藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（一）暇滿難得：暫生緣八無暇
三、被魔所持
「要對治被魔所持，必須觀察你所依止的是不是真正的善知識。當然觀察善知識，並不是觀察外在的神變神通等，而要觀察的是他心相續中究竟具不具備珍寶菩提心。」～
因為我們很容易被魔所持，因此首先必須要觀察我們所依止的上師是不是一個真正的善知識上師。觀察上師的時候，主要是觀察上師的心相續中是否具有菩提心？是否具有傳承的這些竅訣？上師的自相續有沒有聞思修行了悟佛法的真義？這些都必須要有觀察。所以學佛的開始，不管我們學密宗或大乘、小乘，其實要依止善知識的時候，一開始就必需很懂得去觀察上師，這是第一步；然後等你觀察上師很清楚之後再依止，這才是正確的入佛門。
而且觀察善知識的時候，並不是觀察外在，比如說上師有沒有神變的能力、有沒有神通等等，不可以用這種方式去觀察上師。我相信現在很多學佛的人有可能完全錯了，錯在以外在的顯相來抉擇自己要依止的上師，比如上師的名氣大不大？上師有沒有一點點神變的能力？主要都是看他的名望和神通。基本上這是不對的，你要的是他自相續裡有慈悲心、菩提心、了悟佛法真義的善知識，你要的不是他有沒有名，對你來講沒有幫助，反而越有名氣的上師，他根本就沒有時間傳法給你。
過去很多成就者他們依止上師的時候，幾乎是24小時緊密地跟隨上師，希望上師所有一切身口意的修行全部融入自己的自相續，這樣才是對的！你要的不是上師的名，是上師自相續裡修行的成就。因此你要觀察的不是上師外在的神變或神通，要觀察的是他的自相續中具不具備珍寶的菩提心，這才是你要觀察的地方。所以我們要觀察上師的時候，千萬不可以用外在的神變跟神通來判斷上師的好壞，因為外在的神變跟神通是沒有一定的（有神變神通的不一定是好的上師、成就者）。
沒有一定的原因是～因為現在末法時期，不一定需要一個具德的上師，只要一個普通養小鬼的、唸很多咒語的，在民間就有很多宗教自稱導師、上師的；信徒們也完全是用觀察外在的神變跟神通來判斷這個很靈、很強、這是一個很厲害的上師，其實這樣是不正確的。因為有神變跟神通不能算是一個具德的上師，有時候一些鳥類、動物，尤其是魔鬼，都更有神通，那你要不要去依止這樣的鳥、動物或什麼魔鬼呢？
好比你去台灣的神壇問事，然後就會有乩童開始起乩喃喃而語：「來了！來了！走了！走了！」之類的話，因此不可以用這樣子來衡量上師的好或不好。我的上師 圖桑法王也說過～現在末法時期的眾生根本就不是以慈悲心、菩提心去好好依止上師，因此在上師的心中不管是大中觀、大手印或大圓滿的見解根本都沒辦法去了悟理解；只要上師有一點會占卜，然後占卜裡加一點謊言，常常就會很準。所以大家在依止上師時可能就沒有很多的觀察了解，而變成選擇比較會打廣告、比較會推銷的上師。
我的上師圖桑法王親自跟我講，現在21世紀這個時代最有名的上師幾乎都有可能是這樣的上師，但是他憶起小時候在龍多仁波切的座下依止他的時候，那些上師都是非常好的修行成就者，他們幾乎都不是有名的，但修行高得不得了！現在很多什麼法王、成就者的根本都比不上的。所以這裡講，要觀察的是上師心相續中究竟具不具備珍寶菩提心，不是觀察外在的神變、神通。
「如果他具備菩提心，那麼凡是與之結緣者都將獲益，所以值得高興。」～
所以上師心中具不具備珍寶的菩提心，如果具備，那麼這樣的上師你跟他結上一個緣，你就肯定要獲益了，所以值得高興。
「假設他不具備菩提心，那就說明是魔知識或魔友，對於這樣的人，要麽是好離好散，要麽是斷然離開，不管怎樣都必須遠離。」～
