藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
《大圓滿前行》外前行的部分分為六個單元，第一個單元是暇滿難得，這個單元也包括聞法方式以及所說之法。我們現在所講的是所說之法的次第這個單元。這個單元分為三個，第一個單元是思維本性閒暇
調伏自心是非常重要的！只要五毒生起就一定要調伏，好比豺狼出現的時候，你就要認真的全力以赴把它趕走。你貪嗔痴慢疑五毒生起的時候，你要趕快調伏對治，你不能說來呀！來呀！不能這樣子。所以調伏自心才能清淨自心！
不大的原因是什麼？比如說我們一個禮拜聞法幾個小時？你一天聞法幾個小時？一年聞法時間有幾個小時？一個月聞法幾個小時？這個聞法的過程當中你的心態會有所改變，但是在你聞法一個小時後，你座間事宜的時間是很長的，這個時候你看到、想到的都是世間紅塵的景象，所以你喜歡世間紅塵的時間和聞法的時間哪一個比較長？肯定是看世間紅塵的時間比較長！你雖然有入座一個小時在觀修閒暇，但此時入座當中有沒有觀修閒暇就等於都沒有用途了。當然，這不是說完全沒有意義，不是這個意思，它還是有用途的。
主要是你座間的時候被這個世間的紅塵景象所吸引，非常強烈的喜歡，而且時間又這麼長，因此你的觀修閒暇就對治不了你對景象的歡喜執著，是不是這樣呢？你看那些修禪的人入座和座間、入定跟出定， 都要保持同樣一個頻率、保持平衡，就是這個意思。你不能出定的時候跟入定的時候完全不能平衡的，這是不行的！其實大家肯定是聽不懂我的意思，比如說上課很好很棒！是一個希望，但是第二個希望就是要思惟；第三個希望就是要觀修，這樣才會進步。你不要一直老是第一個希望，而放棄第二個希望、第三個希望，那就永遠沒有希望的。
你不聞法就沒有東西可以思；你不思，就沒有東西可以修；你不修，永遠就不會有成就。我們現在學佛的佛教徒好像都不用聞法，但不聞法你根本就不懂佛法，你自己稱呼自己是佛教徒，其實是假的。如果你沒有聽聞正法，你內心完全沒有正確觀念，那你還算是佛教徒嗎？不算！你正確觀念沒有，慈心、悲心也沒有，菩提心更沒有的時候，算是學大乘的佛法嗎？不算！好比你內心完全沒有所謂的清淨見，那你完全不可能有見修行，不可能修無上密的道，所以你根本就不是什麼無上密的金剛弟子，是不是這樣呢？
所以過去很多學佛的人都會成就的原因，人家是有聞、有思、有修，人家也有清淨見，然後有清淨的修持、清淨的行為，所以要見行無二無別。蓮師跟赤松德贊國王講：無上密很殊勝，但是不能沒有見解，因為行為不能離見解，見解不能離行為，要見行無二，就是這樣的意思。所以如果我剛剛所講的一切各位都沒有聽懂，那就有可能淪為法油子的危險性！就是變成心態很不正，然後毁謗上師三寶，然後磨掉自己的善根、慈悲心、菩提心，這些都有可能。
「繼上一座之後，接下來觀修十圓滿，單單擁有閒暇也無濟於事，要修行妙法必須要要具備—自方順緣齊全的五種圓滿，以及他方順緣齊全的五種圓滿。」～
接下來思維特法圓滿，總共有十圓滿。其中五種自圓滿就是所依圓滿、環境圓滿、根德圓滿、意樂圓滿、信心圓滿。龍樹菩薩說：「得生人中根具足，業際無倒信佛法。」如果沒有得人身就不能值遇佛法 ，如今已經得暇滿人身， 所以所依圓滿；如果生於沒有正法的邊鄙地方，則不能值遇正法，而如今生在佛教興盛的中土，所以環境圓滿，基本上這是已經具足了。
如果諸根不具足，將成為修法的障礙，如今無有這樣的過患，所以是根德圓滿；如果業際顛倒，就會經常行不善業，違背正法，而如今對善法生起信心，所以是意樂圓滿；如果對信心對境的佛法不起信心，那意識就不能趨入正法，如今自心已經趨入正法，所以信心圓滿。這些都是要思考的！而後面這兩個這不一定會具足。以上這五種圓滿是觀待自己方面應該要具足，因此稱為五種自圓滿。
五種他圓滿～如來出世、佛已說法、佛法住世、自入聖教、師已攝受。如云：「如來出世與說法，佛法住世入聖教，為利他故心悲憫。」～
如果沒有生於佛法出世的光明劫，就沒有正法的名稱，如今值遇佛陀出世的賢劫，所以稱為導師殊勝圓滿，這個已經具足了；雖然佛已出世，但如果沒有宣講正法也沒有意義 ，而今佛已經三轉.法.輪，所以是佛教正法圓滿，這也是具足的；雖然佛已經宣說正法，但如果佛教隱沒也沒有利益，如今佛法住世尚未滿期，所以是時間圓滿，這三個基本上都是具足的。接下來後面兩個有沒有具足還是需要思考的。
