藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
《大圓滿前行》外前行的部分分為六個單元，第一個單元是暇滿難得，這個單元也包括聞法方式以及所說之法。我們現在所講的是所說之法的次第這個單元。這個單元分為三個，第一個單元是思維本性閒暇
你今天遇到壞蛋、怨敵，跟自己的業力都是有關係的，但這個業力是誰造的？當然是自己的心。所以實際上真正要改變的不是仇敵而是業力，業力的源頭就是你自己的心，所以最好的方法就是你要修慈心、悲心，這樣你的業也消了，你的仇敵不會住進來，他也沒辦法出現！因為你的慈悲心、你的菩提心會融化他、淨化他。
其實我們每個眾生都一樣，一旦沒有對治法的時候，我們的心是清淨不了的。所以你要先認出你的這些煩惱，找出誰是壞蛋？誰是怨敵？先認出來，然後想想以怎麼樣的方式才對治得了它。有認識煩惱，有對治的方法，那你早晚調伏自心是沒有問題的，你是治得了你的五毒的，因此你肯定是有機會清淨你的自性的。要不然我們就一下子這種心態，一下子那種心態，二面人、三面人、四面人，因為我們有很多的想法、很多的眾念，心不單純。
其實你的心複雜不複雜、單不單純，結果是一樣的，都是假的，都是迷亂，因為有無明才會迷亂！你不無明怎麼會迷亂呢？所以人家講迷信，是什麼意思？就是完全沒有聞思見、完全沒有清淨見，沒有正念之信，這就叫做迷信。但我們學佛的弟子要的是什麼？是智信！要有智慧的智信，不是迷信。我是經過聞法思惟的，我是非常了解、非常清楚，對上師也清楚，對三寶也清楚，外器世界、內情眾生是實有還是無實有的？我很清楚！所以我根本就不用擔心我會不會有執著它的問題。
「任何煩惱重，努力行對治」～
所以一開始就要觀察～我的煩惱是貪比較重？還是瞋比較重？還是痴比較重？首先哪一個比較重你要先了解，把它認出來。如果是貪比較重，你要對治的就是貪；如果是瞋比較重，你要對治的就不是貪而是瞋恨心，所以你要努力對治那個比較重的。
「貪心的對治法你就要修不淨觀」～
如果是貪心比較重，那貪心的對治法就是要修不淨觀。不淨觀的觀修方式有九種，除此之外，你也可以觀想我所有一切的親人、財富都不是常法，所以我為什麼要去執著所有一切的親人、財富？不值得！這個時候你是了悟所有一切萬法都是空性的，當然你的貪心貪著自然就會斷。
「瞋心的對治法就是修慈悲心」～
如果是瞋心的話，瞋心的對治法就是修慈悲心，所以我們瞋恨心很重的原因，是因為我們內心很缺乏愛心、慈心、悲心。其實你的怨敵為什麼會出現？和你的內心是有關係的。你不要覺得這所有一切都是你的仇敵、怨敵所造成，實際上是因為你有業力，怨敵才會出現在你面前，如果你沒有業力，你就不會遇到怨敵！所以你今天遇到壞蛋、怨敵，跟自己的業力都是有關係的，但這個業力是誰造的？當然是自己的心。
所以實際上真正要改變的不是仇敵而是業力，業力的源頭就是你自己的心，所以最好的方法就是你要修慈心、悲心，這樣你的業也消了，你的仇敵不會住進來，他也沒辦法出現！因為你的慈悲心、你的菩提心會融化他、淨化他。2500年前釋迦牟尼佛、這些聖者成就者他們為什麼可以融化這些魔鬼？就是因為他們用慈心、悲心、菩提心去降伏這些鬼神，所以對治法就是要修慈心，沒有別的。
「癡心的對治法就是要觀修十八界的類別。」~
癡心主要的原因就是無明。也不貪、不瞋，在這個中間叫無明。所以對治癡心主要就是要觀修十八界的類別。十八界的類別就是內六界、外六界，和六個識界。我們為什麼那麼癡心、那麼無明，就是我們完全沒有去理解我內的五根和外的五境。要攝受這個外的五境，它是透過內的五根～眼耳鼻舌身，但真正取捨攝受的其實是自己的心識。所以整個二取的心就是透過這個十八界，六個外界色聲香味觸法，和六個內界眼耳鼻舌身意六根，所以要觀修十八界。
「要對治愚昧無知，必須要進行懺悔。有的人聽法不懂其句，思維不解其意，修行不悟實相，就是因為往昔的罪障。為此，我們一定要具足四種對治力加以懺悔。」~
