藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場

「世俗諦的這些現象，就像在夢中夢到自己被烈火焚燒，被洪水沖走時的悲慘狀況一樣，」～

實際上，一切的法，包括自己、親人、受用財富等等，都是世俗的現象而已，就像夢中夢到自己被猛烈的火焚燒。那只是夢，不是事實，但夢中被火燒時，你仍是非常的恐懼、痛苦。醒來時，你知道原來是夢，但夢裡的感覺是真實的，恐懼的感受也是一樣的。什麼叫作世俗的現象？或許你聽不懂，但我告訴你：夢中被烈水焚燒！這就是世俗的現象。

有時在電視上，我們看到有人被水沖走，假如你是那個人，洪水來時來不及逃，慢慢的不到幾分鐘就被水沖走！那人的心裡恐不恐懼？完全有一樣的感受。這是一個比喻，世俗的現象沒有什麼不了解的，猶如夢裡被火燒的痛苦、被洪水沖走時的恐懼與悲慘的感受。過去歷史上有名的國王、有力量的軍人；或者講近一點，這一生中我所認識的成就者、上師、我的根本上師等，我依止他們時，看他們多麼莊嚴、多麼有智慧、多麼有份量！而現在他們呢？這就是一個世俗的現象，從眼前的角度來講，完全是一場夢。

100年後，我們這些人都是一場夢，肯定一個都不在了，大家只是一個曾經、一場夢。實際上，別說100年後，現在就是這樣了，當下都是世俗的現象，所以一小時後、一天以後、一年以後都是一樣。假如我是永遠的、不變的，世俗的現象就不存在。這就是我們最大的悲哀～不相信且懷疑無常，永遠很天真的相信自己可以自主；現在很健康，還不錯，容貎不錯，手腳靈活，看起來比實際年紀輕，有一天逃避不了了，就開始難過、痛苦了。我們永遠都沒有做好心理準備，去接受我不喜歡、不接受的東西，寧可自己騙自己，這樣是不對的。

「都是因為將無實執著為實有而產生的災難。」～

為什麼我們還要輪迴？為什麼有各種各樣的痛苦、感受？明明一切法不是永遠的，自己也不是永遠的。從小到大有沒有面對十一種苦：生苦、老苦、病苦，將來要不要面對死亡的苦？肯定是要的；身體一年不如一年，頭髮也會白，皮膚也會皺、變得難看，什麼都會衰敗，這就是代表無實有。你是靠各種緣而存在，有時間性，時間到了就會衰老，有生、住、滅，明明是無實有，你卻執著為實有，是誰的問題呢？

過去佛菩薩、成就者、有智慧的人告訴我們，一切的現分是自然；佛法裡講的生、老、病、死、人世間一切的苦，就是自然。它本來是個自然的規律，可是我們不承認，非得執著，認為自己是恆常、不會老、不會死。我希望你們來上我的課，上得很開心，回家也很開心，也期待下一次來也很開心。但實話還是要說，實話聽起來或許心裡會有點不舒服，但總比你將來死亡時，或在十八地獄時，或將來還要輪迴時還好吧？因為那時你完全是叫天天不靈、叫地地不應，求上師、三寶，此時誰也沒有空閒的。

傳法的上師是不是很辛苦？要你們開心，還要講實話，有時做人挺難的。一切無實有，卻執著為實有，就會產生一切的災難，這是完全沒有錯的。若對自己的執著沒有了，對自己不在乎、看空、看破，了悟沒有這個我，這時你跟羅漢的見解是一樣的。這時你有了無我的見解、入了無我的道，雖未立刻獲得無我的果位，但最起碼你不會輪迴，你能解脫，因為沒有執著念。因此都是自己的問題！所以要修心、調伏自心，災難的源頭才會斷，因為最大的錯誤，就是執著實有而產生的災難。

「在勝義諦中，因為一切法的體性無論如何也不可能成立，」～

一切法，不論它的假相如何變化？如何現相？體性根本不成立為實有，若你執著，就是錯誤，真正的痛苦就是執著！譬如我眼前的茶杯，它很貴，你很喜歡，但掉在地上破了，你心不心疼？很心疼！這就是執著，執著就是這樣來的。若你不執著，外境對你影響不大的。所以對自己、親人、受用的財富，我們越愛、越執著，一有事我們就痛苦；如果你不喜歡他，他怎麼樣你還是開心，或許還會放鞭炮！其實這一切都是沒有的東西，因為迷惑與貪著才有了這一切，一定要聽懂這個道理。

世俗是假的、幻相，為什麼可以影響我？肯定不是相的問題，是自己的問題。簡單來講，在座各位你們看到的、我看到的、佛菩薩看到的，都是不一樣。米滂仁波切的「定解寶燈」說：六道眾生由於不同的根基，同樣的水，看到的卻不一樣～地獄眾生看到的是銅水，餓鬼眾生看到了膿血，畜生道看到的是住所處，人世間我們看到的是能喝的水，天人看到的就是甘露，都不一樣。實際上有六種水嗎？沒有！因為不同的根器、不同的福報、是不同業力的眾生，所以有六種不同的水。

因此我們看到的外器世界、內情眾生，包括我自己、親人、受用財富，一切都是真的嗎？假的！沒有一樣是真的。為什麼你看得到？有這些覺受？因為你有迷惑的心，不奇怪，要怪自己迷惑的心！實際上，這些都是沒有的，因為「在勝義諦中，一切法的體性無論如何也不可能成立」，因此怎麼會有外器世界、內情眾生、六道這一切？是成立不了。

譬如：佛是斷、證二淨。祂斷什麼？斷煩惱障、所知障；證什麼？證如所有智、盡所有智的二智慧，所淨的則是「暫垢」。這樣本體清淨、斷證二淨的佛，一切都是清淨的；這樣斷證二淨的佛，哪有外器世界、內情眾生？所見都是清淨的剎土、清淨的佛菩薩。這一切如何區分、定義？迷惑的心看的是迷境，斷證的佛看到的是清淨的剎土，所以不是境的關係，是心的原因。

「所以，如果觀察煩惱以及痛苦的本面就可以發現，因為它們首先從何處也無生。」～

一開始去看煩惱、痛苦的體性、本面，什麼都沒有，都是無生、無住、無滅，因此說無生法身。煩惱、痛苦的源頭是什麼？煩惱是無生，生煩惱的源頭是智慧；智慧是什麼？智慧是無生、無住、無滅；生智慧的源頭是什麼？法身；法身是什麼？法、報、化三身的源頭。這樣的法身完全超越言語，無法形容，無法去尋伺、思惟，因為它不是實有的法。這樣的法身佛，是離了一切有相的法，所以是離戲的佛，因此也叫作清淨暫垢的佛、清淨本體的佛，完全沒有任何的垢染，就是法身佛。

法身佛的功德，既是祂的妙力、遊舞，顯現的是智慧。所以智慧從哪裡來？是從法身佛而生。法身佛有生、住、滅嗎？沒有！這個沒有生、住、滅的佛，祂的妙力所顯現的智慧，又怎麼會有生、住、滅？沒有！因此，這樣的智慧所生、所現的各種煩惱，實際上也是沒有生、住、滅，所以為什麼會有輪迴的苦海？這完全是幻相。所以你是非常的無明～明明煩惱是清淨，因為它從智慧𥚃來，但你不認識智慧、不認識法身的佛，只認識二取的心所造作的煩惱，所以你生起執著，這個貪著就是迷惑的心。而這樣迷惑的心所看到的境、所感受的苦都是迷境！

（完）

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藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場

從往昔開始，我們就像電腦一樣，把阿賴耶識輸進去～輸入什麼？ 輸入二取的心、煩惱、習氣！非常完整的輸入時，我們就是把現在要去十八地獄輸入好了，然後開始造作時，十八地獄就出來了；我輸入的是人道，然後我來到人世間時，各種各樣的境、對我自己的感受等，我都特別有感，軟體早就灌好了，只差按鈕而已。按鈕按下後，我現在馬上就看到你們在講話，你們也正認真的看著我，這些都是往昔輸入好的。

「其體性是稍許也不可能成立為實有。」～

假如我們不是迷惑的心互看，現在就不是這樣的狀況了。心識裡本來並沒有這些東西，都是因為我們的業、習氣、二取的心，將這些通通拿掉，我就是「不迷」了，哪來的迷境？這時怎麽會有娑婆世界？怎麼會有我是一個男性、一個女性這些種種的區別？這是成立不了的。一切都是迷惑才會產生「幻相」。但體性上～心的體性是什麼？我們起碼要去想一下：幻相的本身是什麼？相的體性是什麼？

