貪愛貪著，貪愛自我、親人和所有財富。所以你貪的對境是什麼？貪的愛是什麼？就是愛自己、愛親人、愛所有的財富。所以你貪愛的是今生，不是來世一個好的結果，都是執著在今生！所以說「務必念及無常四際所攝的弊端」，要對治的方法就是無常四際。

無常四際是什麼意思？就是所有內外情器（內情眾生、外器世界）所攝的諸法都無有恆常。四際就是生際必死、積際必盡、合久必分、堆際必倒。所謂的生際必死，就是生最後的結果就是死；積際必盡，就是所累積的財物、財富最後全部是要盡的。財富要積累需要很長的時間，但這個財富要遠離是很快的，代表所有積聚的財物最後一定是全部沒有。簡單的說，就是所賺的錢最後一定是全部沒有。

合久必分，就是一切聚合終將分離。比如今天我們大家聚在這道場裡面，但我們是永遠都在這裡嗎？當然不是！很快地各自都要回家。每一個家庭也是一樣，現在父母還在，但父母也是各自來的；然後兒女現在也全部在一起，算是一家人，但一開始兒女也是沒有的。所以說合久必分，我們最後是爸爸先走？還是媽媽先走？還是兒女先走？誰也不知道，反正最後全部都會分開，只要是合的，最後都必須要分。

堆際必倒，一切修砌成的建築都將倒塌。堆起來的最後都一定會倒下，好比蓋房子，不管用石頭或磚塊堆起來的，到最後都一定會倒下來；高際必墮，再高的權位最後也是會失去。很高很高的最後都一定會掉下來，好比鳥飛得很高很高，但最後還是要下來，不可能永遠在虛空中。所以這裡講「要對治貪愛今生，務必要念及無常四際所攝的弊端。」簡單來講，就是要觀修無常四際的過患。

「喜愛惡行，無以對治」～

就是說這個人的本性很不好、習氣很不好，大家常講的「江山易改，本性難移」，像這樣的一個人就沒有辦法對治。好比說，你這個人個性太不好了、太難搞、沒救了！我們每個人習氣都很重，所以有的人講再多也是沒有用，因為他的習氣太重、改不了，如果像這樣喜愛惡行、品行惡劣的人，就無法對治。

（完）

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共同外前行：（一）暇滿難得：暫生緣八無暇

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所以人家罵你、傷害你的時候，你要把他看成是修行的助伴、成就的助伴，要把惡緣轉為道用。那如果你本來就罪孽深重，有人辱罵你講你很難聽時，你能修安忍，因此你就不需要墮入地獄，這也是有可能的。所以要將惡緣轉為道用，這是很重要！當自己出現一些違緣障礙時，自己不可以悲觀。

比如有時候如果我們生病，自己可能會覺得說，我做很多善事、上供下施，怎麼還會遇到這些違緣障礙？我修行還蠻認真的，怎麼會遇到這些事情呢？這是不正確的觀念。我們每個人都務必對因果真實不虛生起堅信，一定要堅信，因為你種下什麼樣的因就得什麼樣的果，因果是真實不虛的，你不要不相信！實際上我們在輪迴過程當中所受的罪或一切苦果，那都是往昔我們所種下的因，此時因緣聚足時你擋也擋不了。如果你生病的因緣不具足，你說：「我想要生病，趕快讓我生病。」，你也是不會生病的。

但是如果你不想生病卻又生病的時候，你說：「我現在不想生病，可以晚一點再生病嗎？」，那也不行！因為因緣具足了。不管生老病死或所有一切都是如此，如果因緣不聚合，你很想要也是不會出現的。所以對因果真實不虛要生起堅信，你要堅信因果不是假的，是真實不虛的。因此進而對於以往的惡業要懺悔，因為這些都是我往昔的惡業所感召，所以要進行懺悔，才是對的。為什麼？你從無始劫以來到現在，你煩惱多久了？造了多少的業力？因此才輪迴到現在。

不但從無始劫以來到現在還在輪迴，而且連現在這個當下你還在繼續煩惱、繼續造業，從無始劫來到現在都沒完沒了，那往後怎麼說呢？就真的是沒完沒了了。所以首先要進行懺悔，你要想說，我從無始劫以來到現在煩惱夠了！業也造了！輪迴也夠了！如果現在還要繼續煩惱、繼續造業，我就必須要繼續輪迴，那還得了！所以我現在唯一應該要做的一件事情就是趕快進行懺悔，而不是想說因果是虛的、還是真實的？不是這樣的！所以應該是進行懺悔。

五、懈怠懶惰

「要對治懈怠懶惰，必須誠心憶念死亡無常，發起恆常加行精進和恭敬加行精進。」～

懈怠懶惰要怎麼對治呢？就是必須要憶念死亡無常。我們平常做上供下施會懈怠懶惰；聞思修也會懈怠懶惰；在自己個人身口意三門的修行上也很容易懈怠懶惰，為什麼？因為我們心裡面根本就沒有對死亡無常的恐懼感。我們不是不怕死亡，但是我們會覺得死亡還早，是很遠很遠以後的事。但是當死亡無常，死期一到，你死亡的因緣聚合時，你說：「我不要無常！我不要無常！」，他還是會無常的。反過來，死亡的因緣都不聚合的時候，你說：「我現在就想要面對無常，我現在就想要死。」不會啊！因為死期還沒到。

因此必需要誠心從我們的內心憶念死亡無常，要念念不忘。如果你常常想，我有可能明天就要面對死亡無常，我有可能晚上就會死亡無常，那你對死亡就會有所恐懼，你就不會有時間懈怠跟懶惰；你會想要做一些對死亡有幫助的事，比如唸個經、唸個咒語，多聽一些正法，你就會想要把握機會。通常我們修行不會進步的原因是什麼？就是因為懈怠懶惰，因為平時沒有憶念死亡無常。像我們常常會覺得～我很健康！我很幸福！我很快樂！我的生活很多方面都很具足。

所以就會覺得三寶上師不用啊！學佛修行我不用啊！我現在很好。但是如果有一天你得到一個重病，或是失去了什麼，或是遇到任何很大的障礙時，你就會想上師在哪裡？三寶在哪裡？我能做一些什麼事情呢？這就是我們常講的～臨時抱佛腳。所以要發起恆常加行精進，不但心裡面要念念不忘觀修死亡無常，而且這樣的觀修要發起恆常加行，要不間斷，不是偶而高興的時候想一下，不高興的時候就不想，而是要發起恆常的加行，就是每天、每個小時都要意念死亡無常。每分每秒可能就有點困難，如果可能，那在座各位就不在這裡了。

如果可以常常想起死亡無常的話，那功德就非常的大了，觀修死亡無常的功德是最大的，最大的加持也是這個，所以要發起恆常加行而且要精進。此外，還要恭敬加行精進，也就是你每天都要盡量不間斷地觀修死亡無常，認真的去修持；然後還要用恭敬的心加行精進，不可以懈怠懶惰。

六、被他奴役

「被他奴役，對於上師和富翁身邊無有自由的侍從和僕人來說，要找一個良策，力求擺脫這種處境。」～

如果被他奴役的時候要如何對治呢？對於當上師或富翁身邊的侍從來說，你現在為了生存，必需要工作賺錢，沒有自由；如果你不想再做奴役的話，你就要找一個良策，力求擺脫這個處境。如果你服侍的是上師，用善知識或根本上師的角度去思考的話，當他們的奴僕是你的福報；但如果是服務有錢人，你做他的奴僕，心中有些不甘願，那你就要找出一個良策去解決。

七、求樂救怖

「要對治求樂救怖，就必須做到以真實的出離心和菩提心攝持。」～

要對治要求樂救怖，好比《大圓滿前行》裡面講的救苦救難的動機，那就必須做到以真實的出離心和菩提心攝持。比如說你想要求樂，你對一切的苦有畏懼、恐懼，就像很多人到寺廟裡拜佛燒香，主要是為什麼？就是要求我的家人、我的子孫健康平安，很少有人說希望我的仇人或是一切眾生健康平安。所以眾生就是我執很重，怕自己不快樂，不幸福，求樂的原因就是因為貪執。因此同時他也害怕自己遭遇不測，遇到什麼不健康、不快樂的事，他也是會有畏懼的。

他會求能夠到三善道，那他不怕下三惡道嗎？當然怕。所以所謂的人天乘、人間佛教就是這個意思，他們所追求的，就是怎麼救佈、怎麼擺脫三惡道，然後怎麼求樂得三善道的果位。但對小乘來講，只有求三善道的樂沒有意義，我還是會下來，所以最好還是脫離輪迴；對大乘來講，我已經脫離輪迴，我已經進入了涅槃的邊，但這還不是究竟，我還是要發菩提心，還是要入大乘的道，我才有辦法得到最後究竟的樂，這就是菩薩的道。

