藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
現在我們所上的是共同外前行六個單元裡第一個暇滿難得的單元，這個單元聞法方式已講完了。現在我們要講的所說之法的次第也分為三個單元，第一個單元就是思惟本性閒暇，這個單元有分前行、正行、後行，今天要講的是入座的後行的單元。
過去、現在、未來三世的一切善法，以及佛菩薩無漏的善根、一切有情有漏的善根，在你心裡要觀想把它們全部合而為一，就是要這樣迴向。因此迴向的時候，是為了一切眾生能夠遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果做迴向，就用這種方式來迴向，這才是最正確的迴向方式。
我們入座的正行結束之後，後行我們就以這一座裡觀修的善根為例。就是說我們後行的時候要準備迴向，那麼迴向的方式主要就是以這一座觀修的善根為主要的迴向。然後三時的一切善法，這是講過去、現在、未來三世的一切善法，以及佛菩薩無漏的善根、一切有情有漏的善根，在你心裡要觀想把它們全部合而為一，就是要這樣迴向。因此迴向的時候，是為了一切眾生能夠遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果做迴向，就用這種方式來迴向，這才是最正確的迴向方式。
所以這個主要就是要在心裡觀想，不是說做任何正行結束後隨便唸一下4句或8句的迴向文，然後就迴向結束，而是你心裡要觀想。要怎麼觀想呢？要觀想三世的善根以及諸佛菩薩無漏的善根、一切有情眾生有漏的善根，全部綜合起來然後迴向給三界一切眾生。那為什麼要迴向給三界眾生呢？迴向給他們的主要目的是要讓他們能遠離苦因跟苦果而迴向。而除了遠離苦因跟苦果之外，還要讓眾生獲證圓滿珍寶佛果而做迴向。我們迴向的時候要用什麼方法呢？佛菩薩們如何以三輪清淨的迴向方式做迴向，方法就是這個！
佛是怎麼迴向的？菩薩是如何迴向的？他們迴向的方式是三輪清淨而迴向，就是我們講的三輪體空，或是《大圓滿前行》裡面講的三殊勝，都是以三輪清淨的迴向方式來做迴向。所以假如三殊勝裡面少一個，也不行！或者三輪體空裡面，我們自己有我執，自己不空、法不空、對境不空的時候，也是沒有三輪清淨！所以這個是很重要的，如果有達到這個標準的話，那迴向的方式就是正確的；如果其中出現一個問題的時候，那就是沒有達到標準，這樣要如何三輪清淨而迴向呢？沒有辦法！所以這個都是特別特別重要。
「我也這般普皆迴向」～
所以簡單的說，就是過去、現在、未來三世一切佛菩薩他們是如何以三輪清淨做迴向，那麼我也是這般的迴向，我的迴向就是跟他們一模一樣三輪清淨的方式普作迴向，要這樣子觀想。如果以比較廣一點的迴向方式，我們就可以念《普賢行願品》，可以唸完整做迴向；或是我們可以唸《極樂願文》等等的很多的願文，做比較廣的迴向也可以。如果沒有時間或是不會做這種比較廣的迴向方式，你也可以做簡單簡略的迴向，例如可以唸誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。」唸這四句也可以；或是我們也可以再加四句或是八句而迴向。
如此前行結束、正行結束、迴向結束之後是不是立刻就可以站起來呢？不可以的！這裡講迴向完之後不要一躍而起，就是不要馬上站起來，要先反思一下。要反思什麼呢？反思這一座裡我有沒有被迷亂所轉。比如說我從早晨的第一座開始就要立下誓願，像每一個閉關打坐修禪的人一樣，他們第一座就開始要立下誓願。立下什麼的願呢？就是不管對我來講最親近、最有恩的父母；或是對我非常尊重的對境來找我；或是我在做任何修法的時候，任何一個人打擾我或任何事情找上我，我絕不離開這個座、我絕對真的不受影響。