譬如：我眼睛看到的色，美或不美，這個色的本身是什麼？要去觀察、思惟它的性是什麼？這個外表的相，本體是什麼？你仔細觀察、思惟後就會慢慢了解，原來這個色、這個聲音、這一切的境都能現相，有形相，但實際上，這只是一個騙局，一切的顯相完全是沒有的東西，只是各種各樣的緣慢慢所形成。就像一棵很大的樹，一開始也沒有這棵樹，不管是10米、20米、30米的大樹，它是整個成長過程慢慢的變化，本來也沒有它。所以說，我看到的這棵大樹，它也是一個幻相。

如果了悟相的體性，你就能了悟迷惑的心，這個迷惑之心的體性是什麼？要去觀察、思惟。其實學佛不是很困難，只要你認真思考、多一點智慧就很容易！學佛的路很多，也有很辛苦、很廣的方式，這樣也是可以，但各位目前最簡單的方式是最好的，因為你們的時間有限，生活忙碌，要了解很多佛法、經典很困難，時間不夠，命不夠長，很多的不足。但你們最起碼要了解「幻相」是什麼？迷惑之心的體性是什麼？今天你來上課要好好想一下，對各位來講才不會賠錢，思考5分鐘、10分鐘也行，你就收穫滿滿。

為什麼我內五根所看到的外五境，一切都是幻相？看一下我迷惑的心：原來所有的幻相都是我迷惑的心，否則不會有幻相。再想一下：這個迷惑的心，體性是什麼？幻相的體性是什麼？這樣差不多就證悟了，不用上課了！這是開玩笑，沒那麼簡單，否則我就不用那麼辛苦的上課了。煩惱與痛苦都是心的迷惑而產生的幻相，這一切的體性，我從任何角度去思考，完全不能成立為實有，亦即我對顯現的外境而產生的苦樂、一切的覺受，基本上都是無實有。

迷惑的心才認為它是實有的～我是有的、我的親人有、受用財富有，一切的外境都有！我都看得到、聽得到、摸得到，所以都是實有的。但這一切都是一個緣生、緣起法才是正確的，所以你不能執著它，執著就是錯誤，等於把它當成真的。為什麼眾生會執著？因為你認為自己是永遠、恆常不變、實有的，你才會執著。假如你嫁的是一個假的老公，娶的是假的老婆，你有假的親人、假的財富、受用，這樣你還會執著嗎？

為什麼我會貪著？真正影響我、對我造成痛苦的，不是外在這一切顯相的法，而是因為我生起一個貪執。為什麼帝洛巴尊者對那諾巴尊者說：「子不縛現分，貪執縛。」現分不需要去滅它、阻止它，你不要想：我這個人來到人世間是錯誤的，我生的這個小孩也是錯誤的，實際上影響你的不是這些現分，現分不會束縛你，貪執才能束縛你，所以貪著就是錯誤的。所以這𥚃說：「其體性是稍許也不可能成立為實有。」體性就是無實有的法。

萬物都是靠虛空，虛空才能生出萬物；虛空下的萬物可以生生滅滅，原因是什麼？虛空下的緣起法是無實有、沒有的，所以各種萬物都可能生起，原因是這樣。我們內在的自性沒有煩惱、沒有所謂的六道、輪迴的苦，像我們現在的長相、各種各樣形相，心性𥚃是沒有的。但又是怎麼有的？因為我們忘了心性、不認識心的性，只認識煩惱、二取的心，所以我們完全是靠煩惱、業力成熟，完全在幻相中覺受。基本上這一切覺受，包括我自己都是假的。

這一切是不是幻相？我們需要靜下來、好好觀察一下，然後多思考有智慧的佛陀、菩薩、成就者們所說的話，這樣你才能了解。為什麼很難了解？因為很多事會綁架你，你看一本書，書就會綁架你，你就跟這本書綁在一起；你看一個杯子，就被杯子綁架了，你就跟它離不開；拿著麥克風，你就被麥克風綁架了，你也跟它黏在一起。今天你的業力成熟，心識就入到你血肉的身體，七、八十年你就逃離不了這個血肉的身體，各種各樣的感受、生老病死你都逃不了。這一切的造作者是誰？是我迷惑的心。

我們說：心好像很難找到它？但心不可能不在。很多東西可以去分別：它透過眼睛說這個好看、那個不好看；透過耳朵說這個好聽，那個不好聽，而喜歡、討厭代表什麼？就是執著念！人的心識入到血肉的身體，可能就是綁架80到100年，除非你死了才會離開血肉的身體。就像磚塊一樣～製造磚塊需要水，水就如同你的心性；水與土混在一起做成磚塊，一開始是濕濕的，就像人剛出生，然後慢慢變老了，手腳不俐落，五根、什麼都退化了，也是像磚塊一樣，水份慢慢乾掉，全乾時就破掉了，而人就是掛掉了。

你能看到一切萬物，但它現而無自性，只是緣生、緣滅。若非緣生就不會緣滅，緣滅是因為一開始就是緣生，因此說，一切法現而無自性，它就是無實有。你的我執，哪怕是對自己的學佛修行，只要你有一點點貪著，你就完了！眾生有貪著一定是輪迴，對於學佛、修行的人，他所修的法、修行的道，只要有一點點貪著，他就成不了佛。所以執著是多麼的可怕！從法王、我個人的角度來講，只要我對自己的傳承執著、對自己的修行執著、沒有放下，我就成不了佛。沒有空，怎麼成佛？緣生緣滅～沒有滅的話，還是要面對，是不是這樣？

（待續）

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甲三. 惡緣轉為菩提道用

乙一. 將惡緣轉為菩提道用的思維

丙一. 以世俗菩提心而將惡緣轉為菩提道用

丙二. 以勝義菩提心而將惡緣轉為菩提道用

「迷境觀四身，空護為最上。」～

首先，迷境要觀四身，迷亂的境是迷亂、不清淨的眾生眼前所現的一切（所看到的一切）。眾生為什麼不清淨？因眾生無明、二取的心造作生起了眾念，因而迷亂。眾生基本上就是迷，眾生的內心是迷亂的心，有如此迷亂之心的眾生，他的眼、耳、鼻、舌、身所接觸的外五境，基本上無一是清淨的～色、聲、香、味、觸沒有一樣是清淨的。為什麼？不是因為境，是眾生自己的無明與內心的迷亂。凡是迷亂、輪迴的眾生，他所接觸的都是迷亂的外境：迷境，這樣迷亂的境、眾生所觀待的境，這是不對的。

一切外境沒有不清淨，都是淨的，但為什麼眾生所看都是不清淨？不是境的問題，是「迷」～先有迷，後才有境的問題，所以主要是眾生。眾生所看到的迷境是世俗、暫時的，因此眾生所見是幻相、幻覺、是錯誤的看法，皆因內心的煩惱、不清淨。實際上，外境是觀四身，境是清淨的，不是迷境，因此迷亂的境是錯誤的看法，迷亂的境要轉為道用。應如何轉？如何去觀？要觀四身。

迷亂的眾生所接觸的一切，沒有一樣是清淨的，你認為他能觀出一個清淨的四身或剎土嗎？很困難！然而為何要觀四身？實際上，清淨的剎土、清淨的四身本來就清淨，只因我內心的迷亂，因此我把清淨變成不清淨，都是因為我二取的心與迷亂所造成；這個需要動動腦去觀察與思惟，否則你會似懂非懂。「迷境觀四身」：眾生的眼前才叫迷境，否則它就是清淨的剎土、清淨的本尊四身佛。所以，為什麼要觀四身？因為它本來就是清淨的，只因為你是眾生，你迷亂了，因而看不到原來的清淨。因此你要觀，需要練習回到原點。

然而，並不是因為你練習觀，它就變成清淨的，並非如此～「空護為最上」。一切的迷境皆因無明、迷亂、煩惱、業力、習氣，因此你所見都是迷亂的顯現; 而這樣迷亂的顯現～「迷境」，你更不應該貪執它。無始劫以來到現在，我們的輪迴沒有間斷; 無始劫以前又是什麼？現在我有煩惱、二取的心，這個迷亂的心性又是什麼？實際上，不論我有多少煩惱、眾念、分別念、二取的心，我的心性都是清淨的，但這個清淨的心性我不認識，這是錯誤的。

我們確實不知道源頭，只知源頭生出的這些不正確的想法，然後累積很多的習氣，就開始輪迴到現在。我所執著的任何境都是迷境，我在迷境上有貪著，我那麼執著、放不下迷境所顯現的一切，我那麼在乎，這樣是不對的！什麼是正確的？你所看到的迷境是空性，都是無實有、世俗，都不是永遠，會現相、有形相，這一切都有，但這些顯相都是依靠業力、習氣，靠各種各樣的緣生，如此而已。若把你的習氣、業力，以及一切的緣都拿掉，你貪著的這個境也無法顯現。