雖然佛法還住世，但自己如果沒有入佛門也不會有利益，如今已入佛門，所以是自之緣分圓滿，這還是要去思考的，有時候不一定會具足；雖然已入佛門，但如果順緣善知識沒有攝受，也不能了知法性，如今善知識已攝受，所以是殊勝悲心圓滿。也就是說，有時候雖然你已入佛門，但也是要看你有沒有遇到善知識！如果你遇到善知識，他也要接受你，而且他是有具足悲心的這種善知識，那就是殊勝悲心圓滿，這也是需要思考的。所以這五種圓滿需要觀待他緣才能具足，因此稱為五種他圓滿。
「對我們來說，自圓滿和他圓滿的前三個條件都已俱全，這實在值得高興。但對於後面的兩個條件，還是要謹慎加以觀察，想方設法讓它完備。」～
對於自圓滿和他圓滿後面的兩個條件，還是要謹慎加以觀察，如果不具足，就要想方設法讓它完備，但有時候我們學佛都學得有點糊塗，自己很少去觀察自己有沒有具備，其實這樣是不合格的。
「修十圓滿的時候，也依然是分入座和座間，觀察、安住輪番而修。」～
觀修十圓滿的時候，你還是要把它分成入座和座間觀修的，要觀察、安住輪番而修。所以觀修方式怎麼比較好呢？要觀察安住輪番而修。剛開始觀察的時間要長，然後慢慢地後面就安住的時間長一點，觀察的時間要縮短。一開始安住的時間如果太長的話，那觀察的時間就沒辦法觀察得好，那到後面安住就很困難，這也是會的。所以修禪的人剛開始入定的時間是要短，觀察的時間要長，慢慢慢慢到後面就剛好顛倒過來，入定的時間要長，觀察的時間是一定要短的，這就是從觀修的成熟度來衡量的。
「暫生緣八無暇，打個比喻來說，十八圓滿就好比有十八隻羊，一旦被突然出現的豺狼弄死一隻羊，那就剩下十七隻了；如果被弄死兩隻，就剩下十六隻。」~
這就是講暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。十八圓滿就好比本來有十八隻羊，但是暫生緣出現的時候，就好比豺狼來了，十八隻羊被吃掉一隻的時候就剩下十七隻，再吃掉一隻就剩下十六隻了。
「這些暫生緣的無暇，儘管今天在自相續中不存在，但明天也很容易出現；在前一座中沒有，可是後一座又易產生；入座的開端沒有，可是結座時還是容易冒出來。」～
所以這些暫生緣無暇，儘管今天在你的自相續中不存在，但是它隨時會生起，今天沒有，明天可能就會有；在座前與座中也許沒有，但後一座中也很容易產生，就好比豺狼今天不出現，不代表明天不會出現，所以說你隨時要顧好你的十八隻羊。若這一座的開端沒有，此時你十八隻羊還好好的，但這座還沒有結束的時候豺狼可能就會出現。所以開端沒有，但結座的時候可能就有了，隨時都可能會冒出來的，所以還是要注意。
「所以我們要周密仔細的觀察自相續，一個一個都需要依靠對治。」～
基本上觀修十八圓滿時，你的五毒這些豺狼就有可能生起，因此你的十八圓滿就好比十八隻羊，你的五毒貪瞋痴慢疑一生起，你的十八圓滿就少一個，好比豺狼一出現，然後一隻羊、二隻羊、三隻羊⋯，就越來越少。所以不管我們觀修十八圓滿也好，或觀修任何其他的過程當中，都必需要觀察自己的自相續，這是很重要的。比如說我修一個法、唸一個咒語，或參加一個法會，一開始的時候有沒有五毒生起？中間的時候有沒有五毒生起？然後來不及迴向或正在迴向的時候五毒有沒有生起？如果有生起，就要謹慎小心！
因為我們的念頭速度是很快就會生起，你不用燒香迎請它，它馬上就可以出來了，所以一個一個都需要對治。這也就是說，調伏自心是非常重要的！只要五毒生起就一定要調伏，好比豺狼出現的時候，你就要認真的全力以赴把它趕走。你貪嗔痴慢疑五毒生起的時候，你要趕快調伏對治，你不能說來呀！來呀！不能這樣子。所以調伏自心才能清淨自心！《六中有》裡不是這樣講嗎？調伏自心一定要，要不然清淨不了你的心！
所以我們要清淨自心的話，先要調伏自心，要不然你想說～我要沒有煩惱，我的心要很快樂、很清淨，那你就先調伏你的貪嗔痴慢疑五毒！你調伏完了，你的心百分百一定會清淨的；如果你沒有調伏自心的話，你來到上師、三寶面前也沒有用，也許你剛開始覺得上師莊嚴、佛法殊勝、聖地殊勝，冷氣也吹得蠻涼的，蒲團也蠻好坐、蠻舒服的，但是過一會兒就沒作用了，你的煩惱馬上就起來了。這時候你想要壓制它，壓制不了，你想說我不要這樣子、我不要再煩惱，我看能不能像剛才一樣那麼歡喜那麼清淨，但此時你很難回到清淨的自性上，就是如此。
（待續）
法具度母/慈法燈之女 分享（3/2）