所以要對治被他奴役，依靠這種求樂救佈的發心是不好的，那要如何對治呢？就必須要做到以真實的出離心和菩提心攝持。攝持就是你要抓住不放，你要抓住出離心或是菩提心不放的意思。好比我們泡茶的時候，如果茶壺比較貴，雖然壺很燙，也是要忍一下，非常小心地拿著不能放手。同樣的道理，攝持的意思就是出離心或是菩提心你必須要有，而且要抓著不放，也就是你必須要有出離心的動機、要有菩提心的動機；如果沒有的話，你就要想辦法有，這也是攝持的意思。

（待續）

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共同外前行：（一）暇滿難得：暫生緣八無暇

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三、被魔所持

「要對治被魔所持，必須觀察你所依止的是不是真正的善知識。當然觀察善知識，並不是觀察外在的神變神通等，而要觀察的是他心相續中究竟具不具備珍寶菩提心。」～

因為我們很容易被魔所持，因此首先必須要觀察我們所依止的上師是不是一個真正的善知識上師。觀察上師的時候，主要是觀察上師的心相續中是否具有菩提心？是否具有傳承的這些竅訣？上師的自相續有沒有聞思修行了悟佛法的真義？這些都必須要有觀察。所以學佛的開始，不管我們學密宗或大乘、小乘，其實要依止善知識的時候，一開始就必需很懂得去觀察上師，這是第一步；然後等你觀察上師很清楚之後再依止，這才是正確的入佛門。

而且觀察善知識的時候，並不是觀察外在，比如說上師有沒有神變的能力、有沒有神通等等，不可以用這種方式去觀察上師。我相信現在很多學佛的人有可能完全錯了，錯在以外在的顯相來抉擇自己要依止的上師，比如上師的名氣大不大？上師有沒有一點點神變的能力？主要都是看他的名望和神通。基本上這是不對的，你要的是他自相續裡有慈悲心、菩提心、了悟佛法真義的善知識，你要的不是他有沒有名，對你來講沒有幫助，反而越有名氣的上師，他根本就沒有時間傳法給你。

過去很多成就者他們依止上師的時候，幾乎是24小時緊密地跟隨上師，希望上師所有一切身口意的修行全部融入自己的自相續，這樣才是對的！你要的不是上師的名，是上師自相續裡修行的成就。因此你要觀察的不是上師外在的神變或神通，要觀察的是他的自相續中具不具備珍寶的菩提心，這才是你要觀察的地方。所以我們要觀察上師的時候，千萬不可以用外在的神變跟神通來判斷上師的好壞，因為外在的神變跟神通是沒有一定的（有神變神通的不一定是好的上師、成就者）。

沒有一定的原因是～因為現在末法時期，不一定需要一個具德的上師，只要一個普通養小鬼的、唸很多咒語的，在民間就有很多宗教自稱導師、上師的；信徒們也完全是用觀察外在的神變跟神通來判斷這個很靈、很強、這是一個很厲害的上師，其實這樣是不正確的。因為有神變跟神通不能算是一個具德的上師，有時候一些鳥類、動物，尤其是魔鬼，都更有神通，那你要不要去依止這樣的鳥、動物或什麼魔鬼呢？

好比你去台灣的神壇問事，然後就會有乩童開始起乩喃喃而語：「來了！來了！走了！走了！」之類的話，因此不可以用這樣子來衡量上師的好或不好。我的上師 圖桑法王也說過～現在末法時期的眾生根本就不是以慈悲心、菩提心去好好依止上師，因此在上師的心中不管是大中觀、大手印或大圓滿的見解根本都沒辦法去了悟理解；只要上師有一點會占卜，然後占卜裡加一點謊言，常常就會很準。所以大家在依止上師時可能就沒有很多的觀察了解，而變成選擇比較會打廣告、比較會推銷的上師。

我的上師圖桑法王親自跟我講，現在21世紀這個時代最有名的上師幾乎都有可能是這樣的上師，但是他憶起小時候在龍多仁波切的座下依止他的時候，那些上師都是非常好的修行成就者，他們幾乎都不是有名的，但修行高得不得了！現在很多什麼法王、成就者的根本都比不上的。所以這裡講，要觀察的是上師心相續中究竟具不具備珍寶菩提心，不是觀察外在的神變、神通。

「如果他具備菩提心，那麼凡是與之結緣者都將獲益，所以值得高興。」～

所以上師心中具不具備珍寶的菩提心，如果具備，那麼這樣的上師你跟他結上一個緣，你就肯定要獲益了，所以值得高興。

「假設他不具備菩提心，那就說明是魔知識或魔友，對於這樣的人，要麽是好離好散，要麽是斷然離開，不管怎樣都必須遠離。」～

假如說你遇到的上師蠻有名的，很會占卜，也會講一點點神通，有一點點神變力，像之前有人跟我說有什麼佛的很有法力，比如叫你摸他的金剛杵，一摸好燙喔！感覺很厲害。假設他不具備菩提心，那就說明他就是魔知識、邪師，所以這不是一個合格的善知識。如果遇到這樣的一個上師，要麽你就慢慢的好離好散，慢慢地離開他，不需要太明顯，不需要得罪上師。

要麽就是斷然離開，立刻就可以走人，二種方式都可以。不管怎樣都必須要遠離，這是重點！意思就是說，如果我們遇到這樣的魔知識或是魔友的上師，基本上就是不能依止他，因為這樣的上師他的自相續是不成熟的、是沒有證悟的，甚至連基本的菩提心都不具備的。所以菩提心是上師心中最基本必須要具備的，再來就是上師有沒有修行成就？他的自相續有沒有成熟？上師是不是一個證悟的人？上師的自相續有成熟、證悟，這是很重要的！如果上師連菩提心都不具備，那就是魔知識，絕對不能依止他。

四、惡業湧現

「要對治惡業湧現，首先必須值遇善知識，中間進行聞思，最後修行。」～

你一開始就要遇到一個善知識是很重要的。像我們每個人有緣分跟福報具足了想要學佛，但也可能根本沒有一個觀念說我要尋找一個可以讓我解脫成佛的善知識，所以只是看哪裡有道場，有什麼樣的上師就直接去依止他。如此萬一遇到的是一個魔知識或是邪師呢？我們根本就沒有這個危機感，其實這是非常非常危險的！所以首先一開始就是要值遇一個善知識，再來中間就是要進行聞思。所以遇到一個善知識，然後這樣就了了嗎？不是！再來就是要好好的聞思。

譬如說我來到台灣20幾年了，有的弟子已經跟著我很多年，我也許稱得上是善知識，也許是一個不合格的上師。那在座各位，我到底是不是一個善知識的上師，或是任何一個善知識，你們都必須在我的座下聞法思惟之後才能抉擇，要不然你怎麼知道我是不是善知識呢？時間很快就過了，你老了，如果啥都沒有學到，上師的自相續有沒有成熟？上師的自相續是不是有證悟？你都不知道；然後你自己的自相續有沒有清淨？有沒有調伏？也都不知道。

或者都還是沒有調伏？如果你的自相續沒有調伏，那怎麼會成熟呢？沒有調伏，那你的自相續也永遠不會清淨啊！所以如果你所依止的善知識他根本就沒辦法告訴你調伏自心的方法，那你就調伏不了自己的心，如此你的自相續就永遠清淨不了。因此中間就是要進行聞思，最後要修行。所以我常講，沒有比「聞思修」這三個字更重要的了，沒有比「見修行」這三個字更重要的了。但是首先也是要值遇善知識，你才有辦法在他的座下聞思，最後自己再去修持。

「在這期間，如果遭到違緣，絕不能認為『我現在修不成了』。誠如《金剛經》中說：行持波羅蜜多之菩薩，受到損惱或受極大損惱(此乃未來所受之苦業，於此世成熟)。」～

「我們務必對業因果真實不虛生起堅信，進而對以往的惡業進行懺悔。」～

這裡講，在這期間如果遭遇到違緣障礙，比如生病或是各種各樣的違緣障礙，可能都會出現，因為每個人的因果業力不同，所以沒有一定的，這時候絕不能認為我現在修不成了。也就是依止善知識然後聞思修行的期間，如果你遭遇到各種違緣障礙時，你不能認為自己可能聞不成了、修不成了，不可以這樣想。就如《金剛經》中説的，行持般若波羅密多的菩薩，受到極大損惱的時候，這是未來所要感受的苦業在這一世成熟。這段的內容是按藏文翻譯的。《金剛經》：「須菩提，若善男子、善女子受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」

（待續）

法具度母/慈法燈之女   分享（3/1）

藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

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《大圓滿前行》外前行的部分分為六個單元，第一個單元是暇滿難得，這個單元也包括聞法方式以及所說之法。我們現在所講的是所說之法的次第這個單元。這個單元分為三個，第一個單元是思維本性閒暇