今天我能成為一個人、能坐在這裡，我所遇到、看到、感受的一切也是一個業、習氣，一個緣份，拿掉這一切，你也無法有任何覺受。簡單的一個道理，假如你昨晚掛了，今天的一切都不會出現了，就結束了。因此，所現的一切都不應該去執著。為什麼？因為一切都是無實有，一切是空性，所以你應該觀空，要觀修空性。你不會觀四身，一下子不會觀清淨剎土，例如台南普賢王如來的道場～普賢王如來的剎土，你一下觀不出來，那也是正常。

這𥚃所有的弟子都是佛菩薩，你觀不出來也是正常，因為大家都沒修、沒有串習、修得不夠；但最起碼，你要觀一切都是假的、空性、無實有。原來是自己無明、煩惱、貪著，所以去執著它; 原來我執著、放不下、在乎的是假的東西，這個可以觀吧！這個就是觀修空性，這個也是讓煩惱暫停一下，讓貪著煞車一下，這是可以的。所以這𥚃講：「空護為最上」～不但不要執著一切的現分，而且要觀修空性為最上。

「依靠煩惱以及內外器情世間的損害，就會產生種種痛苦。」～

第一，我們最主要依靠內心的煩惱，第二是依靠外在的各種惡緣，如此的我就會產生種種的痛苦。為什麼呢？外器是四大：地、水、火、風帶來的災難；內情眾生則有很多是你的仇敵、怨敵，所以人就有你的惡緣、善緣，這些就是內、外情器世間讓你產生種種的痛苦。而最主要的是你內心的煩惱，它更是為你帶來種種的痛苦。但這一切你都不要去分別～分別多少的外器世界為我帶來災難、多少內情眾生是損害我的，以及我內心裡有多少的煩惱，這些都不要去分別、執著，因為這一切，實際上都是空性的自性！

你不斷去分別內外情器的損害、內心的煩惱時，你就完全無法放下，永遠也無法了悟這一切的痛苦是空性，因此你的痛苦就不會有解決的時候，永遠也無法解決。生活遇到問題時，其實有很多種處理方式，有人是心不甘、情不願的去受；也有人是我受不了，一定要解決它，所以要去面對它。假如你是一個修行人、學佛的人，對於這一切內外情器的損害，或我內心的煩惱所產生的種種痛苦，這一切我都想：這些都是我往昔所造的業力，我不去分別、不執著它有多少的痛苦？我有多少的敵人？我就觀修空性，此時你的痛苦指數會不會因而降下來？這是一點。

第二點，有可能因你觀修空性，業力很快就空掉了，痛苦也無法增加，這就是觀修空性的功德利益。在生活中，夫妻也好、惡緣也好，很多事我們不願接受，譬如日子不好過，夫妻之間不知怎麼過？但不過也得過、不接受也要接受，為什麼？有時是業力未消、業力沒有結束，所以你逃不了。業力是你完全無法不接受的東西，你不得不承認，也不能代受，但它有方法，可以快速消除，否則什麼叫做「積資淨障」？你快速的積資、快速的淨障，這是可以的；逃避、排斥、否定則是不可能。

「然而，這些煩惱和痛苦都是因為心的迷惑而產生的幻相，」～

煩惱與痛苦怎麼來的？都是心的迷惑，把心拿掉，痛苦就沒有了。誰知道你有痛苦？誰在受苦？是「心」；誰讓煩惱生起？也是你的心；沒有心，煩惱無法生起，因為源頭已經沒有，根斷了，它怎麼生？一切的苦樂誰在覺受？是你的頭？你的腳？你的手嗎？手、腳無知，實際上就是你的心。心與身體在一起時，你的心是透過血肉的身體去覺受這一切的境；當它無法在血肉的身體生存，一旦離開血肉的身體時，這個血肉的身體就只是肉而已，身體完全沒有任何的覺受。

因此都是迷亂的心、無明的心、煩惱、二取的心所產生的幻相。這樣迷亂的心所看到、聽到的一切不叫作剎土，就叫輪迴、娑婆世界、十八地獄、餓鬼道、畜生道、阿修羅、天道、人道。這些都是誰認定的？是迷惑的心所認的；因此把迷惑的心拿掉，根本沒有十八地獄，沒有三惡道、三善道；只要有迷惑的心，所見的一切都叫作「幻相」。 學佛的人，沒有正念，沒有大乘所說聞思的見，或密乘所講的清淨見，這些沒有建立好，正念、正知不足時，基本上就是迷惑的心，因此所見都是「幻相」，沒有一樣是真實的，都是假的。

（待續）

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藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場

本來欠債就要還，你不但不還，還一直抱怨、一直生氣，就好像利息越來越高，這樣不太好。過去佛菩薩或成就者們，還有入菩薩行論、佛子行37頌裡都說：「敵人是什麼？是牟尼寶！他是寶藏，因為遇到敵人不容易。」佛菩薩或成就者都找不到敵人，但我們好像處處都是敵人，所以一定是自己的問題。因此我通通讓你吃掉，肉也吃掉，血也喝掉，骨頭也啃掉，都不要剩！如果做到這樣子，你還會氣對方嗎？應該不會氣。

「然後觀想傷害自己的鬼神們因享受了自己的血肉，從而消除了飢渴等等的痛苦，使身心得到無漏的大樂，並圓滿了世俗菩提心和勝義菩提心。」～

從此這些鬼神們沒有貪執，因已得到無漏的大樂。我們為什麼會有飢渴的痛苦？為什麼要受輪迴、業力的苦？因為我們有貪著，所以要受人世間生、老、病、死等十一苦，原因就是「貪著」二字。若我內心貪著斷了，我想輪迴都不可能，業力、煩惱都影響不了我。所以不僅是鬼神，我自己也消除了飢渴的痛苦、得到了無漏的大樂，亦即永恆不變的樂、獲得解脫了，所以我不再受輪迴束縛，並圓滿了世俗菩提心和勝義菩提心。

「其後觀想以同前面一樣的方式，將自己的身體布施給所有吃肉喝血的鬼神，讓它們全部心滿意足，從而獲得安樂與善妙。」～

這個觀想的方式與前面相同。

「因此，一切禍害都是因為珍愛自我，執著自我而產生的，所以我們必須將這些我執視作不共戴天的仇敵；」～

這一切的禍害都是由於「珍愛自我」。我們學佛、上課的目的就是要斷除「珍愛自我」，只要珍愛自我的「我執」斷除，我們的聞、思、修就有效果、學佛就有效果了。佛法有沒有入心？就看你的「珍愛自我」有沒有降低或斷除，這是很重要的！若學佛、上課很久了，但佛法沒有入心，這樣就很難改變心態，也很難斷除我們的「珍愛自我」，說不定還會變得更重。所以，一切禍害都是因為珍愛自我，輪迴與眾生都是從「珍愛自我」開始的。

菩提心的功德利益裡說：非常有慈悲心與菩提心的修行人，心中沒有親人與仇人的分別念。這樣的修行人心中，他會有我自己、我的親人、我的朋友、我不認識的人、我的仇人、我的受用財富等等分別嗎？若有的話，他的慈悲心、菩提心是怎麼發的？難道是為了喜歡的人才發，不喜歡的人我就不發；我越喜歡的人就多發一點，不是那麼喜歡就少發一點… 是這樣的慈悲心與菩提心嗎？肯定不是。真正有慈悲心、菩提心的行者與菩薩，眼前完全沒有親友與敵人的分別，不像我們一般人有執著念。

這些雖然有點困難，我們不一定馬上做得到，不可能！但學佛的好處，你會有一點點的智慧，就是「正念」～正確的觀念，懂得如何看待自己、親人、受用財富，還有工作、環境，乃至於仇敵。有時遇到很多事，我們會撞牆、頭破血流，但你學佛、上課後就會有一些正確觀念，知道這是牆壁會躲開、閃過去，就不會撞牆；走路看到石頭時，就踏上去，更上一層，是不是更好？把絆腳石變成墊腳石。所以學佛後，因為智慧、正確的觀念，你都有一套去面對。

為什麼很多有錢人的背後都需要高人指點？因為他們有錢，沒有智慧，需要有智慧的人幫他們保護財富。實際上仇敵都不是別人、眾生、鬼神，真正的仇敵就是我執，如果我執斷了，都輪迴不了，當然也沒有煩惱、不會造業，哪來的仇敵？我們常常覺得千錯萬錯都是別人的錯、外境的錯，其實不對，是自己的錯！為什麼？沒有我執、沒有自己，你怎麼會遇到這個境？沒有那個因，你怎麼輪迴？