假如說你遇到的上師蠻有名的，很會占卜，也會講一點點神通，有一點點神變力，像之前有人跟我說有什麼佛的很有法力，比如叫你摸他的金剛杵，一摸好燙喔！感覺很厲害。假設他不具備菩提心，那就說明他就是魔知識、邪師，所以這不是一個合格的善知識。如果遇到這樣的一個上師，要麽你就慢慢的好離好散，慢慢地離開他，不需要太明顯，不需要得罪上師。
要麽就是斷然離開，立刻就可以走人，二種方式都可以。不管怎樣都必須要遠離，這是重點！意思就是說，如果我們遇到這樣的魔知識或是魔友的上師，基本上就是不能依止他，因為這樣的上師他的自相續是不成熟的、是沒有證悟的，甚至連基本的菩提心都不具備的。所以菩提心是上師心中最基本必須要具備的，再來就是上師有沒有修行成就？他的自相續有沒有成熟？上師是不是一個證悟的人？上師的自相續有成熟、證悟，這是很重要的！如果上師連菩提心都不具備，那就是魔知識，絕對不能依止他。
四、惡業湧現
「要對治惡業湧現，首先必須值遇善知識，中間進行聞思，最後修行。」～
你一開始就要遇到一個善知識是很重要的。像我們每個人有緣分跟福報具足了想要學佛，但也可能根本沒有一個觀念說我要尋找一個可以讓我解脫成佛的善知識，所以只是看哪裡有道場，有什麼樣的上師就直接去依止他。如此萬一遇到的是一個魔知識或是邪師呢？我們根本就沒有這個危機感，其實這是非常非常危險的！所以首先一開始就是要值遇一個善知識，再來中間就是要進行聞思。所以遇到一個善知識，然後這樣就了了嗎？不是！再來就是要好好的聞思。
譬如說我來到台灣20幾年了，有的弟子已經跟著我很多年，我也許稱得上是善知識，也許是一個不合格的上師。那在座各位，我到底是不是一個善知識的上師，或是任何一個善知識，你們都必須在我的座下聞法思惟之後才能抉擇，要不然你怎麼知道我是不是善知識呢？時間很快就過了，你老了，如果啥都沒有學到，上師的自相續有沒有成熟？上師的自相續是不是有證悟？你都不知道；然後你自己的自相續有沒有清淨？有沒有調伏？也都不知道。
或者都還是沒有調伏？如果你的自相續沒有調伏，那怎麼會成熟呢？沒有調伏，那你的自相續也永遠不會清淨啊！所以如果你所依止的善知識他根本就沒辦法告訴你調伏自心的方法，那你就調伏不了自己的心，如此你的自相續就永遠清淨不了。因此中間就是要進行聞思，最後要修行。所以我常講，沒有比「聞思修」這三個字更重要的了，沒有比「見修行」這三個字更重要的了。但是首先也是要值遇善知識，你才有辦法在他的座下聞思，最後自己再去修持。
「在這期間，如果遭到違緣，絕不能認為『我現在修不成了』。誠如《金剛經》中說：行持波羅蜜多之菩薩，受到損惱或受極大損惱(此乃未來所受之苦業，於此世成熟)。」～
「我們務必對業因果真實不虛生起堅信，進而對以往的惡業進行懺悔。」～
這裡講，在這期間如果遭遇到違緣障礙，比如生病或是各種各樣的違緣障礙，可能都會出現，因為每個人的因果業力不同，所以沒有一定的，這時候絕不能認為我現在修不成了。也就是依止善知識然後聞思修行的期間，如果你遭遇到各種違緣障礙時，你不能認為自己可能聞不成了、修不成了，不可以這樣想。就如《金剛經》中説的，行持般若波羅密多的菩薩，受到極大損惱的時候，這是未來所要感受的苦業在這一世成熟。這段的內容是按藏文翻譯的。《金剛經》：「須菩提，若善男子、善女子受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」
（待續）
法具度母/慈法燈之女 分享（3/1）