你今天遇到壞蛋、怨敵，跟自己的業力都是有關係的，但這個業力是誰造的？當然是自己的心。所以實際上真正要改變的不是仇敵而是業力，業力的源頭就是你自己的心，所以最好的方法就是你要修慈心、悲心，這樣你的業也消了，你的仇敵不會住進來，他也沒辦法出現！因為你的慈悲心、你的菩提心會融化他、淨化他。

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其實我們每個眾生都一樣，一旦沒有對治法的時候，我們的心是清淨不了的。所以你要先認出你的這些煩惱，找出誰是壞蛋？誰是怨敵？先認出來，然後想想以怎麼樣的方式才對治得了它。有認識煩惱，有對治的方法，那你早晚調伏自心是沒有問題的，你是治得了你的五毒的，因此你肯定是有機會清淨你的自性的。要不然我們就一下子這種心態，一下子那種心態，二面人、三面人、四面人，因為我們有很多的想法、很多的眾念，心不單純。

其實你的心複雜不複雜、單不單純，結果是一樣的，都是假的，都是迷亂，因為有無明才會迷亂！你不無明怎麼會迷亂呢？所以人家講迷信，是什麼意思？就是完全沒有聞思見、完全沒有清淨見，沒有正念之信，這就叫做迷信。但我們學佛的弟子要的是什麼？是智信！要有智慧的智信，不是迷信。我是經過聞法思惟的，我是非常了解、非常清楚，對上師也清楚，對三寶也清楚，外器世界、內情眾生是實有還是無實有的？我很清楚！所以我根本就不用擔心我會不會有執著它的問題。

「任何煩惱重，努力行對治」～

所以一開始就要觀察～我的煩惱是貪比較重？還是瞋比較重？還是痴比較重？首先哪一個比較重你要先了解，把它認出來。如果是貪比較重，你要對治的就是貪；如果是瞋比較重，你要對治的就不是貪而是瞋恨心，所以你要努力對治那個比較重的。

「貪心的對治法你就要修不淨觀」～

如果是貪心比較重，那貪心的對治法就是要修不淨觀。不淨觀的觀修方式有九種，除此之外，你也可以觀想我所有一切的親人、財富都不是常法，所以我為什麼要去執著所有一切的親人、財富？不值得！這個時候你是了悟所有一切萬法都是空性的，當然你的貪心貪著自然就會斷。

「瞋心的對治法就是修慈悲心」～

如果是瞋心的話，瞋心的對治法就是修慈悲心，所以我們瞋恨心很重的原因，是因為我們內心很缺乏愛心、慈心、悲心。其實你的怨敵為什麼會出現？和你的內心是有關係的。你不要覺得這所有一切都是你的仇敵、怨敵所造成，實際上是因為你有業力，怨敵才會出現在你面前，如果你沒有業力，你就不會遇到怨敵！所以你今天遇到壞蛋、怨敵，跟自己的業力都是有關係的，但這個業力是誰造的？當然是自己的心。

所以實際上真正要改變的不是仇敵而是業力，業力的源頭就是你自己的心，所以最好的方法就是你要修慈心、悲心，這樣你的業也消了，你的仇敵不會住進來，他也沒辦法出現！因為你的慈悲心、你的菩提心會融化他、淨化他。2500年前釋迦牟尼佛、這些聖者成就者他們為什麼可以融化這些魔鬼？就是因為他們用慈心、悲心、菩提心去降伏這些鬼神，所以對治法就是要修慈心，沒有別的。

「癡心的對治法就是要觀修十八界的類別。」~

癡心主要的原因就是無明。也不貪、不瞋，在這個中間叫無明。所以對治癡心主要就是要觀修十八界的類別。十八界的類別就是內六界、外六界，和六個識界。我們為什麼那麼癡心、那麼無明，就是我們完全沒有去理解我內的五根和外的五境。要攝受這個外的五境，它是透過內的五根～眼耳鼻舌身，但真正取捨攝受的其實是自己的心識。所以整個二取的心就是透過這個十八界，六個外界色聲香味觸法，和六個內界眼耳鼻舌身意六根，所以要觀修十八界。

「要對治愚昧無知，必須要進行懺悔。有的人聽法不懂其句，思維不解其意，修行不悟實相，就是因為往昔的罪障。為此，我們一定要具足四種對治力加以懺悔。」~

對治愚昧無知必需要進行懺悔，要觀修金剛薩埵，唸金剛薩埵的咒語。有的人聽法時詞句聽不懂，覺得太深、太難、有障礙，因此思維時不懂詞義。也就是說，聽的時候聽不懂那一句是什麼，思維的時候也不了解詞句的含義是什麼，觀修的時候就完全沒辦法了悟實相，所以修不成，沒辦法了悟。應該說，再怎麼修也悟不了究竟實相，共同的成就沒了，不共的成就也沒有，也是會有這樣的障礙，這就是因為往昔的罪障。

所以聽法不懂詞句、思維不懂其義、修行不悟實相，原因就是因為往昔的罪障。所以各位不可以講說：我聽不懂！我不會思！不會修！這樣我不好意思說～那就是你的罪障！我會很客氣，不敢說你往昔罪障重，我只會講是我上輩子不知道做錯什麼事或修錯了什麼法（法王偶爾會用這樣開玩笑的方式來激勵弟子。）因此我們一定要具足四種對治力加以懺悔，因為聞法也聽不懂，尤其是《澄清寶珠論》，寶珠在哪裡？沒辦法澄清，太濁了，寶珠也看不到，所以懷疑人生！其實應該要懷疑自己罪障太重才對，然後依靠四種對治力好好地懺悔。

「八大菩薩每一位都有超群絕倫的發心和事業，所以要誠心誠意的祈禱，能使我們開發智慧的文殊菩薩。」～

在座各位堪布、喇嘛、會長、度母，每個都有不同的發心、不同的誓願，同一個上師座下的弟子也是如此。圖桑法王的弟子每個人的發心和誓願也是不同，所以我常常很佩服大家的發心，我也常常很懷疑自己的人生啊！（開玩笑），如果換成我，我自己也做不到（謙卑）。例如佛堂有些弟子的發心，有些出家人不一定做得到，所以每個人都有每個人不同的優點，如果能這樣看，這個時候你就看不到別人的缺點了。

所以如果我們發現自己聞法也不行，思維也不行、修行也不行，我了悟究竟實相可能困難度很大，我可能沒希望了！那這樣也不對，你要加強自己懺悔罪障就好了。每位菩薩的發心、誓願不同，你有什麼不足，比如智慧不足，那你就好好誠心誠意祈禱文殊菩薩賜給你智慧，那你還要擔心你沒有智慧嗎？這樣子聞法、思維應該也沒有問題；然後如果修行成就好像有點困難，那你就祈請三根本～上師、本尊、空行，那就一定會有成就的。

「要對治被魔所持，要觀察你所依止的是不是真正的善知識。」~

要對治被魔所持的危險性，這個時候必需要觀察你所依止的是不是真正的善知識。在藏傳佛教裡面依止善知識是要觀察、觀察、再觀察的，不是隨便就可以依止上師的。不像我們台灣打個廣告、做個文宣，然後長得還不錯，胖胖的、蠻莊嚴的，就跟著他，皈依依止他，這樣是不行的。所以最好的方法是要好好的觀察上師，而上師也要觀察弟子。觀察這個上師心中有沒有慈悲心、菩提心，有沒有了悟實相？他是不是真的是一個證悟的人、有智慧的人？他有沒有懂佛法？有沒有辦法傳法？這些都要觀察。

如果你今天認識的是教你修個法、唸個咒語的上師，佛法他是不懂的、也不會講，說不定你還比他會講，那這樣子是不行的！所以要觀察你所依止的是不是真正的善知識。但是觀察的時候並不是觀察外在的神變，如果觀察上師的方式是觀察他顯現一些什麼神變、神通，那是不對的。為什麼社會上有很多自稱什麼佛、什麼天的？就是因為他看到有這樣的一個市場、這樣的信徒，所以他們才會自稱這些身份！在西藏誰會信你？如果你告訴人家你是某某修行人，大家就會問得很清楚，不會有這種盲從的問題產生。

講難聽一點，沒有這種市場，就不會有人做這樣的生意；沒有無明的信徒，怎麼會有這些假的上師呢？所以並不是觀察外在的神變神通等，而要觀察的是他心相續中究竟具不具備珍寶的菩提心，這才是要觀察的。如果有，就依止他，這是最基本的。所以首先第一個要觀察的是他有沒有菩提心，如果他有菩提心就不會把你帶壞；他有菩提心，將來你一定多多少少會生起慈心、悲心、菩提心，這是沒有問題的。