入菩薩行論就講了：「一個敵人拿棍子打你時，你要恨誰？恨打你的人？不對，應該恨他手上的棍子，棍子打你才痛的，對嗎？也不對；你該恨那個人心中的仇恨嗎？如果沒有仇恨他不會拿棍子，也不會打你，所以恨他心中的仇恨嗎？也不對；你應該恨自己的業力，沒有業力他根本不會恨你，碰都不會碰面，怎麼會恨呢？所以一切都是自己的業力。因此面對境時，遇到好的境、恭喜發財… 就是我往昔的善業，這些好的福報、善業成熟了，感恩上師、三寶加持，讓我提早發財，善緣提早來了。其實也不全是上師與佛菩薩給你的，是你往昔種下的善業、福報。

反之，今天遇到倒楣的事，你也是一樣的心態，感恩上師、三寶讓我提早受這個果報，都是我往昔的業力，今天提早來了，那也很好，請上師三寶加持我大禍變小禍，小禍化為無，反正就是幫我加持，看這個禍能不能小一點，就是這樣要轉念。不懂得轉念，就如同我剛才所說，跌倒的人就是你，撞牆的就是你；若你會轉念，撞牆與跌倒的人都不會是你。所以說：「智慧與正念是一把劍。」遇到敵人時，你就拿劍出來砍，若害怕不敢拿出來砍，就會變成你被砍，你就沒有了。所以學到佛法，有正念、有智慧時就要拿出來用，甚至回到家，面對家人，還有你的財富、受用等等，你也要懂得運用它。

「反之，一切利樂都是依靠眾生而產生的，所以我們要看待其他眾生有如自己的親友，並盡心竭力地去幫助它們。」～

眾生不能當成仇敵來對待，一切的利益與樂都是依靠眾生而有的；沒有眾生就沒有利樂，所以眾生才是我的親友，仇人只是自己的我執而已，所以我應當竭盡心力的幫助他們。

「朗日塘巴曾經說過：我所閱覽的所有甚深教法，都是將所有的過失歸於自己，而將所有的功德賦予尊貴的眾生。這一切的關鍵，就是除了『虧損失敗我取受，勝利利益奉獻他』之外，再也沒有其他的法。」～

所以你們說尊貴的法王，其實我不是尊貴的法王，你們才是尊貴的眾生。我們很少有人會說尊貴的眾生，還是我叫你們尊貴的弟子啊！總之，眾生所有的失敗與虧損由我來受，我個人的勝利與利益都奉獻給眾生，除此，再也沒有其他的法了。

（完）

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藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道

這樣的發心，效果只有一次而已，今天點完，頭痛好了，過幾天又痛了，就再點一次也行.. 這樣好像比較有經濟效益！但這不是最好的發心。最好的發心是：從今以後我所造的任何善行，都必須是為了他們的利益。這樣，你點一個燈就變成無量盞的燈，一百塊就變成多少億、多少兆？我們一般人沒有那種心量，認為我的一百塊就是我的，點燈也是點給自己，那就真的只是一百塊、一盞燈了。但人家有智慧的人、成就者，他們一百塊就變成數不清、算不出來的。而且這也是最正確的發心，因為你為了眾生的同時，你自己也是在眾生裡！

「如果傷害者是鬼神，則應當思惟：從無始以來，我吃過你們的肉、喝過你們的血，為了補償這一切，我理當將自己的血肉等等佈施給你們。」～

雖然現在鬼神傷害你，但我也曾經是一個鬼神，一樣傷害過他們，而且也不一定需要作鬼，我每天吃的、喝的都跟血肉有關，各位不住在海邊都能吃到新鮮的海產，但那個鬼神也吃不到生魚片… 所以到底誰是鬼啊？各位我沒有罵你們，我只是在提問！所以我理當將自己的血肉佈施給他們，因此我們修的「斷法」，什麼叫做「斷法」？斷法的「斷」就是斷我執：斷除我執、貪執的法；法是什麼意思？法就是「現分」。

我們每個人都是法：我是人相的法，前面的桌子是桌相的法；上面的燈、天花板是各種不同現象的法，所以我們眾生最需要斷的是現相、形相的法，因為我們所執著的就是六根所看到的六境，這樣的執著為我們帶來很多的煩惱、業力，所以我們永遠離不開輪迴，要受很多輪迴的苦，原因就是這個二取。但二取實際上也沒有，二取就是心，基本上我們的心也沒有，是現相、形相上有。心不是有為法，心是不能摸也不能看，因為它沒有色彩也沒有形狀。

但它開始造作時首先造作一個境，譬如眼睛看到色，它就先建立一個境；再來是第二個想法，這個境好看就開始貪著，不好看就不開心、起瞋念，貪、瞋就是這樣生起的。所以這一切完全是一個迷亂，為什麼？所有的境若你不去執著，心就沒有任何影響，不管好壞都無法影響；你會生起樂或苦都是因為你執著它，所以這一切都是一個幻覺、一個無明，就是一個迷亂。我們來到人世間，或說來到六道裡，我們都是充滿了感官的覺受，而源頭就是心，一切都是來自於你的心。

輪迴到底靠什麼？因果；因果靠什麼？煩惱；煩惱靠什麼？三毒；貪嗔痴這三毒靠什麼？愚痴；愚痴又是靠什麼？就是我執！所以我們若能領悟：根本沒有一個常法的我、永遠的我，一切都是我的無明、我的幻覺、錯誤的想法，後面也就不會衍生對一切萬法的執著，煩惱都是來自於此。因此這裡說：我們佈施給鬼神，這就像我們修斷法，主要就是佈施自己的血肉，目的就是斷除我執。我執斷除了，就沒什麼捨不得自己的頭、血肉等等這些問題。否則我們連拔一根毛都覺得好痛，好像什麼都很敏感、什麼都很在乎、什麼都很放不下！

因此，這個常法的我沒破，貪執就不會破。但若有一天，我知道一切的始作俑者就是自己的心，一旦它離開血肉的身體時，你再問它你執著什麼？它肯定答不出來，不管你拔他的頭髮或做什麼，他都無所謂了。大家都看過死人吧？他沒有反應吧？一樣的道理。但現在我說我還活著，而我跟死人的差別是什麼？我想我還沒斷氣、還沒死，所以我的心還在我身體裡，是這樣的差別嗎？但若你死了，心跑去了哪裡？也不曉得！所以，若你平常沒有好好、認真的觀察、思惟，可能你就會想：我就是一個常法的我。

但存在的原因到底是什麼？我們一般會認為我的全身、整個身體就是我，我就是這個我！但若你指耳朵，那叫做耳朵，不是我；鼻子、嘴巴也不是我；頭髮也不是我，所以你完全找不到你的這個我，也完全找不到你這個心。所以身體是一個有為的，心是一個無為的；身體看得到、摸得到，但心沒有現相、形相。大圓滿法很殊勝，大圓滿的上師成就者要讓大家認識本性時，他就直接告訴你～從心開始，先認識心，然後慢慢的認識智慧。所以很多事需要觀察、思惟，否則把有為法與無為法兩個湊在一起，然後說這個就是我，這樣是不對的。

心它是無為法，但因往昔的習氣、業力，它好像暫時依靠一個有為法而存在；但這個有為法，實際上也是沒有的，譬如說輪迴，我們這些人的現相、形相的法都沒有的，完全沒有。但為什麼會有輪迴？為什麼會有我這個人？還有親人、受用財富等等這些，為什麼有？這就叫做暫垢，叫做客塵。這些像什麼？譬如說我們的心像虛空，虛空永遠不變、永遠是藍色，但虛空底下有雲層，雲層會變化，有時散去、有時聚在一起，有時會遮住天空，也可以遮住日月，有時還會下雨等等… 但這些與虛空都無關，一點關係都沒有。

因此我們的心與血肉的身體，有為法與無為法差不多就是這樣。所以我剛剛小小的透露～學大圓滿的上師會直接告訴你，先從認識煩惱、認識自己的心開始，而不是告訴你智慧是什麼、佛是什麼，開悟、證悟是什麼？先認識心，心是最重要的。為什麼？因為心就像虛空，但我們不認識心，就建立一個常法的我，然後就有我、有別人、有各種各樣的輪迴慢慢形成。

實際上，常法的我有沒有？沒有；眾生有沒有？沒有；輪迴有沒有？沒有；你自己有沒有？沒有！沒有的原因，是因為眾生、輪迴，包括一切萬法都是後來才有的，這個就是客塵、暫垢！就像雲層，明明虛空中本來沒有這些雲層。眾生心中的性是佛性，是如來藏、智慧光明、淨土，結果把它污染了，淨土變成了十八地獄、輪迴，佛菩薩全變成了眾生，這些都是後面的迷亂所形成的東西，實際上並沒有眾生。

「之後觀想：在害己者面前，將自己的身體剖開，讓妖魔鬼怪們各取所需」～

各位要練習，不要害怕，這些都是非常好的，在家裡你就觀想「剖開」。主要是觀想：如果害你的眾生是鬼神，你就觀想鬼神，或觀想老公、老婆是你的鬼神也可以，這時候要認真觀想，不能嘻皮笑臉，然後把身體剖開，讓他們各取所需。之後就觀想：我往昔欠你的一切債，夫妻之間一定是往昔的債，一定要還的，不要想得太美好，不相欠就不會在一起。你們覺得會嗎？不會。