對治愚昧無知必需要進行懺悔，要觀修金剛薩埵，唸金剛薩埵的咒語。有的人聽法時詞句聽不懂，覺得太深、太難、有障礙，因此思維時不懂詞義。也就是說，聽的時候聽不懂那一句是什麼，思維的時候也不了解詞句的含義是什麼，觀修的時候就完全沒辦法了悟實相，所以修不成，沒辦法了悟。應該說，再怎麼修也悟不了究竟實相，共同的成就沒了，不共的成就也沒有，也是會有這樣的障礙，這就是因為往昔的罪障。
所以聽法不懂詞句、思維不懂其義、修行不悟實相，原因就是因為往昔的罪障。所以各位不可以講說：我聽不懂！我不會思！不會修！這樣我不好意思說～那就是你的罪障！我會很客氣，不敢說你往昔罪障重，我只會講是我上輩子不知道做錯什麼事或修錯了什麼法（法王偶爾會用這樣開玩笑的方式來激勵弟子。）因此我們一定要具足四種對治力加以懺悔，因為聞法也聽不懂，尤其是《澄清寶珠論》，寶珠在哪裡？沒辦法澄清，太濁了，寶珠也看不到，所以懷疑人生！其實應該要懷疑自己罪障太重才對，然後依靠四種對治力好好地懺悔。
「八大菩薩每一位都有超群絕倫的發心和事業，所以要誠心誠意的祈禱，能使我們開發智慧的文殊菩薩。」～
在座各位堪布、喇嘛、會長、度母，每個都有不同的發心、不同的誓願，同一個上師座下的弟子也是如此。圖桑法王的弟子每個人的發心和誓願也是不同，所以我常常很佩服大家的發心，我也常常很懷疑自己的人生啊！（開玩笑），如果換成我，我自己也做不到（謙卑）。例如佛堂有些弟子的發心，有些出家人不一定做得到，所以每個人都有每個人不同的優點，如果能這樣看，這個時候你就看不到別人的缺點了。
所以如果我們發現自己聞法也不行，思維也不行、修行也不行，我了悟究竟實相可能困難度很大，我可能沒希望了！那這樣也不對，你要加強自己懺悔罪障就好了。每位菩薩的發心、誓願不同，你有什麼不足，比如智慧不足，那你就好好誠心誠意祈禱文殊菩薩賜給你智慧，那你還要擔心你沒有智慧嗎？這樣子聞法、思維應該也沒有問題；然後如果修行成就好像有點困難，那你就祈請三根本～上師、本尊、空行，那就一定會有成就的。
「要對治被魔所持，要觀察你所依止的是不是真正的善知識。」~
要對治被魔所持的危險性，這個時候必需要觀察你所依止的是不是真正的善知識。在藏傳佛教裡面依止善知識是要觀察、觀察、再觀察的，不是隨便就可以依止上師的。不像我們台灣打個廣告、做個文宣，然後長得還不錯，胖胖的、蠻莊嚴的，就跟著他，皈依依止他，這樣是不行的。所以最好的方法是要好好的觀察上師，而上師也要觀察弟子。觀察這個上師心中有沒有慈悲心、菩提心，有沒有了悟實相？他是不是真的是一個證悟的人、有智慧的人？他有沒有懂佛法？有沒有辦法傳法？這些都要觀察。
如果你今天認識的是教你修個法、唸個咒語的上師，佛法他是不懂的、也不會講，說不定你還比他會講，那這樣子是不行的！所以要觀察你所依止的是不是真正的善知識。但是觀察的時候並不是觀察外在的神變，如果觀察上師的方式是觀察他顯現一些什麼神變、神通，那是不對的。為什麼社會上有很多自稱什麼佛、什麼天的？就是因為他看到有這樣的一個市場、這樣的信徒，所以他們才會自稱這些身份！在西藏誰會信你？如果你告訴人家你是某某修行人，大家就會問得很清楚，不會有這種盲從的問題產生。
講難聽一點，沒有這種市場，就不會有人做這樣的生意；沒有無明的信徒，怎麼會有這些假的上師呢？所以並不是觀察外在的神變神通等，而要觀察的是他心相續中究竟具不具備珍寶的菩提心，這才是要觀察的。如果有，就依止他，這是最基本的。所以首先第一個要觀察的是他有沒有菩提心，如果他有菩提心就不會把你帶壞；他有菩提心，將來你一定多多少少會生起慈心、悲心、菩提心，這是沒有問題的。
除了菩提心之外，在這樣的基礎上他有沒有了悟基大中觀、道大手印、果大圓滿？如果有，那你就有機會除了具有菩提心之外，可以了悟大乘的基大中觀，然後有機會了悟外密的道大手印、無上密的果大圓滿，這叫做究竟實相。如果你都沒有好好觀察，連有沒有珍寶的菩提心都沒有好好觀察好，後面的基大中觀、道大手印、果大圓滿也沒有，此時雖然你沒有慈心、悲心、菩提心，但你有很善良的善根，可是這個善根最後也可能會被對方磨得都沒有了，是有可能的。
（完）
法具度母/慈法燈之女 分享（3/3）