除了菩提心之外，在這樣的基礎上他有沒有了悟基大中觀、道大手印、果大圓滿？如果有，那你就有機會除了具有菩提心之外，可以了悟大乘的基大中觀，然後有機會了悟外密的道大手印、無上密的果大圓滿，這叫做究竟實相。如果你都沒有好好觀察，連有沒有珍寶的菩提心都沒有好好觀察好，後面的基大中觀、道大手印、果大圓滿也沒有，此時雖然你沒有慈心、悲心、菩提心，但你有很善良的善根，可是這個善根最後也可能會被對方磨得都沒有了，是有可能的。

（完）

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《大圓滿前行》外前行的部分分為六個單元，第一個單元是暇滿難得，這個單元也包括聞法方式以及所說之法。我們現在所講的是所說之法的次第這個單元。這個單元分為三個，第一個單元是思維本性閒暇

調伏自心是非常重要的！只要五毒生起就一定要調伏，好比豺狼出現的時候，你就要認真的全力以赴把它趕走。你貪嗔痴慢疑五毒生起的時候，你要趕快調伏對治，你不能說來呀！來呀！不能這樣子。所以調伏自心才能清淨自心！

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不大的原因是什麼？比如說我們一個禮拜聞法幾個小時？你一天聞法幾個小時？一年聞法時間有幾個小時？一個月聞法幾個小時？這個聞法的過程當中你的心態會有所改變，但是在你聞法一個小時後，你座間事宜的時間是很長的，這個時候你看到、想到的都是世間紅塵的景象，所以你喜歡世間紅塵的時間和聞法的時間哪一個比較長？肯定是看世間紅塵的時間比較長！你雖然有入座一個小時在觀修閒暇，但此時入座當中有沒有觀修閒暇就等於都沒有用途了。當然，這不是說完全沒有意義，不是這個意思，它還是有用途的。

主要是你座間的時候被這個世間的紅塵景象所吸引，非常強烈的喜歡，而且時間又這麼長，因此你的觀修閒暇就對治不了你對景象的歡喜執著，是不是這樣呢？你看那些修禪的人入座和座間、入定跟出定， 都要保持同樣一個頻率、保持平衡，就是這個意思。你不能出定的時候跟入定的時候完全不能平衡的，這是不行的！其實大家肯定是聽不懂我的意思，比如說上課很好很棒！是一個希望，但是第二個希望就是要思惟；第三個希望就是要觀修，這樣才會進步。你不要一直老是第一個希望，而放棄第二個希望、第三個希望，那就永遠沒有希望的。

你不聞法就沒有東西可以思；你不思，就沒有東西可以修；你不修，永遠就不會有成就。我們現在學佛的佛教徒好像都不用聞法，但不聞法你根本就不懂佛法，你自己稱呼自己是佛教徒，其實是假的。如果你沒有聽聞正法，你內心完全沒有正確觀念，那你還算是佛教徒嗎？不算！你正確觀念沒有，慈心、悲心也沒有，菩提心更沒有的時候，算是學大乘的佛法嗎？不算！好比你內心完全沒有所謂的清淨見，那你完全不可能有見修行，不可能修無上密的道，所以你根本就不是什麼無上密的金剛弟子，是不是這樣呢？

所以過去很多學佛的人都會成就的原因，人家是有聞、有思、有修，人家也有清淨見，然後有清淨的修持、清淨的行為，所以要見行無二無別。蓮師跟赤松德贊國王講：無上密很殊勝，但是不能沒有見解，因為行為不能離見解，見解不能離行為，要見行無二，就是這樣的意思。所以如果我剛剛所講的一切各位都沒有聽懂，那就有可能淪為法油子的危險性！就是變成心態很不正，然後毁謗上師三寶，然後磨掉自己的善根、慈悲心、菩提心，這些都有可能。

「繼上一座之後，接下來觀修十圓滿，單單擁有閒暇也無濟於事，要修行妙法必須要要具備—自方順緣齊全的五種圓滿，以及他方順緣齊全的五種圓滿。」～

接下來思維特法圓滿，總共有十圓滿。其中五種自圓滿就是所依圓滿、環境圓滿、根德圓滿、意樂圓滿、信心圓滿。龍樹菩薩說：「得生人中根具足，業際無倒信佛法。」如果沒有得人身就不能值遇佛法 ，如今已經得暇滿人身， 所以所依圓滿；如果生於沒有正法的邊鄙地方，則不能值遇正法，而如今生在佛教興盛的中土，所以環境圓滿，基本上這是已經具足了。

如果諸根不具足，將成為修法的障礙，如今無有這樣的過患，所以是根德圓滿；如果業際顛倒，就會經常行不善業，違背正法，而如今對善法生起信心，所以是意樂圓滿；如果對信心對境的佛法不起信心，那意識就不能趨入正法，如今自心已經趨入正法，所以信心圓滿。這些都是要思考的！而後面這兩個這不一定會具足。以上這五種圓滿是觀待自己方面應該要具足，因此稱為五種自圓滿。

五種他圓滿～如來出世、佛已說法、佛法住世、自入聖教、師已攝受。如云：「如來出世與說法，佛法住世入聖教，為利他故心悲憫。」～

如果沒有生於佛法出世的光明劫，就沒有正法的名稱，如今值遇佛陀出世的賢劫，所以稱為導師殊勝圓滿，這個已經具足了；雖然佛已出世，但如果沒有宣講正法也沒有意義 ，而今佛已經三轉.法.輪，所以是佛教正法圓滿，這也是具足的；雖然佛已經宣說正法，但如果佛教隱沒也沒有利益，如今佛法住世尚未滿期，所以是時間圓滿，這三個基本上都是具足的。接下來後面兩個有沒有具足還是需要思考的。

雖然佛法還住世，但自己如果沒有入佛門也不會有利益，如今已入佛門，所以是自之緣分圓滿，這還是要去思考的，有時候不一定會具足；雖然已入佛門，但如果順緣善知識沒有攝受，也不能了知法性，如今善知識已攝受，所以是殊勝悲心圓滿。也就是說，有時候雖然你已入佛門，但也是要看你有沒有遇到善知識！如果你遇到善知識，他也要接受你，而且他是有具足悲心的這種善知識，那就是殊勝悲心圓滿，這也是需要思考的。所以這五種圓滿需要觀待他緣才能具足，因此稱為五種他圓滿。

「對我們來說，自圓滿和他圓滿的前三個條件都已俱全，這實在值得高興。但對於後面的兩個條件，還是要謹慎加以觀察，想方設法讓它完備。」～

對於自圓滿和他圓滿後面的兩個條件，還是要謹慎加以觀察，如果不具足，就要想方設法讓它完備，但有時候我們學佛都學得有點糊塗，自己很少去觀察自己有沒有具備，其實這樣是不合格的。

「修十圓滿的時候，也依然是分入座和座間，觀察、安住輪番而修。」～

觀修十圓滿的時候，你還是要把它分成入座和座間觀修的，要觀察、安住輪番而修。所以觀修方式怎麼比較好呢？要觀察安住輪番而修。剛開始觀察的時間要長，然後慢慢地後面就安住的時間長一點，觀察的時間要縮短。一開始安住的時間如果太長的話，那觀察的時間就沒辦法觀察得好，那到後面安住就很困難，這也是會的。所以修禪的人剛開始入定的時間是要短，觀察的時間要長，慢慢慢慢到後面就剛好顛倒過來，入定的時間要長，觀察的時間是一定要短的，這就是從觀修的成熟度來衡量的。

「暫生緣八無暇，打個比喻來說，十八圓滿就好比有十八隻羊，一旦被突然出現的豺狼弄死一隻羊，那就剩下十七隻了；如果被弄死兩隻，就剩下十六隻。」~

這就是講暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。十八圓滿就好比本來有十八隻羊，但是暫生緣出現的時候，就好比豺狼來了，十八隻羊被吃掉一隻的時候就剩下十七隻，再吃掉一隻就剩下十六隻了。

「這些暫生緣的無暇，儘管今天在自相續中不存在，但明天也很容易出現；在前一座中沒有，可是後一座又易產生；入座的開端沒有，可是結座時還是容易冒出來。」～

所以這些暫生緣無暇，儘管今天在你的自相續中不存在，但是它隨時會生起，今天沒有，明天可能就會有；在座前與座中也許沒有，但後一座中也很容易產生，就好比豺狼今天不出現，不代表明天不會出現，所以說你隨時要顧好你的十八隻羊。若這一座的開端沒有，此時你十八隻羊還好好的，但這座還沒有結束的時候豺狼可能就會出現。所以開端沒有，但結座的時候可能就有了，隨時都可能會冒出來的，所以還是要注意。