「在觀想布施的同時，還要在口中念著：請你們隨心所欲地儘情享用我的血肉骨頭等等吧！」～

這個是真的很不錯！如果今天老婆不像個鬼，你就不用把老婆觀想成這樣！所以不一定是老公、老婆，有時候可以是我們的仇人，覺得仇人真的很討厭時，你就觀想仇人，說不定明天就變成好朋友了。有時候我們討厭一個人就會一直討厭，如此越討厭就更討厭，越來越嚴重。

（待續）

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甲一. 宣說前行法 甲二. 正行修持菩提心 甲三. 惡緣轉為菩提道用～

乙一. 將惡緣轉為菩提道用的思維 丙一. 以世俗菩提心而將惡緣轉為菩提道用。

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「雖然我過去已經完全地傷害了他們，但從今以後，我卻要為他們掃除危害、成辦利益。通過這樣的觀修，從而修持自他交換。」～

之前一部分我們上完了。今天繼續講「通過這樣的一個觀修，從而修持自他交換。」～無始劫以來到現在，我的身口意不斷的傷害眾生，因為我對自己有貪執、有我執，認為要保護好自己，所以我對眾生有很大的分別念，會不斷的傷害眾生，這些都是為了自利。以前為了暫時的樂，我的自他交換就是讓自己開心，為了得到名、得到利益，為了自己健康幸福快樂，為了滿足內心的欲望，我就這樣不斷的損害他人，這也是一種交換，是把所有的痛苦給別人，別人的樂全納為己有。

但現在我學佛、修行，這種想法、做法要改掉。所以這裡講：我們要觀修，要與眾生自他交換。交換什麼？要把自己所有的利益、幸福快樂分享給眾生、捨給眾生；眾生所有的身苦、心苦，一切的痛苦我代受，這就是自他交換，要觀修的是這個。因為我要成辦利益，所以我要這樣觀修、修持自他交換。

「尤其是在親眼見到人，或者狗之類的畜生之際，都應該想方設法地予以幫助。」～

我觀修自他交換的方式，譬如我眼前看到人或是狗之類的動物，你就可以觀修。有時我心裡想：我要度盡一切眾生、我要發菩提心，這樣有點籠統，可能非常遙遠，但在我眼見的範圍內你可以畫圈圈，可以畫一個國家、一個區域，或畫自己的家庭，甚至你畫兩個人，然後心裡就想：我就度這些人，想方設法的幫助這些人。譬如像白玉祖寺，寺廟門口的狗特別多，原因是那裡的食物特別多，因為寺廟很多出家人會上供下施，狗就越來越多。

之前我在白玉祖寺時就發現這樣，後來寺廟就想辦法，把一些狗帶到農村送給別人，這也是自他交換的幫助。總之，我們親眼目睹的都可以儘量幫助，直接就能修持自他交換，這樣你就不用觀想了，這個比觀想更直接。現在我開始學佛、修行，有了好的、正確的觀念，這個觀念比什麼都珍貴、都有價值，所以你就可以與人分享，這才是真正的幫助；而對狗可能你就幫不了，只能給它食物。

譬如你聞思修，知道人身難得、暇滿人身寶要好好把握，應該依止三寶四寶，還有慈悲心、菩提心的功德利益等等，你不跟人講這些，專講一些吃的喝的、好穿好用的，都沒太大的意義。你講這些就不需要跟人講，對狗貓都可以，因為它們要的是這個，它們不會聽佛法。所以我們很多觀念是錯誤的，例如給人食物、給狗智慧，這樣對嗎？因此在座各位我也不會給你們金錢或食物，我應該給你們智慧；遇到貓狗我就不會跟它們講智慧的事，給它們食物應該比較正確，所以大家也要有這樣的觀念。

「縱然千方百計都不能給它們帶來真正的利益，」～

縱然你千方百計想利益眾生，有時候也辦不到。為什麼？譬如很多菩薩的菩提心未達到穩固、成熟，此時這些菩薩們要去靜處，要先觀修菩提心。像我們修道的人也是一樣，心裡可以儘量發願、生起願菩提心：願一切眾生都能成佛、離苦得樂！但想很容易，眾生也沒有真的離苦得樂！因此像我們修道的人，我們要先觀修，像寺院裡很多出家人，為什麼幾十年要先修練功夫？要先學、先修讓菩提心穩固、成熟。

所以我們在寺廟要出來一個有資格講佛法的出家人，要達到標準，起碼需要20年以上、30年的培養。而不是今天我生意失敗、做不下去了，或打完仗了就剃頭出家，然後就開始傳法，沒這回事！這樣是不行的。像這樣的出家人，在他座下肯定不會有成就者或解脫的人。寺廟裡所謂的安床、認證，這些都是有規矩、有認可的標準，在他可以利益眾生時，才有所謂的法帽及成就者的認證等等，原因就在這裡。

因此過去的菩薩們，在菩提心未成熟時，一開始並不是行持六度，而是要先去依靠靜處，不斷的觀修菩提心，讓它非常的穩固、成熟、很有力量，然後才開始利益眾生。講到這裡時，是否說：現在我的菩提心尚未穩固、成熟，所以我就不要利益眾生，等我成佛後再來利益眾生？是這樣嗎？也不是！不能這樣認為，不是這樣的意思。菩薩在依靜處觀修時，他們也沒有忘記利益眾生，有機會能幫助什麼眾生時，他們還是會幫助眾生的。再等待菩提心穩固成熟後，此時菩薩就是廣度一切眾生。

所以現在不能認為我力量薄弱，所以等以後再說，這樣就變成一個藉口，如此你的聞思、修行，或任何上供下施，其實你是沒有信心的，覺得反正也沒什麼效果，所以等以後再說吧！不可以有這樣的想法。成佛與未成佛而利益眾生，最大的差別是什麼？未成佛時，你利益眾生是有限的，因為你力量不夠～你的菩提心力量不夠、不夠成熟、不夠穩固；一旦成佛後，你的菩提心完全成熟，此時利益眾生就是輕而易舉、自然而然的。而不管成佛與未成佛都要利益眾生，連佛都有幫不了眾生的時候。

那麼我們就先不要跟佛菩薩比，就比我們之間就好了。大家都認為家人很難度，親朋好友也不好度，確實也沒錯，但我們也不能因為這樣就懈怠放棄！你們可以想：像  法王這樣不斷的上課，但  法王座下的弟子，將法聽進去的又有多少人？弟子有沒有真正進步的？這些堪布、喇嘛、老弟子們有沒有進步？上這些課的內容有沒有真正吸收？一看就知道了！你們覺得好度嗎？一點都不好度。因此我們也不能因為這樣就退心，就是更要儘量的幫助，還要在內心裡發誓。

「也應該在內心發誓：但願這些害我者能夠遠離痛苦、獲得安樂，並迅速獲證佛的果位。」～

所以藏傳佛教或大乘佛法，觀修是最容易的，就是用想的而已，除非自己懶惰、不願意觀修，否則沒什麼不會的、做不到的，而需要親自去面對、直接利益眾生才是最困難的。所以這是一個方法：先想、先觀修，然後實際去做才有辦法。而且內心裡要發願，就像發誓，要想我是有信用的，發誓是算數的～我願所有害我者能遠離痛苦，獲得安樂，並迅速獲證佛的果位，這就是願力；而且我發誓、發願是非常有誠心、一心一意的，以這樣來發願。

「不僅內心這樣思維，口中也應該這樣念誦，並進一步發心：從今以後，自己所造的任何善行，都必須是為了它們的利益。」～

不僅內心這樣思惟，口中也是這樣念誦，並進一步發心：從今以後我身口意所造的任何善行，都是為了他們的利益，要這樣進一步的發心。所以，學佛若不聞法上課，我們一般人大概就是：頭痛我就去點個燈，昨晚的夢不太好也去點個燈，家裡有些障礙就供個佛、燒個香，求個平安！這些都離不開自己，發心都是為了自己。有沒有效果？一定是有的，但效果不是讓你累積廣大資糧，也不是讓你解脫，更無法讓眾生解脫。

（待續）

～妙音度母 / 向秋尊美  分享（3/1）

藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場

我們是什麼樣的人？是迷惑的人、是有煩惱的人，我們有迷惑與煩惱，表示我們就是有貪執、貪著的人，這個貪著迷惑的力量太大了，使得我們不知道過去我們曾是親眷關係的真相，於是這個真相就被蓋住了。真相就是我們曾是很親的人，但現在因為迷惑，所以我不認識你、你也不認識我，造成在我們互動時都無法和藹可親。我們平常的生活，喜歡的人不多，不喜歡的人特別多，跟這個相處不好、跟那個也不好，原因是什麼？與自己的迷惑、我執有關！你把我執拿掉、放下來，我執沒有價值將它踩在腳下，迷惑不好也放下，這個時候，大家就沒有衝突，彼此和藹可親，你所看到的一切都是美好的。