所以早上立下的誓願就是不管我的父母找上門也好，仇人找上門也好， 情人找上門也好，或者出現任何的違緣障礙，我絕對不要隨這個迷亂所轉，這就是誓願，誓什麼願？我絕對不要受影響的意思。但像我們的話，根本就不需要什麼很重要的事情，隔壁電話叮咚一聲就差不多了，或是窗外一個鳥叫聲就受影響了，是不是這樣？這也是有可能！所以是不是為了不要受影響，還是需要立一個誓願比較有保障？所以要反思到底我這一座有沒有隨著迷亂所轉呢？我早上雖然立下這樣的誓願沒有錯，但是我這一座裡到底有沒有隨著迷亂所轉呢？要反思這個。
講到這個，其實我們每一個修行人大部分都會做些早課或晚課，會唸經或持咒，但當我們做這些早課、晚課的修行過程當中，心很容易會外散迷亂，這個時候我們就要提醒自己。比如說，我今天要做早課之前，最重要的就是先發心，要想：我今天做這個早課就是為了利益眾生，這是非常有意義的一件事情，所以我要立下一個誓願，我絕對不能修到一半或是沒修多久就開始被迷亂所轉。因此這個誓願也好，正確發心也好，都是必須要注意的。否則可能每次做早課、晚課，修很多經、唸很多咒語，基本上大部分的時間心都被迷亂所轉，所以這個是要特別注意、要反思的。
其實這裡面的反思是最重要的，除了我們前行迴向完之後，這一座的過程當中你有沒有被迷亂的心所轉？這個反思是非常重要的。在每次的修法、唸咒過程中，我們事先可以誓願，然後好的、正確的動機發心可以生起。你是錯事做完再來反省，還是在還沒做錯事之前先反省，其實實際上是一樣的。修之前反省或修之後再來反省檢討，是一樣的道理，但我認為在還沒修之前反省反而更好！所以同樣的道理，我們每次做上供下施的時候，我們的心不清淨，基本上也是和沒有誓願、沒有正確的動機發心有很大的關係。
好比我們做了上供，但這個上供的功德為什麼不清淨呢？我們做了下施，但是這個下施的功德利益怎麼這麼不清淨呢？原因一定是我們沒有好的動機發心、沒有一個好的誓願，這些都有關係。因此上供、下施好與不好，就是看你的心清淨不清淨。所以我們在座每個人都一定要聞思修，因為正法能修成還是修不成？其實就是要看你的聞思見是否有具足。你聞法聞得太少，你懂得很少，那你就沒有東西去思考；你沒有聞、沒有思的情況之下，你哪來正見？你沒有正見的時候，實際上你要修慈悲心、修菩提心都是有限的，你做上供下施也是有限的。
因為你聞思見不足、正確觀念不足的時候，你修任何法是不會有太大的成就，原因就是在這裡。所以你做上供下施時不清淨的原因是什麼呢？就是聞思修不夠，或是清淨見不足，如果反思一下，其實這些都有。假設剎那也沒有受迷亂所控制，覺得這一座修得很成功，這也是有可能。如果這樣子的話，就像我們初學者來講，自我感覺良好，然後自己很多正確觀念不足的時候，就按著自己的想法去修持，用自己自我感覺良好的方式去做任何上供下施，然後自己覺得自己修得不錯，說不定自己覺得自己差不多已經證悟開悟了，這也是有可能。
所以這裡也說，如果你覺得這一座修得非常的成功，在這一座裡頭沒有很痛，因為吃得很飽肚子不餓，喝得也夠，這次修的心情本來就不錯，剛好什麼都很順的時候，那麼這座修得蠻成功的，是有這個可能的，這是一個假設。那麼假如睡不飽、心情不好的時候呢？那可能就有很多的障礙出現。所以如果沒有受這個迷亂所控制，覺得這一座修得很成功，就會沾沾自喜特別的開心，這時候就有可能會生起我慢心，因此必須要斷除我慢。各位！假設出現這樣子的時候，除非你是修得非常的好，你修行修很久了，有一定的功力、一定的證量，那就當另當別論。
（待續）
法具度母/慈法燈之女 分享（3/1）