「所以我們要周密仔細的觀察自相續，一個一個都需要依靠對治。」～

基本上觀修十八圓滿時，你的五毒這些豺狼就有可能生起，因此你的十八圓滿就好比十八隻羊，你的五毒貪瞋痴慢疑一生起，你的十八圓滿就少一個，好比豺狼一出現，然後一隻羊、二隻羊、三隻羊⋯，就越來越少。所以不管我們觀修十八圓滿也好，或觀修任何其他的過程當中，都必需要觀察自己的自相續，這是很重要的。比如說我修一個法、唸一個咒語，或參加一個法會，一開始的時候有沒有五毒生起？中間的時候有沒有五毒生起？然後來不及迴向或正在迴向的時候五毒有沒有生起？如果有生起，就要謹慎小心！

因為我們的念頭速度是很快就會生起，你不用燒香迎請它，它馬上就可以出來了，所以一個一個都需要對治。這也就是說，調伏自心是非常重要的！只要五毒生起就一定要調伏，好比豺狼出現的時候，你就要認真的全力以赴把它趕走。你貪嗔痴慢疑五毒生起的時候，你要趕快調伏對治，你不能說來呀！來呀！不能這樣子。所以調伏自心才能清淨自心！《六中有》裡不是這樣講嗎？調伏自心一定要，要不然清淨不了你的心！

所以我們要清淨自心的話，先要調伏自心，要不然你想說～我要沒有煩惱，我的心要很快樂、很清淨，那你就先調伏你的貪嗔痴慢疑五毒！你調伏完了，你的心百分百一定會清淨的；如果你沒有調伏自心的話，你來到上師、三寶面前也沒有用，也許你剛開始覺得上師莊嚴、佛法殊勝、聖地殊勝，冷氣也吹得蠻涼的，蒲團也蠻好坐、蠻舒服的，但是過一會兒就沒作用了，你的煩惱馬上就起來了。這時候你想要壓制它，壓制不了，你想說我不要這樣子、我不要再煩惱，我看能不能像剛才一樣那麼歡喜那麼清淨，但此時你很難回到清淨的自性上，就是如此。

（待續）

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《大圓滿前行》外前行的部分分為六個單元，第一個單元是暇滿難得，這個單元也包括聞法方式以及所說之法。我們現在所講的是所說之法的次第這個單元。這個單元分為三個，第一個單元是思維本性閒暇

假如說你入座的過程當中有所改變跟進步，但是你座間的時候如果立刻就被世間的紅塵所左右，馬上就被往昔的習氣以及現在世間的紅塵所迷惑，那基本上你在這個入座過程當中所修的閒暇就沒有意義了。為什麼呢？因為你入座的這個修行鬥不過你的迷亂！沒辦法對治！

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我們今天就繼續講

「如果你一開始不曾迷惑，那為什麼沒有成佛？」～

就是說，每一個眾生基本上一開始就迷惑，所以每個眾生到現在還沒有成佛的原因就是因為迷惑。每一個眾生從無始劫以來到現在，也都還不斷地在迷惑當中，所以為了不要再迷惑，就要把方法拿出來。眾生不迷惑的方法是什麼呢？入座和座間的觀修方式。入座觀修和座間觀修的目的是什麼呢？就是不迷惑的方法，在這個《前行備忘錄》裡面所有的觀修就是不迷惑的方法，所以如果不懂得去修持這個入座和座間的方法，那就肯定永遠沒辦法成佛。

「現在這一座已經被迷亂左右了，務必要下定決心：下一座絕不隨著迷惑所轉。然後慢慢從坐墊起身，慢慢從事座間的事宜。」～

比如說我們在入座的時候，有時候不小心被迷亂左右了，那肯定是會的，尤其是我們初學者，所以這個時候務必要下定決心：我下一座絕不隨著迷惑所轉。譬如我們在入座觀修的時候，因為從無始劫以來到現在我們有無明的習氣，這些煩惱和習氣很難不生起，所以你的心就很容易會外散，有心就壓不住，所以掉舉的心或是外散的心這時一定會生起，這就是因為從無始劫到現在習慣太久了，一下子這個習慣是不好改的，因此在入座的過程當中肯定會被迷亂所左右。這個時候我們就要想：我這一座已經被迷亂所轉了，下一座我絕對不能再繼續被迷亂所左右，絕對不行。

因此這個時候就務必要下定決心，必須要給自己誓願：這一次入座的觀修當中，我已經被迷亂所左右了，這一座有點破壞了，所以我下一座絕對不能跟這一座一樣，我務必要下定決心，要給自己一個誓願～我下一座絕對不要再被迷亂所左右。這些觀念其實是蠻重要的。所以說如何修持的方法比修持還更重要。我們不管聞思修或見修行的過程當中，都必須給自己下定一個決心，給自己一個標準，要不然我們從無始劫以來到現在，因為被迷亂左右已經習慣太久了，所以你沒有一個很強力的誓願的話，就很容易會退轉，很容易就被迷亂所轉。

像我們在座每個人、每個眾生也是一樣，我們在學佛過程當中如果沒有一個堅定不移的動機發心或是慈悲心、菩提心，那基本上很容易就會被某一個境或任何違緣障礙所影響，如此你很容易就會退轉。因此每一個人學佛過程當中，或者不要說學佛了，在我們世間的生活過程當中做人也是一樣，我們講要人有信用，不能沒有信用，但在這個時代來講信用幾乎是已經沒有了，而是看我心情高不高興，如果我心情好一點，信用就好一點；如果我現在心情不好，信用就破產了。基本上現代的人都不像古時候的人，都比較沒有什麼克制心。

所以務必要有一個下定決心的誓言，然後不再被迷惑所轉，然後你就慢慢從坐墊上起身。當入座完你要起身的時候，不可以馬上就起身，要慢慢從坐墊上起身，再來就可以做座間的事宜。不管打坐的時候或是觀修任何的法，你要有一個誓願是很重要的，如果你沒有建立一個很好的誓願，比如說馬上就起身，起身之後自己不知道自己在幹嘛，然後做座間這些事宜的時候，可能就會一塌糊塗。在過去有很多成就者或修行很好的人，他們也有入座和座間，就是跟我們一樣有入定和出定的時候，他們也要睡覺、吃飯、上廁所，行住坐臥通通都有。

但是你可以看得出來他們的修行是入定跟出定保持很相近的，比較不像我們在聞法的時候就有模有樣，但是蒲團收起來之後就完全沒有樣子了；或我們在修法過程中唸咒語、打坐的時候是有模有樣的，但是一旦離座我們就回到完全是凡夫的狀態，實際上這樣是不對的。座間我們可以跟人家聊天、溝通，其實是可以的，但是你的心要保持清淨的狀態，聽懂嗎？所以可不可以看？可以！可不可以聊天、講些笑話，可以！但同時他的心裡是很清淨的。不過這些都是需要訓練、練習。

「倘若在座間沒有一一考慮前面的八閒暇，那麼就會像用火爐在火裡燃燒的鐵，取出的同時又會變得黑呼呼一樣。」～

進入座間事宜時，倘若在座間沒有一一考慮前面的八閒暇，那麼就會像烈火中燃燒的鐵一樣。也就是說，進入座間的事宜當中時你不能離開剛才入座時的修行，不能入座的時候是一個，座間的時候是一個；入定的時候是一個修行人，然後出定的時候就不是修行的人，不可以這樣。你可以正常生活，正常做這些座間的事宜，但是你入座時那個修行的見和見解的境界是不能離得太遠的。

所以你在做這些座間事宜，比如上廁所、煮飯、吃飯、休息的時候，你還要不要想一下前面所觀修的八閒暇呢？要！要不然你會很快就忘記了。像我們上課也是一樣，我們是需要上課的，可是我們好像不需要複習，然後更不需要考試，所以你會發現，我們是不用拿畢業證書，因此你就會覺得好像都無所謂了。倘若你在座間的時候沒有依靠前面的八閒暇，也都沒有去想，那就好比鐵匠取出在烈火中燃燒的鐵是一樣的。

為什麼這樣比喻呢？鐵匠把這個鐵燒得熱熱紅紅的，但拿出來的時候，同時也會很快變得黑呼呼的，所以很多鐵匠把鐵燒得紅紅的時候馬上就要打、要塑形，不然它很快就又變黑變硬了。因此就要趁這個鐵燒得熱熱紅紅的時候打打打，等差不多硬的時候就要再放進去燒。因此我們如果入座的時候觀修，但是座間的時候你完全沒有想，那你就會像鐵匠燒熱的鐵回到又黑完全硬邦邦的意思。這也就是說，入座的時候要觀修，座間的時候偶爾也還是要想一下。

「但如果在座間時，你面對的都是今世的紅塵景象，心懷歡喜之情。」～

入座期間你在觀修八閒暇時，你的心當然就會有稍稍的改變；但如果在座間時，你面對的都是今世的紅塵景象，心懷歡喜之情。也就是說，入座期間因為你在觀修，所以你內心是可以改變的，但是座間的時候，你面對的是這個紅塵娑婆世界，這個娑婆世界從無始劫以來你對它的習氣也好，相應也好，種種因果關係也好，已經是難捨難離的狀態了。因此在入座觀修的時候你的心雖然會稍稍有所改變、有所進步，但是在座間你沒在修的時候，你看到你喜歡的外器世界所有一切，你就又開始迷亂，開始被迷惑所左右了。