所以希望人家喜歡你，就不要以自己的角度思考、把自己的想法看得太重，多從別人的角度去想，這樣人家才會敬重你、喜歡你。如果你都是自私自利，老是以自己的角度去看人、思考，人家怎麼會喜歡你呢？根本就跟你合不來。我們學佛學得好不好？我們不需要考試，看你與別人相處的情況，如果你跟很多人都很合，很少人不合，那你就修得很好；如果你跟這個人不好，跟那個人也不合，那表示你修得不好。中國人不是講以德服人？所以你修得好不好，不是自己加分，也不需要考試，一看便知！

「又由於我的惡業，才促使他們今天來傷害我，並因此而再造惡業。」：一方面眾生因為迷惑的力量，導致忘了我們曾互為親眷的真相，二方面由於我個人的惡業，所以令眾生落入到輪迴之中，我們都是互相傷害。她曾經是你的母親，但因為迷惑，現在她通通不記得，忘了你們曾互為親眷；又因為你惡業的力量，現在她又遇到你，她還是會傷害你，因為你有業。若你沒有業，她傷害不了你。

譬如一個人拿棍子打你，你要恨誰？是人嗎？不對！你應該要恨棍子，因為棍子打在你身上很痛，還是恨棍子？那也不對！因為棍子不會自己去打你，它也無法自主，是那個人拿在手上打你的。不是棍子，也不是人，因為那個人怎會無緣無故的打你呢？應該要恨他的心嗎？因為他心中有仇恨。這樣對嗎？也不對！真正要恨的是「業力」！如果你沒有業力，他不會遇到你，也不會生起瞋恨的心，也可能找不到棍子去打你。

所以都是個人的業力，因此這裡講：「由於我個人的惡業」。那些過去的母親、親眷已經忘得一乾二淨，現在都是因為我的惡業、業力，否則他們不會傷害我。所以在座各位，我們如果修得很好、業力不重，眾生想傷害你也不太可能。像成就者、佛陀，眾生想傷害也無法傷害，因為祂們沒有業。我們不是聖者，又修得不好，我們的業力一定是很重的，他們就有機會可以傷害你。然後傷害我又再造惡業，結果又將使他們再次蒙受痛苦，所以又會像無始劫以來一樣，繼續蒙受輪迴的苦。

「由此可見，正是因為我，才使他們不但承受著今世的漫長痛苦。而且還要在未來繼續承受痛苦。通過這樣的思維，從而生起強烈的大悲心。」～

因為我的惡業，所以現在他又傷害我，而這個業的果報成熟時，他未來又要受苦。這是什麼意思？眾生過去與未來所受的痛苦，可能都跟你有關；如果一切都是因為你，你應不應該好好去了解？需不需要好好去修一下？應該是有必要的。眾生都是業力因果的關係～過去所受的苦跟你有關，未來的痛苦也跟你有關，因此，你要透過這樣的思維而生起強烈的大悲心。

這是一個很重要的觀修～我們要如何觀修強烈的大悲心？我要想：「這些眾生太可憐了！因此我要對所有眾生生起非常猛厲的慈心和悲心。」這個慈心與悲心是什麼？我對他們的仁慈之心，我要想：這一切的眾生受到過去、未來無量無邊的苦，太可憐了！而我的悲心，我要猛力、強力的希望：他們一定要脫離這個苦，我一定要讓他們解脫。這就是大乘佛法的慈心與悲心～慈悲心！入大乘佛法、修大乘的道，一開始就是慈心，然後是悲心，這是大乘修行者的基礎。慈悲心是因，菩提心是果，所以菩提心是比較難的。

一開始，你對一切眾生要「知母、念恩、報恩」～先是知母：你要知道一切眾生都曾當過你的母親；念恩：他們所受的苦都是因為你，而你可憐他們，要對他們生起仁慈、仁愛之心。我有這樣的心時，對他們有沒有幫助？有心其實還不夠，需要實際行動，而且要拿出方法～用悲心去修持六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），如此眾生才能得到解脫，這就是悲心。你對眾生有慈心、悲心，要讓眾生解脫，還要使眾生得到無上圓滿菩提果位，這才是菩提心。所以菩提心是果、慈悲心是因，慈悲心與菩提心是有差別的。

「雖然我過去已經完全地傷害了他們，但從今以後，我卻要為他們掃除危害、成辦利益。」～

不用懷疑，你是真的完全的傷害了他們。過去你對一切眾生，你的身、語、意都曾傷害過他們～你的身傷害過所有眾生；你的言語也傷害過；你內心產生的邪見種種都曾傷害過。但過去已經過去了，後悔也沒用，所以從今以後，「掃除危害」是我最需要做的！現在你學佛，唯一能做的就是掃除危害、掃除你所作的惡。你不能想：過去世我不知道、我忘了！現在我需要「淨障」，所以從今以後，你要為他們掃除危害，過去我身、口、意所造的罪業，現在全部大掃除。

不僅如此，我還需要「成辦利益」：我應想要如何幫助他們、讓他們解脫、成佛。「積資」與「淨障」是同時的，淨了障你就能積資，沒有淨障就很難積資。父母教育小孩時也會說：「做錯事沒關係，但以後不要再犯，下不為例。」所以，做錯事要不要懺悔？要懺悔！但做錯事光懺悔是懺悔不完的，真正的懺悔是把所造的業消除，因此而懺悔；但懺悔後不代表你不會再犯錯，所以做錯事、造業，最重要的不是懺悔，最重要、最殊勝的是以後不再犯這個錯誤！要守這個戒，這樣我才不會一而再、再而三的犯同樣的錯誤。所以這裡說：「我卻要為他們掃除危害、成辦利益。」

這個內容我們可以好好思考：過去我犯了很多錯誤，現在我要掃除所有危害、傷害的事，除了我懺悔、消業以外，我能做什麼？現在我就是反過來，不是傷害他們而是幫助他們，譬如我現在很認真上課、很認真學佛，這些都是成辦利益。其實人世間最難做的事業是什麼？是修行的事業！開店、作生意、賺錢不是很困難的事，最難的是修行的事業～聞、思、修是最難、最辛苦的。

如果你們問我：「請問法王，辦法會還是上課辛苦？」我會說：「上課是一百倍的辛苦！辦法會很輕鬆，還可以收一點供養金，我上課上得那麼辛苦，一毛錢都沒有，然後大家還愛聽不聽，有沒有入心也不知道，這是賠本的生意。」所以學佛、修行～聞、思、修是最辛苦的，大家一定要認真，要勉勵自己：「我要加油！再不加油，以後就沒機會了！」

既然聞法、思惟、修行很辛苦，法會比較輕鬆，是不是我參加法會、唸經持咒，功德比較大？錯！聞、思、修的功德是最大的！為什麼？今天你唸一部經，唸一遍、十遍、百遍、一萬遍，若你的內心沒有改變什麼，就是誦經消口業而已，唸咒語也是一樣。但是聞、思、修是直接入你的心，從心中去體會法味，回味無窮。對我而言，我最歡喜大家願意來上課，真的是賺到了！一堂課裡所講的內容，不管你生也好、死也好，任何的情況，你都可以拿出來想一想，對你的內心會有幫助，否則你心中也沒有任何東西可想。

譬如我們現在上的「修心七要」，一千多前到現在，永遠是這樣的內容，不會多一個字，也不會少一個字，非常殊勝，千百年來都是這樣口耳相傳下來。一千多年前，那時西藏最興盛修心、修菩提心，就這樣慢慢傳承下來，不管紅、白、黃、花各個教派都在修菩提心，我們今天所上的內容，黃教、白教那邊也是一模一樣的。

「通過這樣的觀修，從而修持自他交換。」：這樣的觀修，需要以「自他交換」的方式去修持。自他交換什麼？我自己身、口、意的一切善根、善業全部施予眾生，眾生一切的苦都由我領受，我所做的損害與成辦的利益需要交換一下。

（完）

～妙音度母、向秋尊美 分享（3/3）

藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場

「對於具有如此深恩的眾生，就應當在修習猛厲的慈心與悲心之後，將他們的痛苦由自己來領受，並將自己的安樂與善根施予他們。」：眾生具有如此的深恩，因此我們應當好好的、猛厲的修習，而非不痛不癢，要強而有力的修習。我們上課的時候、思考、修行的時候，大家要像我一樣，眼睛睜大一點，大家都載口罩，眼睛比較小，瞇成一條線，到底是在睡覺還是在上課？不知道… 這裡說了：修習猛厲，就是你的慈心與悲心的觀修要強而有力，如此觀修，你才有能力領受他們所有的痛苦。

