藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
我們每一個學佛的人要看你自己有沒有隨著迷亂的心所轉，如果你每天都是被迷亂的心、被煩惱所轉的話，我們每個人一天24小時內生起善念的次數有多少？肯定可以算得出來。但如果修得比較好的，天天都在上課，天天都在看佛書，他的善念的次數一定是很多的！
但是對剛開始的初學者來講，假設這一座你修得很好，或這一次參加法會我很歡喜，但是下一次就不一定歡喜，再下一次就可能很厭倦，這也是有可能。或者我這一次上課很開心，感覺冷氣很涼很舒服，環境也不錯，那下一次再來的時候，可能覺得我看到哪個人很討厭，我不想要來了，或今天的課覺得聽不太懂⋯，這些都有可能。因為如果你的心不清淨、不專注的話，任何緣都會影響你。
你這一次看到上師很莊嚴、很歡喜，因為你心情不錯、環境不錯；那麼下一次你來的時候，你就沒有心情不錯、環境不錯，上師你也看不到，可能從頭到尾心裡都是你最討厭的那個人，或是他跟你講的那些話就充滿在你的心中一直重複，這就叫做被現象束縛了。因為現象每次都會變，當你用你的執著心去所取這個境的時候，你就執著不放這個現象，那你的心就會和這個境拉拉扯扯綁在一起，就是被境給控制了。但實際上真正控制你的不是現象，而應該是你的執著！
所以同樣的道理，如果你一座修得成功，你也有可能沾沾自喜生起慢心，所以必須要斷除這個我慢。應該想：一次修得成功不等於一定會成功；修10次、修100次都很成功的話，就真的不錯了！所以如果你只修一次很成功，你不要太開心；如果你修了10次成功，你可以稍微開心一下；如果你修100次都成功的時候，那就真的不錯了。所以我跟你們講過，我們以前學習唱誦的時候，至少要有三百遍。因為一百遍你才學會而已，唸300遍才是真正的會唱，300遍以上你就可以在台上表演，不是台下；100遍就在台下；200遍也在台下。
所以要暗自反省，那要如何反省呢？這裡講反省的方式就是要暗自反省，暗示自己要反省，是自己要告訴自己反省，不是別人告訴你要反省，這樣你是反省不了的。每一個人都是一樣的，你覺得你自己需要反省，你自己告訴你自己，那就是真正的反省，我認為是這樣的。像我自己也這麼覺得，我跟任何一個人，不管堪布、喇嘛或任何一個弟子，當我告訴你要反省的時候，那個效果不太好，不是沒有效果，是效果不太好。那最好的效果是什麼？是你自己看著自己的缺點，自己告訴自己要反省，那就是最好的反省。要不然你可能會覺得說法王怎麼講我？你不愛我了嗎？不喜歡我了嗎？討厭我了嗎？所以我們修行的時候要反省，還是要自己告訴自己反省才是正確的。
「啊！你現在這一座修得成功，這也來自於一點不定的福報，你有什麼可傲慢的，你真的這麼好嗎？」～
你們可以告訴自己，你現在這一座修得成功，也是來源於一點點不穩定的福報，所以沒有什麼可傲慢的？所以你就是要自己反省。什麼意思呢？就是說，你現在這一座修得成功不是你的原因，是你往昔可能累積一些些福報，只是一些些，聽得懂吧？不是很多，就是這樣的福報巧合而已。所以因為往昔有一點點的累積福德，這一座修得非常成功，你覺得你有什麼可以傲慢的嗎？那為什麼不可以傲慢呢？因為一座修得成功，並不是得到一個很高的道。
這個道不是很高是什麼意思呢？因為你也還沒有修到資糧道、加行道、見道、修道、無學道，所以你修一座成功沒有什麼了不起，沒有什麼可以傲慢的。因為你得到的道並沒有什麼了不起，並不是很高的道！所以你要告訴自己：你真的有這麼好嗎？當然沒有！所以傲慢要降、我慢要降。講到我慢，基本上有一個是我執的我慢，一個就是佛慢。在修行過程當中我慢是一定要除掉的，不可以有我慢。但是佛慢在修行過程當中還是需要的，因為是對自己的鼓勵和給自己一個信心，有這個作用。