為什麼呢？因為你對今世紅塵的景象心裡有歡喜之情，可能你喜歡的東西就一個接著一個來；你最喜歡的自己，你喜歡的親人、受用財富，你喜歡的所有一切的境，會一個接著一個來。當那些歡喜的境來的時候，你就開始迷亂，開始被迷惑左右了。那為什麼會這樣呢？其實很簡單，原因是入座期間我稍微可以改變，但是座間的時候，看到我自己或是看到我的親人、受用、財富，看到大千世界、內情眾生的時候，馬上立刻就開始迷亂、迷惑了。就好比我在入座的時候自己看自己有所進步、有所改變，但是入座完，座間的時候，迷亂的速度比入座觀修還要快，這就是因為往昔的習氣！

所以在座各位每個人也是一樣，要你現在好好觀修上師、三寶，認真觀修時好像畫面有點OK，但不是那麼容易；如果要你現在想一下你的貪瞋癡，耶！馬上就蹦出來了。是不是這樣？所以每個人修行很難很難，觀修很難很難，原因是什麼？就是跟我們從無始劫以來的習氣有關係。如果今天我們觀修上師、三寶改成觀修三毒、五毒，那就肯定快，會修得特別快速成就，那可能上師導引你們也容易，你們學得也容易。這些所有一切都是往昔所累積的習氣。

「那入座當中有沒有觀修閒暇等都無有用途了，有著淪為法油子的危險性」～

假如說你入座的過程當中有所改變跟進步，但是你座間的時候如果立刻就被世間的紅塵所左右，馬上就被往昔的習氣以及現在世間的紅塵所迷惑，那基本上你在這個入座過程當中所修的閒暇就沒有意義了。為什麼呢？因為你入座的這個修行鬥不過你的迷亂！沒辦法對治！這個我們每個人也是一樣，我們有沒有上課？有！但是有沒有思考呢？沒有！那有沒有觀修？更沒有！那聞法對我們的自相續有沒有幫助呢？肯定有！但幫助不大！

（待續）

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你從無始劫以來就不懂得修持正法，所以你現在還有時間懈怠下去嗎？根本就沒有懈怠下去的本錢時間！所以有時候我們很多人都是這樣子，上課聽不懂，學佛有一點困難、有壓力，他自己就選擇懈怠下去。你上課聽不懂就是因為你無明！不然怎麼可能聽不懂，你只要認真學、認真上，早晚會聽得懂的。

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但大家逛街、出國玩好像就不太會懈怠，因為認為這是對我自己最好的，逛街就是對我自己最好的，出國對我自己是最好的禮物，所以就很開心，在櫻花樹下或哪裡拍個照。所以絕對不會覺得說，我修不成，所以我要加油，我這樣懈怠下去下一世是不是還有這樣的機會呢？不會這樣子想。所以這個地方要說的話可能也說不完，因為越講就越覺得我好像都在罵自己的弟子，尤其是度母。

重點是這樣的，我們的心隨著迷亂所轉，不是現在才開始被轉，是從無始劫以來你的心就隨著迷亂所轉，不是嗎？所以要搞清楚。因此你因為不能思惟意念正法而感到悲觀失望，有什麼好悲觀的呢？有什麼好失望呢？你應該要歡喜要開心才對！為什麼？因為你現在才發現你不能思惟意念善法，你的善念善法一次都很難生起，所以你有什麼好悲觀的？應該很開心很歡喜心的去接受它。因為你從無始劫以來到現在，你從來就沒有好好的生起過、思惟過一念的善法。所以是從無始劫以來你就不懂、且不會生起善念，也不會修持善法，而你是輪迴的。

你輪迴的原因是什麼呢？就是不會生起善念、不會修持善法，所以你才會輪迴！不然你怎麼會輪迴？有善念、修善法的這些佛菩薩成就者他們就不會輪迴。所以有什麼好悲觀呢？沒有什麼好悲觀的！因為這些都是無始劫以來一直在發生的事。所以你不要認為現在才修不成，你是從無始劫以來就一直都沒有修成過，不是現在才開始。你從無始劫以來就不懂得修持正法，所以你現在還有時間懈怠下去嗎？根本就沒有懈怠下去的本錢時間！

所以有時候我們很多人都是這樣子，上課聽不懂，學佛有一點困難、有壓力，他自己就選擇懈怠下去。你上課聽不懂就是因為你無明！不然怎麼可能聽不懂，你只要認真學、認真上，早晚會聽得懂，尤其是現在上課的人都是講國語的，也不是講天語，也不是講藏語，怎麼會聽不懂？都是給自己一個藉口而已。其實你從無始劫以來就是迷亂，你從無始劫以來就是聽不懂，從無始劫以來你就沒有修，所以你就輪迴；而你自己聽不懂，還不願意修的話，你肯定還是輪迴！那下一次輪迴的時候，你會不會還是像現在這麽好？不知道、不一定！誰都說不準。

下一次輪迴的時候你確定一樣能生在這個寶島上面嗎？你不覺得你下一次出生的地方有可能是以、巴嗎？這也是有可能的。假如不是出生在中東國家，是出生在台灣，那你覺得出生在台灣會是當人還是畜生呢？這些都有可能！所以下一世就不好說了，會是什麼樣的生命都有可能，因為沒辦法自己做主！我們想要什麼是自己沒辦法作主的，我們修行沒有達到那樣的程度。其實我們所有一切的命運，生死一切，我們都不能自主。大家覺得我們自己很厲害，其實一點都不厲害，我們完全是靠著業力而轉的，所以怎麼能作主呢？都沒辦法。

如果你想要自己做主的話，那修好成就了，肯定是可以作主的。所以如果你連現在都還要懈怠下去的話，那你修成的機會就遙遙無期了，有可能就沒有機會！所以對此要打起精神，不應該懈怠下去，不應該悲觀，應該要很歡喜打起精神，你要提高你的心力、自我鼓勵，其實這都是非常非常重要的。任何一個學佛修行的人，我們有時候就是要提高心力，畢竟我們自己有很多違緣障礙隨時都會出現，所以有時候很歡喜，有時候遇到很多違緣障礙就會覺得心情不好，這都有可能。

「正因為這樣，如今才需分成入座和座間來觀修」～

為什麼不是都入座修還要座間修呢？因為人都是吃五穀雜糧的，人類的身體就是要依靠四大，所以有時候會疲憊疲倦，心裡面會不開心，身體不舒服、眼睛不舒服、耳朵不舒服都有可能。所以有時候要入座來修，有時候座間來修，這個都有原因的。所以我們以後有時候就認真的上課，有時候就坐在下面吃一些東西、喝一些東西，講一些五四三的，大家一定要開心！有時候佛堂也會準備一些吃的，比上課還開心，那也不錯！那也是一種入座和座間的修行。所以你們不覺得做法王的堪布、喇嘛、會長是很辛苦的嗎？要看各位的心情是什麼，今天是A的心情還是B心情？那就要調整。

「所以如果你一開始就不曾迷惑，你為什麼沒有成佛呢？」～

就是因為一開始就迷亂迷惑到現在，以致於現在還沒有成佛。所以為什麼一個人要學佛上課，就是因為我們一開始就很迷亂，到現在還在迷亂；如果我們一開始就沒有迷亂的時候，那現在就沒有時間坐在這裡了，應該不是在西方淨土就是在別的地方普渡眾生，連坐著都沒有時間了。所以各位再不學佛，連人都不用做了。因為你是從無始劫來就在迷亂，所以你現在要依靠讓我不迷亂的方法，那就是依靠上師、三寶和聞思修、見修行，這就是不迷亂的方法，除了這個之外，我認為沒有別的方法了。所以你就要依靠不迷亂的方法來修入座和座間觀修，這樣的話你就可以有成佛的機會，否則你悲觀是沒有用的，你要找出方法才是最有用的。

「現在這一座已經被迷亂左右了，所以務必要下定決心：下一座絕不隨著迷惑所轉。」～

也就是說你這一座已經被迷亂所轉，來不及了，但是最起碼務必要下定決心，就是給自己一個誓願、一個諾言，自己要發誓我下一個座不要迷亂。這一座我修得不成功，但是下一座我絕不隨著迷惑所轉。講到這個，密法裡面講如何修持比修持還要重要，為什麼呢？因為我們修持修不成的原因，就是因為我們修持的方法不足。你一開始都沒有搞清楚我該如何修持，然後就直接修了，所以就修不成。所以如何修持比較重要？還是直接修持比較重要？當然是如何修持才是最重要。

