藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（一）暇滿難得：暫生緣八無暇
所以人家罵你、傷害你的時候，你要把他看成是修行的助伴、成就的助伴，要把惡緣轉為道用。那如果你本來就罪孽深重，有人辱罵你講你很難聽時，你能修安忍，因此你就不需要墮入地獄，這也是有可能的。所以要將惡緣轉為道用，這是很重要！當自己出現一些違緣障礙時，自己不可以悲觀。
比如有時候如果我們生病，自己可能會覺得說，我做很多善事、上供下施，怎麼還會遇到這些違緣障礙？我修行還蠻認真的，怎麼會遇到這些事情呢？這是不正確的觀念。我們每個人都務必對因果真實不虛生起堅信，一定要堅信，因為你種下什麼樣的因就得什麼樣的果，因果是真實不虛的，你不要不相信！實際上我們在輪迴過程當中所受的罪或一切苦果，那都是往昔我們所種下的因，此時因緣聚足時你擋也擋不了。如果你生病的因緣不具足，你說：「我想要生病，趕快讓我生病。」，你也是不會生病的。
但是如果你不想生病卻又生病的時候，你說：「我現在不想生病，可以晚一點再生病嗎？」，那也不行！因為因緣具足了。不管生老病死或所有一切都是如此，如果因緣不聚合，你很想要也是不會出現的。所以對因果真實不虛要生起堅信，你要堅信因果不是假的，是真實不虛的。因此進而對於以往的惡業要懺悔，因為這些都是我往昔的惡業所感召，所以要進行懺悔，才是對的。為什麼？你從無始劫以來到現在，你煩惱多久了？造了多少的業力？因此才輪迴到現在。
不但從無始劫以來到現在還在輪迴，而且連現在這個當下你還在繼續煩惱、繼續造業，從無始劫來到現在都沒完沒了，那往後怎麼說呢？就真的是沒完沒了了。所以首先要進行懺悔，你要想說，我從無始劫以來到現在煩惱夠了！業也造了！輪迴也夠了！如果現在還要繼續煩惱、繼續造業，我就必須要繼續輪迴，那還得了！所以我現在唯一應該要做的一件事情就是趕快進行懺悔，而不是想說因果是虛的、還是真實的？不是這樣的！所以應該是進行懺悔。
五、懈怠懶惰
「要對治懈怠懶惰，必須誠心憶念死亡無常，發起恆常加行精進和恭敬加行精進。」～
懈怠懶惰要怎麼對治呢？就是必須要憶念死亡無常。我們平常做上供下施會懈怠懶惰；聞思修也會懈怠懶惰；在自己個人身口意三門的修行上也很容易懈怠懶惰，為什麼？因為我們心裡面根本就沒有對死亡無常的恐懼感。我們不是不怕死亡，但是我們會覺得死亡還早，是很遠很遠以後的事。但是當死亡無常，死期一到，你死亡的因緣聚合時，你說：「我不要無常！我不要無常！」，他還是會無常的。反過來，死亡的因緣都不聚合的時候，你說：「我現在就想要面對無常，我現在就想要死。」不會啊！因為死期還沒到。
因此必需要誠心從我們的內心憶念死亡無常，要念念不忘。如果你常常想，我有可能明天就要面對死亡無常，我有可能晚上就會死亡無常，那你對死亡就會有所恐懼，你就不會有時間懈怠跟懶惰；你會想要做一些對死亡有幫助的事，比如唸個經、唸個咒語，多聽一些正法，你就會想要把握機會。通常我們修行不會進步的原因是什麼？就是因為懈怠懶惰，因為平時沒有憶念死亡無常。像我們常常會覺得～我很健康！我很幸福！我很快樂！我的生活很多方面都很具足。
所以就會覺得三寶上師不用啊！學佛修行我不用啊！我現在很好。但是如果有一天你得到一個重病，或是失去了什麼，或是遇到任何很大的障礙時，你就會想上師在哪裡？三寶在哪裡？我能做一些什麼事情呢？這就是我們常講的～臨時抱佛腳。所以要發起恆常加行精進，不但心裡面要念念不忘觀修死亡無常，而且這樣的觀修要發起恆常加行，要不間斷，不是偶而高興的時候想一下，不高興的時候就不想，而是要發起恆常的加行，就是每天、每個小時都要意念死亡無常。每分每秒可能就有點困難，如果可能，那在座各位就不在這裡了。
如果可以常常想起死亡無常的話，那功德就非常的大了，觀修死亡無常的功德是最大的，最大的加持也是這個，所以要發起恆常加行而且要精進。此外，還要恭敬加行精進，也就是你每天都要盡量不間斷地觀修死亡無常，認真的去修持；然後還要用恭敬的心加行精進，不可以懈怠懶惰。
六、被他奴役
「被他奴役，對於上師和富翁身邊無有自由的侍從和僕人來說，要找一個良策，力求擺脫這種處境。」～
如果被他奴役的時候要如何對治呢？對於當上師或富翁身邊的侍從來說，你現在為了生存，必需要工作賺錢，沒有自由；如果你不想再做奴役的話，你就要找一個良策，力求擺脫這個處境。如果你服侍的是上師，用善知識或根本上師的角度去思考的話，當他們的奴僕是你的福報；但如果是服務有錢人，你做他的奴僕，心中有些不甘願，那你就要找出一個良策去解決。
七、求樂救怖
「要對治求樂救怖，就必須做到以真實的出離心和菩提心攝持。」～
要對治要求樂救怖，好比《大圓滿前行》裡面講的救苦救難的動機，那就必須做到以真實的出離心和菩提心攝持。比如說你想要求樂，你對一切的苦有畏懼、恐懼，就像很多人到寺廟裡拜佛燒香，主要是為什麼？就是要求我的家人、我的子孫健康平安，很少有人說希望我的仇人或是一切眾生健康平安。所以眾生就是我執很重，怕自己不快樂，不幸福，求樂的原因就是因為貪執。因此同時他也害怕自己遭遇不測，遇到什麼不健康、不快樂的事，他也是會有畏懼的。
他會求能夠到三善道，那他不怕下三惡道嗎？當然怕。所以所謂的人天乘、人間佛教就是這個意思，他們所追求的，就是怎麼救佈、怎麼擺脫三惡道，然後怎麼求樂得三善道的果位。但對小乘來講，只有求三善道的樂沒有意義，我還是會下來，所以最好還是脫離輪迴；對大乘來講，我已經脫離輪迴，我已經進入了涅槃的邊，但這還不是究竟，我還是要發菩提心，還是要入大乘的道，我才有辦法得到最後究竟的樂，這就是菩薩的道。
所以要對治被他奴役，依靠這種求樂救佈的發心是不好的，那要如何對治呢？就必須要做到以真實的出離心和菩提心攝持。攝持就是你要抓住不放，你要抓住出離心或是菩提心不放的意思。好比我們泡茶的時候，如果茶壺比較貴，雖然壺很燙，也是要忍一下，非常小心地拿著不能放手。同樣的道理，攝持的意思就是出離心或是菩提心你必須要有，而且要抓著不放，也就是你必須要有出離心的動機、要有菩提心的動機；如果沒有的話，你就要想辦法有，這也是攝持的意思。
（待續）
法具度母/慈法燈之女 分享（3/2）