譬如說我們修本尊的時候，因為不管是慈悲尊或憤怒尊的本尊我要修成，所以我自己與觀世音菩薩無二無別或是和普巴金剛無二無別這樣的一個佛慢是要有的。假如說你修這些本尊的時候，本尊是本尊，自己是自己，那就變成本尊跟行者是主僕的關係，因此你很難達到所謂的無二無別，永遠沒辦法跟本尊無二無別，等於說你永遠沒辦法跟普巴金剛一樣，你永遠沒辦法跟觀世音菩薩一樣，基本上來講這樣是很難修成本尊的。然後修咒語的時候也是一樣，咒語主要是什麼呢？咒語主要就是加持。如果沒有這種佛慢的心去修持本尊咒語的時候，那這個咒語就很難有力，咒力很難展現出來。
譬如我們修本尊的時候一定要有生起次第、圓滿次第、生圓二次第，所以首先生起次第的過程當中，我們要不斷去造作、不斷去觀想這個慈悲尊或憤怒尊；然後所觀想的這個慈悲尊跟憤怒尊最後不要落入實有的執著，所以我們就要觀待空性圓滿次第；最後觀想這個慈悲尊跟憤怒尊達到無二無別的時候，本尊就是我、我就是本尊。這個就是所謂真正的佛慢，就是生圓二次第。所以修密來講的話，不管修本尊或咒語，佛慢其實是蠻重要的，因為佛慢也是給行者、給自己增加信心及一個鼓勵，是有必要的。
「我還要看你下一座，務必要除去慢心。」～
所以你真的修得好嗎？我還要看你下一座有沒有一樣這麼好。要這樣告訴自己，目的就是要除掉我慢的心。
「再者，如果因為心隨著迷亂所轉，不能思維一念善法，就會悲觀失望，認為我現在修不成了，於是懈怠下去。」～
這也是有可能的。比如說，如果因為你的心被迷亂所轉，不能思惟一念善法，大部分一般的眾生幾乎都會這樣吧？沒有學佛的眾生來講幾乎都是這樣。為什麼他不能思惟、一個善念都沒有辦法生起的原因是什麼？因為他的心是完全迷亂的，這是沒有學佛的人。但是我們一般學佛的人，如果有不斷地上課還行，還沒有那麼糟糕，還有救；但對於沒有上課、沒有正確觀念的人來講，問他：你是不是學佛的弟子？是！你有沒有做上供下施？有！但如果你問他，你有多少善念？說不定大家都不知道什麼是善念，這都是有可能的。
一般的善念是什麼？普通的善念是什麼？好的善念是什麼？善念裡面有很多種不同的善，動機也有很多不同的動機。你是善的動機還是不善的動機？叫他解釋一下可能也解釋不出來。所以這樣的一個學佛方式，學到哪裡去了？也是有可能！所以我們每一個學佛的人要看你自己有沒有隨著迷亂的心所轉，如果你每天都是被迷亂的心、被煩惱所轉的話，我們每個人一天24小時內生起善念的次數有多少？肯定可以算得出來。但如果修得比較好的，天天都在上課，天天都在看佛書，他的善念的次數一定是很多的！所以我們這些堪布、喇嘛、講師們需要看很多書，有時候十一二點還在讀書，那這個時候你們在幹嘛呢？
因此心隨著迷亂所轉，不能思惟意念善法，那是很可怕的，如此就會悲觀失望，這是有可能的。如果是一般外面的眾生就不用講了， 他根本不會悲觀，那對我們學佛的人來講，悲觀有時候也是好事。但是我們真的需要那麼悲觀嗎？其實也可以不用。那麼不管怎麼樣，不能思惟意念善法就會悲觀失望，這個原因是什麼呢？這個主要的原因就是自己沒有慈心、悲心和菩提心的關係。
我們自己不懂得去聞思修，沒有見修行，當然你的心就隨著迷亂所轉！我不相信有慈悲心、菩提心，又有聞思修、見修行的行者他會被迷亂的心所轉，絕對不可能！因此，這一座裡面心隨著迷亂所轉，然後不能思惟意念善法就會悲觀失望，認為我現在修不成了。很多人都是這樣子，會覺得說反正我心很亂，我想不起來任何的善念，我覺得我自己很失望，反正我也修不好、學不好，算了！我就不學了，就這樣懈怠下去。
（待續）
法具度母/慈法燈之女 分享（3/2）