有人開玩笑說：觀修吐氣、吸氣，或觀想自他交換～我吐氣時要把我所有的樂、成就吐給眾生，但是反正也吐不出去，做做樣子而已，我就吐一下… 而眾生所有的苦，我吸進來，反正他們斷手、斷腳也吸不進來，長的很醜、沒錢的、那些很可憐的都不會跑進來，沒關係，反正我就先吸一下，也是做個樣子而已… 這是開玩笑的，不可以這樣想的！雖然「觀修」是觀想的意思，不一定你的樂會出去，別人的痛苦會進來，沒有這個道理，它只是觀修，但你不能開玩笑，不可以有這樣的想法，否則你吐的是假的，吸的也是假的，這樣是不可以的。

所以這樣的觀修，不能用半信半疑的態度，而要以完全真實的態度去面對～心中是真的、猛厲的生起慈心與悲心在對眾生，我是以修行的力量，真的願意領受眾生所有的痛苦。以「我真的願意領受」的這種心態，雖然不一定真的能將眾生的苦吸進來，但你的心態是「我是真實願意的」這樣的心態。所謂「自己領受」：這是領受到自己心頭上之意。心裡接受不是鼻孔吸不吸的問題，是我真的願意把眾生所有的苦，收到我的心間來；「並將自己的安樂與善根施予他們」，就是要把安樂與善根施予他們。

「尤其在毀害自己的人或者非人出現的時候，就更應該觀修：從無始以來，這些傷害者都曾做過自己的母親。他們都曾在不顧痛苦與惡言的情況下，反反覆覆地利益過我，並由此而承受了輪迴世間無量無邊的種種痛苦。」～

「尤其在毀害自己的人或者非人出現的時候，」：毀害自己的人有兩種，一種是人，一種是非人。當毀害自己的人出現時，我能不能用同樣的方式去毀壞他人？不行！譬如今天我遇到一些人，他們想要毀掉我，我心裡就想：我也要把你毀掉、這種心態是不行的！或者今天我遇到山神、龍神，甚至魔鬼、魔障時，我來修普巴金剛，或別的強而有力的佛法來對付他，這樣也不行。我更應該觀修：無始劫以來，這些傷害者，不管人也好，非人也好，都曾做過我的母親。

即使是非人，他們一開始也不是非人，一開始也可能是個慈母，但因各種業力，譬如餓鬼道的眾生，空遊餓鬼之類，我們都覺得很可怕，有吃肉的、有喝血的，各種各樣的眾生，這些眾生不一定他自己願意這樣做，都是因為業力所致，所以眾生命運都不同。我們人的命運也不同：每個人出生地方不一樣，父母不一樣，成長過程不一樣，結婚、生子的過程不一樣，創業過程也不一樣，每個人的一生都不一樣。原因是什麼？每個人有自己的業力，業風會吹，看它吹到哪裡去？還是吹不動？都有可能，完全是業力。

但是我們都還想對抗業力，明明很沒有福報，就是想要對抗～我就是想賺錢、中大獎，寫個號碼想中大獎，但越寫賠越多！為什麼我對抗不了？為什麼別人會賺錢，我就是不行？你的努力比別人多，也比別人聰明，為什麼賺不了錢？這就是業力，沒有福報你是無法改變的。改變業力的方法是什麼？努力百倍，不如累積資糧、積資淨障，所以說：「精勤如山王，不如積微福。」有時候我們不太有智慧，該用的方法不用，都是用一些錯誤的方法想要改變自己，那是不可能的。

若我們發現自己不夠多～不夠有錢、不夠有福報、不夠健康，好像哪裡不好？此時你就要多做、多捨，有捨才有得。例如像過去很多成就者、歷史上很多有福報的人，他們都是有捨才會得。譬如財神法會時，我講善光公主的故事～為什麼善光公主那麼好？就是因為她有福報。福報是搶不走的，它與業力是一樣的意思，沒有業力的人就是有福報，而有福報的人怎麼會有業力？錢財是某一個巧合、某一個因緣你就能得，但也會被人搶走，連命都可能因此賠掉，但是福報是搶不走的。

無始以來，這些傷害者都曾做過自己的母親，你怎麼捨得對付他們？他們都曾在不顧痛苦與惡言的情況下，不停的利益我。就像在座各位當父母的，你們會不會為了兒女不顧自己的痛苦？有可能啊！你要我命，我給你；叫我切一塊肉，有點痛可是為了對你好，我還是願意切一塊肉給你，不是不可能！你跟我拿錢，雖然有點捨不得，因為你是我的兒女，錢就給你，但如果是別人我就不會給，打死都不給。反正兒女要任何東西，有點痛但還是會給，通通給你都有可能。總之為了小孩好，好像什麼都沒關係，這些感受你們應該很直接，不需要觀想，實際生活就在面對。

「痛苦與惡言的情況下，反反覆覆地利益過我，」：這裡講的就是一樣的道理，是人或非人都曾做過的事，自己可以完全不顧痛苦，人家講什麼難聽的話也無所謂，為了小孩都可以忍；若不是為了兒女這個負擔，可能工作覺得太累就不做了、難聽的話就不聽了，但是為了兒女都不會有別的選擇。

像這種觀念，因為我們在學佛，現在我在開示，你們在下面認真的聽，這是蠻幸運的！有多少人沒有這種觀念？你自己對父母或你的小孩有這樣的觀念嗎？你覺得你生小孩、養小孩的意義在哪裡？小孩將來會孝順你嗎？不一定。在新聞裡，不是有兒女對父母的保險金保高一點，然後帶父母到山上去，然後把他們推下去！這個大家應該有聽過。

「並由此而承受了輪迴世間無量無邊的種種痛苦。」：這些曾做過我父母的所有眾生，他們受了很多的苦與惡言，完全為了兒女好，但最後得到什麼？所得到的就是承受輪迴世間的痛苦，而且所受的苦不是一點點，是無量無邊的種種痛苦。有時候下十八地獄，有時候餓鬼道，有時候畜生道，有時候好不容易到人世間，但因為種種業力慢慢成熟，傻傻的開始談戀愛、結婚，人家不是講：結婚是戀愛的墳墓？

所以我們要多觀察、思惟，才會明白生活的真相是什麼？人生的真相是什麼？世界是怎麼一回事？輪迴是有意義還是無義？這一切是有意義還是無義？包括我們每天吃飯、上床睡覺、日復一日的生活，意義在哪裡？如果沒有學佛、不聞法上課，在完全不知道的情況下，日子就這樣一天一天的過，過了之後也不知道自己是怎麼過的？簡單來說，他們身上就是遭受到種種痛苦。

「只是因為迷惑的力量，才使他們忘卻了我們曾經互為親眷的真相，又由於我的惡業才促使他們今天來傷害我，並因此而再造惡業。造作惡業的結果，又將使他們再次蒙受痛苦。由此可見，正是因為我，才使他們不但承受著今世的漫長痛苦。而且還要在未來繼續承受痛苦。通過這樣的思維，從而生起強烈的大悲心。」～

「只是因為迷惑的力量，才使他們忘卻了我們曾經互為親眷的真相，」：明明從無始劫以來，他們為了兒女而變得無明，由於貪著兒女，對於痛苦、惡言都不管，因此一直輪迴到現在，所受的苦是各種各樣，不是一種痛苦，而是種種的痛苦，這個過程是多麽的悲慘！這些可憐的母親、眾生，一是因為無明迷惑，二是因為很重的煩惱，這些力量還在令他們受苦，迷惑才使他們忘了我們曾經互為親眷（母子、母女、一家人）的真相。我們沒有任何智慧能知道過去或者未來會是什麼？但成就者、佛都知道原因是什麼？就是我們有迷惑，所有眾生都是如此。

（待續）

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藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場

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甲一. 宣說前行法. 甲二. 正行修持菩提心. 甲三. 惡緣轉為菩提道用

乙一. 將惡緣轉為菩提道用的思維. 丙一. 以世俗菩提心而將惡緣轉為菩提道用。

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「夏沃瓦尊者還說道：『對待魔鬼，就要用放逐魔鬼之法。』因此，為了能將我執視為敵人，並由此而對他眾產生關愛之情，故於頌詞云：於眾修大恩。」～

夏沃瓦尊者說: 「對待魔鬼，就要用放逐魔鬼之法。」放逐魔鬼唯一的方法就是菩提心，只有菩提心才能對治魔鬼，此外別無它法。菩提心生起後，你再好好思惟、觀察，看是否能對治這個魔？可以的話就是OK的。因此，菩提心管不管用，仍需實際修持才知道。