簡單來講，對剛開始修行學佛的人，還不夠成熟的人，修持比較重要還是如何修持比較重要？當然是如何修持是比較重要的。但是當你的修行到達一定的程度，如何修持的方法你都會了，最主要最基本的一些入座前要準備的前行你通通都會了，這時候如何修持比較重要還是修持比較重要？當然是修持比較重要。此時你就要專心修持，不能再想說我這邊修持有沒有什麼錯誤？有沒有什麼問題？這樣到底對不對？一直在那邊胡思亂想，這樣也是不對的！所以我們在修法的時候，有時候左邊看一下、右邊看一下，這樣是不行的。

所以比如說我這一座迷亂了，沒救了！那下一座就不可以這樣才對。簡單來講，不管你聞思修或唸經，或做任何修持的時候，其實自己要先有一個誓願、有個諾言，這是蠻重要的。如果沒有這種誓願，沒有下定決心的話，就很容易隨著這個迷惑所轉。其實我們很多事情，不管修法、唸咒語，或者上供下施，或者我們學佛上課，任何的修行上我們為什麼會受到障礙的原因，就是我們沒有下定決心，我們的心是不穩定的。所以我常常在講要有正念、要有正念！就是這個意思。

你的心為什麼會亂呢？為什麼你的心會受影響呢？原因就是你的心不夠堅定！所以要下定決心，下一座絕不隨著迷惑所轉。

（完）

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我們每一個學佛的人要看你自己有沒有隨著迷亂的心所轉，如果你每天都是被迷亂的心、被煩惱所轉的話，我們每個人一天24小時內生起善念的次數有多少？肯定可以算得出來。但如果修得比較好的，天天都在上課，天天都在看佛書，他的善念的次數一定是很多的！

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但是對剛開始的初學者來講，假設這一座你修得很好，或這一次參加法會我很歡喜，但是下一次就不一定歡喜，再下一次就可能很厭倦，這也是有可能。或者我這一次上課很開心，感覺冷氣很涼很舒服，環境也不錯，那下一次再來的時候，可能覺得我看到哪個人很討厭，我不想要來了，或今天的課覺得聽不太懂⋯，這些都有可能。因為如果你的心不清淨、不專注的話，任何緣都會影響你。

你這一次看到上師很莊嚴、很歡喜，因為你心情不錯、環境不錯；那麼下一次你來的時候，你就沒有心情不錯、環境不錯，上師你也看不到，可能從頭到尾心裡都是你最討厭的那個人，或是他跟你講的那些話就充滿在你的心中一直重複，這就叫做被現象束縛了。因為現象每次都會變，當你用你的執著心去所取這個境的時候，你就執著不放這個現象，那你的心就會和這個境拉拉扯扯綁在一起，就是被境給控制了。但實際上真正控制你的不是現象，而應該是你的執著！

所以同樣的道理，如果你一座修得成功，你也有可能沾沾自喜生起慢心，所以必須要斷除這個我慢。應該想：一次修得成功不等於一定會成功；修10次、修100次都很成功的話，就真的不錯了！所以如果你只修一次很成功，你不要太開心；如果你修了10次成功，你可以稍微開心一下；如果你修100次都成功的時候，那就真的不錯了。所以我跟你們講過，我們以前學習唱誦的時候，至少要有三百遍。因為一百遍你才學會而已，唸300遍才是真正的會唱，300遍以上你就可以在台上表演，不是台下；100遍就在台下；200遍也在台下。

所以要暗自反省，那要如何反省呢？這裡講反省的方式就是要暗自反省，暗示自己要反省，是自己要告訴自己反省，不是別人告訴你要反省，這樣你是反省不了的。每一個人都是一樣的，你覺得你自己需要反省，你自己告訴你自己，那就是真正的反省，我認為是這樣的。像我自己也這麼覺得，我跟任何一個人，不管堪布、喇嘛或任何一個弟子，當我告訴你要反省的時候，那個效果不太好，不是沒有效果，是效果不太好。那最好的效果是什麼？是你自己看著自己的缺點，自己告訴自己要反省，那就是最好的反省。要不然你可能會覺得說法王怎麼講我？你不愛我了嗎？不喜歡我了嗎？討厭我了嗎？所以我們修行的時候要反省，還是要自己告訴自己反省才是正確的。

   「啊！你現在這一座修得成功，這也來自於一點不定的福報，你有什麼可傲慢的，你真的這麼好嗎？」～

你們可以告訴自己，你現在這一座修得成功，也是來源於一點點不穩定的福報，所以沒有什麼可傲慢的？所以你就是要自己反省。什麼意思呢？就是說，你現在這一座修得成功不是你的原因，是你往昔可能累積一些些福報，只是一些些，聽得懂吧？不是很多，就是這樣的福報巧合而已。所以因為往昔有一點點的累積福德，這一座修得非常成功，你覺得你有什麼可以傲慢的嗎？那為什麼不可以傲慢呢？因為一座修得成功，並不是得到一個很高的道。

這個道不是很高是什麼意思呢？因為你也還沒有修到資糧道、加行道、見道、修道、無學道，所以你修一座成功沒有什麼了不起，沒有什麼可以傲慢的。因為你得到的道並沒有什麼了不起，並不是很高的道！所以你要告訴自己：你真的有這麼好嗎？當然沒有！所以傲慢要降、我慢要降。講到我慢，基本上有一個是我執的我慢，一個就是佛慢。在修行過程當中我慢是一定要除掉的，不可以有我慢。但是佛慢在修行過程當中還是需要的，因為是對自己的鼓勵和給自己一個信心，有這個作用。

譬如說我們修本尊的時候，因為不管是慈悲尊或憤怒尊的本尊我要修成，所以我自己與觀世音菩薩無二無別或是和普巴金剛無二無別這樣的一個佛慢是要有的。假如說你修這些本尊的時候，本尊是本尊，自己是自己，那就變成本尊跟行者是主僕的關係，因此你很難達到所謂的無二無別，永遠沒辦法跟本尊無二無別，等於說你永遠沒辦法跟普巴金剛一樣，你永遠沒辦法跟觀世音菩薩一樣，基本上來講這樣是很難修成本尊的。然後修咒語的時候也是一樣，咒語主要是什麼呢？咒語主要就是加持。如果沒有這種佛慢的心去修持本尊咒語的時候，那這個咒語就很難有力，咒力很難展現出來。

譬如我們修本尊的時候一定要有生起次第、圓滿次第、生圓二次第，所以首先生起次第的過程當中，我們要不斷去造作、不斷去觀想這個慈悲尊或憤怒尊；然後所觀想的這個慈悲尊跟憤怒尊最後不要落入實有的執著，所以我們就要觀待空性圓滿次第；最後觀想這個慈悲尊跟憤怒尊達到無二無別的時候，本尊就是我、我就是本尊。這個就是所謂真正的佛慢，就是生圓二次第。所以修密來講的話，不管修本尊或咒語，佛慢其實是蠻重要的，因為佛慢也是給行者、給自己增加信心及一個鼓勵，是有必要的。

「我還要看你下一座，務必要除去慢心。」～

所以你真的修得好嗎？我還要看你下一座有沒有一樣這麼好。要這樣告訴自己，目的就是要除掉我慢的心。

「再者，如果因為心隨著迷亂所轉，不能思維一念善法，就會悲觀失望，認為我現在修不成了，於是懈怠下去。」～

這也是有可能的。比如說，如果因為你的心被迷亂所轉，不能思惟一念善法，大部分一般的眾生幾乎都會這樣吧？沒有學佛的眾生來講幾乎都是這樣。為什麼他不能思惟、一個善念都沒有辦法生起的原因是什麼？因為他的心是完全迷亂的，這是沒有學佛的人。但是我們一般學佛的人，如果有不斷地上課還行，還沒有那麼糟糕，還有救；但對於沒有上課、沒有正確觀念的人來講，問他：你是不是學佛的弟子？是！你有沒有做上供下施？有！但如果你問他，你有多少善念？說不定大家都不知道什麼是善念，這都是有可能的。

一般的善念是什麼？普通的善念是什麼？好的善念是什麼？善念裡面有很多種不同的善，動機也有很多不同的動機。你是善的動機還是不善的動機？叫他解釋一下可能也解釋不出來。所以這樣的一個學佛方式，學到哪裡去了？也是有可能！所以我們每一個學佛的人要看你自己有沒有隨著迷亂的心所轉，如果你每天都是被迷亂的心、被煩惱所轉的話，我們每個人一天24小時內生起善念的次數有多少？肯定可以算得出來。但如果修得比較好的，天天都在上課，天天都在看佛書，他的善念的次數一定是很多的！所以我們這些堪布、喇嘛、講師們需要看很多書，有時候十一二點還在讀書，那這個時候你們在幹嘛呢？

因此心隨著迷亂所轉，不能思惟意念善法，那是很可怕的，如此就會悲觀失望，這是有可能的。如果是一般外面的眾生就不用講了， 他根本不會悲觀，那對我們學佛的人來講，悲觀有時候也是好事。但是我們真的需要那麼悲觀嗎？其實也可以不用。那麼不管怎麼樣，不能思惟意念善法就會悲觀失望，這個原因是什麼呢？這個主要的原因就是自己沒有慈心、悲心和菩提心的關係。

我們自己不懂得去聞思修，沒有見修行，當然你的心就隨著迷亂所轉！我不相信有慈悲心、菩提心，又有聞思修、見修行的行者他會被迷亂的心所轉，絕對不可能！因此，這一座裡面心隨著迷亂所轉，然後不能思惟意念善法就會悲觀失望，認為我現在修不成了。很多人都是這樣子，會覺得說反正我心很亂，我想不起來任何的善念，我覺得我自己很失望，反正我也修不好、學不好，算了！我就不學了，就這樣懈怠下去。

（待續）

法具度母/慈法燈之女   分享（3/2）

藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

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現在我們所上的是共同外前行六個單元裡第一個暇滿難得的單元，這個單元聞法方式已講完了。現在我們要講的所說之法的次第也分為三個單元，第一個單元就是思惟本性閒暇，這個單元有分前行、正行、後行，今天要講的是入座的後行的單元。

過去、現在、未來三世的一切善法，以及佛菩薩無漏的善根、一切有情有漏的善根，在你心裡要觀想把它們全部合而為一，就是要這樣迴向。因此迴向的時候，是為了一切眾生能夠遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果做迴向，就用這種方式來迴向，這才是最正確的迴向方式。

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我們入座的正行結束之後，後行我們就以這一座裡觀修的善根為例。就是說我們後行的時候要準備迴向，那麼迴向的方式主要就是以這一座觀修的善根為主要的迴向。然後三時的一切善法，這是講過去、現在、未來三世的一切善法，以及佛菩薩無漏的善根、一切有情有漏的善根，在你心裡要觀想把它們全部合而為一，就是要這樣迴向。因此迴向的時候，是為了一切眾生能夠遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果做迴向，就用這種方式來迴向，這才是最正確的迴向方式。

所以這個主要就是要在心裡觀想，不是說做任何正行結束後隨便唸一下4句或8句的迴向文，然後就迴向結束，而是你心裡要觀想。要怎麼觀想呢？要觀想三世的善根以及諸佛菩薩無漏的善根、一切有情眾生有漏的善根，全部綜合起來然後迴向給三界一切眾生。那為什麼要迴向給三界眾生呢？迴向給他們的主要目的是要讓他們能遠離苦因跟苦果而迴向。而除了遠離苦因跟苦果之外，還要讓眾生獲證圓滿珍寶佛果而做迴向。我們迴向的時候要用什麼方法呢？佛菩薩們如何以三輪清淨的迴向方式做迴向，方法就是這個！

佛是怎麼迴向的？菩薩是如何迴向的？他們迴向的方式是三輪清淨而迴向，就是我們講的三輪體空，或是《大圓滿前行》裡面講的三殊勝，都是以三輪清淨的迴向方式來做迴向。所以假如三殊勝裡面少一個，也不行！或者三輪體空裡面，我們自己有我執，自己不空、法不空、對境不空的時候，也是沒有三輪清淨！所以這個是很重要的，如果有達到這個標準的話，那迴向的方式就是正確的；如果其中出現一個問題的時候，那就是沒有達到標準，這樣要如何三輪清淨而迴向呢？沒有辦法！所以這個都是特別特別重要。

「我也這般普皆迴向」～

所以簡單的說，就是過去、現在、未來三世一切佛菩薩他們是如何以三輪清淨做迴向，那麼我也是這般的迴向，我的迴向就是跟他們一模一樣三輪清淨的方式普作迴向，要這樣子觀想。如果以比較廣一點的迴向方式，我們就可以念《普賢行願品》，可以唸完整做迴向；或是我們可以唸《極樂願文》等等的很多的願文，做比較廣的迴向也可以。如果沒有時間或是不會做這種比較廣的迴向方式，你也可以做簡單簡略的迴向，例如可以唸誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。」唸這四句也可以；或是我們也可以再加四句或是八句而迴向。

如此前行結束、正行結束、迴向結束之後是不是立刻就可以站起來呢？不可以的！這裡講迴向完之後不要一躍而起，就是不要馬上站起來，要先反思一下。要反思什麼呢？反思這一座裡我有沒有被迷亂所轉。比如說我從早晨的第一座開始就要立下誓願，像每一個閉關打坐修禪的人一樣，他們第一座就開始要立下誓願。立下什麼的願呢？就是不管對我來講最親近、最有恩的父母；或是對我非常尊重的對境來找我；或是我在做任何修法的時候，任何一個人打擾我或任何事情找上我，我絕不離開這個座、我絕對真的不受影響。

所以早上立下的誓願就是不管我的父母找上門也好，仇人找上門也好， 情人找上門也好，或者出現任何的違緣障礙，我絕對不要隨這個迷亂所轉，這就是誓願，誓什麼願？我絕對不要受影響的意思。但像我們的話，根本就不需要什麼很重要的事情，隔壁電話叮咚一聲就差不多了，或是窗外一個鳥叫聲就受影響了，是不是這樣？這也是有可能！所以是不是為了不要受影響，還是需要立一個誓願比較有保障？所以要反思到底我這一座有沒有隨著迷亂所轉呢？我早上雖然立下這樣的誓願沒有錯，但是我這一座裡到底有沒有隨著迷亂所轉呢？要反思這個。

講到這個，其實我們每一個修行人大部分都會做些早課或晚課，會唸經或持咒，但當我們做這些早課、晚課的修行過程當中，心很容易會外散迷亂，這個時候我們就要提醒自己。比如說，我今天要做早課之前，最重要的就是先發心，要想：我今天做這個早課就是為了利益眾生，這是非常有意義的一件事情，所以我要立下一個誓願，我絕對不能修到一半或是沒修多久就開始被迷亂所轉。因此這個誓願也好，正確發心也好，都是必須要注意的。否則可能每次做早課、晚課，修很多經、唸很多咒語，基本上大部分的時間心都被迷亂所轉，所以這個是要特別注意、要反思的。

其實這裡面的反思是最重要的，除了我們前行迴向完之後，這一座的過程當中你有沒有被迷亂的心所轉？這個反思是非常重要的。在每次的修法、唸咒過程中，我們事先可以誓願，然後好的、正確的動機發心可以生起。你是錯事做完再來反省，還是在還沒做錯事之前先反省，其實實際上是一樣的。修之前反省或修之後再來反省檢討，是一樣的道理，但我認為在還沒修之前反省反而更好！所以同樣的道理，我們每次做上供下施的時候，我們的心不清淨，基本上也是和沒有誓願、沒有正確的動機發心有很大的關係。

好比我們做了上供，但這個上供的功德為什麼不清淨呢？我們做了下施，但是這個下施的功德利益怎麼這麼不清淨呢？原因一定是我們沒有好的動機發心、沒有一個好的誓願，這些都有關係。因此上供、下施好與不好，就是看你的心清淨不清淨。所以我們在座每個人都一定要聞思修，因為正法能修成還是修不成？其實就是要看你的聞思見是否有具足。你聞法聞得太少，你懂得很少，那你就沒有東西去思考；你沒有聞、沒有思的情況之下，你哪來正見？你沒有正見的時候，實際上你要修慈悲心、修菩提心都是有限的，你做上供下施也是有限的。

因為你聞思見不足、正確觀念不足的時候，你修任何法是不會有太大的成就，原因就是在這裡。所以你做上供下施時不清淨的原因是什麼呢？就是聞思修不夠，或是清淨見不足，如果反思一下，其實這些都有。假設剎那也沒有受迷亂所控制，覺得這一座修得很成功，這也是有可能。如果這樣子的話，就像我們初學者來講，自我感覺良好，然後自己很多正確觀念不足的時候，就按著自己的想法去修持，用自己自我感覺良好的方式去做任何上供下施，然後自己覺得自己修得不錯，說不定自己覺得自己差不多已經證悟開悟了，這也是有可能。

所以這裡也說，如果你覺得這一座修得非常的成功，在這一座裡頭沒有很痛，因為吃得很飽肚子不餓，喝得也夠，這次修的心情本來就不錯，剛好什麼都很順的時候，那麼這座修得蠻成功的，是有這個可能的，這是一個假設。那麼假如睡不飽、心情不好的時候呢？那可能就有很多的障礙出現。所以如果沒有受這個迷亂所控制，覺得這一座修得很成功，就會沾沾自喜特別的開心，這時候就有可能會生起我慢心，因此必須要斷除我慢。各位！假設出現這樣子的時候，除非你是修得非常的好，你修行修很久了，有一定的功力、一定的證量，那就當另當別論。

（待續）

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