若你用菩提心對治魔鬼卻不管用，肯定有原因，原因就是自己還是落入貪執、貪著之中。並非菩提心不管用、對治不了魔鬼，主要是自己的貪執、貪著未斷除。如果大乘比丘發菩提心、修持六度，也迴向菩提，但卻無法對治魔鬼，事實上他與小乘僧眾也無差別。為什麼？明明是大乘的出家人，發了菩提心、修持六度、迴向菩提，但為什麼結果是小乘？原因就是還有我執、貪執。

我們無法從表面判斷，你到底是密乘？大乘？小乘？ 很多時候，我們很難從表面來判斷事情，可能都是假的，因此佛法說：「大乘與小乘是以菩提心來衡量的，而非寺廟、出家的裝束，是以發心來判斷的。」因此表面上看來，譬如你修生起次第、圓滿次第、生圓二次第或修持大圓滿，若貪執未斷除，你修持即生成佛就有很大的障礙，這不是法的問題，而是自己的問題。因為貪執未斷，生起次第修不好，圓滿次第修不好，生圓二次第、大圓滿通通都修不好，原因就是貪執。

因此，無論大乘、密乘，貪執都是必須斷的，否則它會阻礙你，會障礙你的道、你的發心、你的果。因為你有貪執，貪執有力量，貪執的力量可以與魔鬼配合。一個學佛、修行的人，魔鬼知道你心中的貪執，他就可以影響你、配合你，因此魔鬼可以加持大乘的修行人、可以加持密乘的修行人。我想魔鬼可能不那麼喜歡民間的乩童，魔鬼應該比較喜歡莊嚴的僧眾、出家人，因為很難得，尤其是學密的，有修到即生成佛的緣份，這樣的福報，魔鬼最想要阻礙他，因為很難得。所以在座各位，你們都是很稀罕的，因此要小心，不要被魔鬼加持了。

只要沒有斷除貪執，魔鬼就會加持你，讓你無法修成大乘的道，發菩提心也阻礙你；修密的生起次第、圓滿次第、生圓二次第、無上大圓滿的道，都想讓你修不成。所以這裡講：「對待魔鬼，就要用放逐魔鬼之法。」這個唯一的方法，剛剛我講得很清楚，就是發菩提心。聽懂了發菩提心，但沒有聽懂斷除我執也是不行的！這兩個是相剋的，火水不容一樣的道理。你想要火，但不想放棄水，水就是貪執；你現在想發個菩提心、慈悲心，幻想一下自己充滿這樣的感覺時，而這個慈悲心、菩提心很快就滅掉了，因為這個水馬上把火澆熄了。

假如我們不上課，沒有好好的思考，可能見解不夠正確，就有可能所有的修行都是謊言，或者很表面、很假，因此效果不是很好，所以要不斷的上課、補充。佛法簡言之就是「改變心態」；改變不了心態的佛法，不論密乘、大乘、小乘，任何一個法都達不到效果，這個「法效」沒有了，好像過期了，完全改變不了你的心，這種佛法再怎麼攝受，對你而言有用嗎？沒有用！ 我們的學佛，不像很有次第性的學習～聞、思、修。通常我們也修、也思考、也聞法，這樣已經很不錯了，也願意修，也願意思考一下，也願意上一點課，基本上算不錯！

最怕的是什麼？心情好一點，我就多修一點，但思考就免談，聞法就更別談，沒時間！這樣的學佛永遠斷不了貪執。這樣可以累積智慧資糧嗎？不會！能不能累積一點福德資糧？能！這樣的福德資糧，因為你做得夠多，發心也有，下輩子就能繼續當個人，或者投生到天道，這樣是有機會的。簡單來說，你所做上供下施的功德，可以讓你投生到三善道，不墮入三惡道，有這樣的效果，但這樣的效果只要修人天乘就可以了，不必依靠佛法。一般民間，拜人、拜天的其實也可以，只要你做一些善事幫別人，多少就有福報，這些福報就可以享受人天乘的果位。

但釋迦牟尼佛2500年前，從五個比丘初轉法輪開始，所講的法就是解脫法，不是輪迴法，這點我們要清楚。我明明是依止釋迦牟尼佛，學的是大乘、密乘，結果卻追求人天乘的法，下輩子繼續當人或投生天道，這完全是不懂佛法的人。但現在大家學佛，上的課太少，佛學基礎完全沒有，這邊看一點、那邊看一點，這裡學一點、那裡也學一點，然後湊成一塊，就產生這麼多動態的修行。為什麼不能靜態修行？因為大家沒有東西可以修。

而釋迦牟尼佛初轉、中轉、後轉法輪，所有的修行都需要靜態修行，你的身要調和、語要調和、心要調和，身、口、意結合一起時，佛法才能融入你的心，你的心才能接受。現在末法時期，充滿了動來動去的動態修行，那是錯誤、顛倒的，那是不對的。「對待魔鬼，就要用放逐魔鬼之法。」菩提心是多麼的重要！從大乘的角度來講，只要你失去「菩提心」這三個字，你就不是大乘佛法，只是披著大乘的相而已。因此，我應把我執視為敵人、仇人，對眾生要有關愛之情，所以我應「於眾修大恩」。

因為我是大乘的修行人，我需要修大乘的道，所以對我而言，沒有什麼比眾生更重要、更殊勝、更大恩的對境。所以，什麼叫「於眾修大恩」？就是要想：天下的眾生都曾當過我的父母，希望這些眾生都能得到解脫而發心、修行，這就是於眾修大恩。我要修持大乘道，我需要發菩提心，但若無眾生你如何修？沒得修。你要修大乘道，誰給你機會？誰讓你成就？誰使你有機會得到無上圓滿菩提果位？是眾生。因此對眾生要大恩的看待，這就是「於眾修大恩」的觀修，這是最實際、最重要的。

「總而言之，從無始以來，一切眾生都有為己父母的大恩大德。不僅過去世於己有恩，將來修持無上菩提，也需要依靠眾生。《入行論》云：「修法所依緣，有情等諸佛，敬佛不敬眾，豈有此道理？」～

「總而言之，從無始以來，一切眾生都有為己父母的大恩大德。」：眾生是什麼？從無始劫以來，一切眾生都曾做過父母，否則我們怎麼輪迴？眾生做父母時都有大恩德，包括現在的父母也是一樣。我們沒有智慧去了解無始劫以來到底發生過什麼？我們忘記了！忘記的原因是因為眾生有二取的心、煩惱的心，這些業力、習氣太重了，因此我們太著重於看得到、聽得到、摸得到的有相法，因此我們被固定了，被血肉的身體綁架了、束縛了，或是被眼前的外境束縛了，所以我們只看得到眼前的境、自己血肉的身體，好像很多東西都看不到。由於業力太重，內心的智慧就開啟不了～我們血肉的身體這麼厚、這麼肥，被這個肉包起來了；外器世界所有的現相與形相也是太真實，所以我們無法看得更遠。

這一點可以去思考：我們無法去想，無始劫以來眾生做父母的過程如何？但佛、成就者都知道自己的前世、今生、來世，佛說的話幾千、幾萬年前也都知道，為什麼？因為祂斷除了二障，證了二智，完全沒有貪執，而我們有貪執，也沒有二智的智慧。但我們還是可以思考：今生的父母親對你有沒有大恩、大德？很多現在的人是不知母的，這是我們親眼看得到的，既然不知母，他會念恩嗎？不可能！不念恩，他還會報恩嗎？不可能！所以「知母、念恩、報恩」這六個字，前面兩個字拿掉之後，後面四個字幾乎就不會有了。

「不僅過去世於己有恩，將來修持無上菩提，也需要依靠眾生。」：我們要修無上菩提～大乘的道，你還是需要依靠眾生，因此不能沒有眾生。如《入行論》云：「修法所依緣，有情等諸佛，敬佛不敬眾，豈有此道理？」：我們修菩提心、大乘的法，所依的緣是什麼？有兩種～第一依靠眾生，第二依靠佛而成佛。所以「敬佛不敬眾」，你修法的所依緣就少了一個；若你不敬眾生，你如何生起慈悲心、怎麼發菩提心呢？所以「敬佛不敬眾，豈有此道理？」這是完全沒有道理的。

「對於修習佛果的補特伽羅而言，佛陀與眾生的恩德是完全等同的，對於具有如此深恩的眾生，就應當在修習猛厲的慈心與悲心之後，將他們的痛苦由自己來領受，並將自己的安樂與善根施予他們。」～

「對於修習佛果的補特伽羅而言，佛陀與眾生的恩德是完全等同的，」：對於修習佛果的補特伽羅而言，佛陀與眾生的恩德完全相同，為什麼？沒有佛，無法成就佛果；沒有眾生，一樣無法成佛。所以兩者的恩德沒有大小之分，完全一模一樣。

（待續）

～妙音度母、向秋尊美 分享（3/1）