藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場

「世俗諦的這些現象，就像在夢中夢到自己被烈火焚燒，被洪水沖走時的悲慘狀況一樣，」～

實際上，一切的法，包括自己、親人、受用財富等等，都是世俗的現象而已，就像夢中夢到自己被猛烈的火焚燒。那只是夢，不是事實，但夢中被火燒時，你仍是非常的恐懼、痛苦。醒來時，你知道原來是夢，但夢裡的感覺是真實的，恐懼的感受也是一樣的。什麼叫作世俗的現象？或許你聽不懂，但我告訴你：夢中被烈水焚燒！這就是世俗的現象。

有時在電視上，我們看到有人被水沖走，假如你是那個人，洪水來時來不及逃，慢慢的不到幾分鐘就被水沖走！那人的心裡恐不恐懼？完全有一樣的感受。這是一個比喻，世俗的現象沒有什麼不了解的，猶如夢裡被火燒的痛苦、被洪水沖走時的恐懼與悲慘的感受。過去歷史上有名的國王、有力量的軍人；或者講近一點，這一生中我所認識的成就者、上師、我的根本上師等，我依止他們時，看他們多麼莊嚴、多麼有智慧、多麼有份量！而現在他們呢？這就是一個世俗的現象，從眼前的角度來講，完全是一場夢。

100年後，我們這些人都是一場夢，肯定一個都不在了，大家只是一個曾經、一場夢。實際上，別說100年後，現在就是這樣了，當下都是世俗的現象，所以一小時後、一天以後、一年以後都是一樣。假如我是永遠的、不變的，世俗的現象就不存在。這就是我們最大的悲哀～不相信且懷疑無常，永遠很天真的相信自己可以自主；現在很健康，還不錯，容貎不錯，手腳靈活，看起來比實際年紀輕，有一天逃避不了了，就開始難過、痛苦了。我們永遠都沒有做好心理準備，去接受我不喜歡、不接受的東西，寧可自己騙自己，這樣是不對的。

「都是因為將無實執著為實有而產生的災難。」～

為什麼我們還要輪迴？為什麼有各種各樣的痛苦、感受？明明一切法不是永遠的，自己也不是永遠的。從小到大有沒有面對十一種苦：生苦、老苦、病苦，將來要不要面對死亡的苦？肯定是要的；身體一年不如一年，頭髮也會白，皮膚也會皺、變得難看，什麼都會衰敗，這就是代表無實有。你是靠各種緣而存在，有時間性，時間到了就會衰老，有生、住、滅，明明是無實有，你卻執著為實有，是誰的問題呢？

過去佛菩薩、成就者、有智慧的人告訴我們，一切的現分是自然；佛法裡講的生、老、病、死、人世間一切的苦，就是自然。它本來是個自然的規律，可是我們不承認，非得執著，認為自己是恆常、不會老、不會死。我希望你們來上我的課，上得很開心，回家也很開心，也期待下一次來也很開心。但實話還是要說，實話聽起來或許心裡會有點不舒服，但總比你將來死亡時，或在十八地獄時，或將來還要輪迴時還好吧？因為那時你完全是叫天天不靈、叫地地不應，求上師、三寶，此時誰也沒有空閒的。

傳法的上師是不是很辛苦？要你們開心，還要講實話，有時做人挺難的。一切無實有，卻執著為實有，就會產生一切的災難，這是完全沒有錯的。若對自己的執著沒有了，對自己不在乎、看空、看破，了悟沒有這個我，這時你跟羅漢的見解是一樣的。這時你有了無我的見解、入了無我的道，雖未立刻獲得無我的果位，但最起碼你不會輪迴，你能解脫，因為沒有執著念。因此都是自己的問題！所以要修心、調伏自心，災難的源頭才會斷，因為最大的錯誤，就是執著實有而產生的災難。

「在勝義諦中，因為一切法的體性無論如何也不可能成立，」～

一切法，不論它的假相如何變化？如何現相？體性根本不成立為實有，若你執著，就是錯誤，真正的痛苦就是執著！譬如我眼前的茶杯，它很貴，你很喜歡，但掉在地上破了，你心不心疼？很心疼！這就是執著，執著就是這樣來的。若你不執著，外境對你影響不大的。所以對自己、親人、受用的財富，我們越愛、越執著，一有事我們就痛苦；如果你不喜歡他，他怎麼樣你還是開心，或許還會放鞭炮！其實這一切都是沒有的東西，因為迷惑與貪著才有了這一切，一定要聽懂這個道理。

世俗是假的、幻相，為什麼可以影響我？肯定不是相的問題，是自己的問題。簡單來講，在座各位你們看到的、我看到的、佛菩薩看到的，都是不一樣。米滂仁波切的「定解寶燈」說：六道眾生由於不同的根基，同樣的水，看到的卻不一樣～地獄眾生看到的是銅水，餓鬼眾生看到了膿血，畜生道看到的是住所處，人世間我們看到的是能喝的水，天人看到的就是甘露，都不一樣。實際上有六種水嗎？沒有！因為不同的根器、不同的福報、是不同業力的眾生，所以有六種不同的水。

因此我們看到的外器世界、內情眾生，包括我自己、親人、受用財富，一切都是真的嗎？假的！沒有一樣是真的。為什麼你看得到？有這些覺受？因為你有迷惑的心，不奇怪，要怪自己迷惑的心！實際上，這些都是沒有的，因為「在勝義諦中，一切法的體性無論如何也不可能成立」，因此怎麼會有外器世界、內情眾生、六道這一切？是成立不了。

譬如：佛是斷、證二淨。祂斷什麼？斷煩惱障、所知障；證什麼？證如所有智、盡所有智的二智慧，所淨的則是「暫垢」。這樣本體清淨、斷證二淨的佛，一切都是清淨的；這樣斷證二淨的佛，哪有外器世界、內情眾生？所見都是清淨的剎土、清淨的佛菩薩。這一切如何區分、定義？迷惑的心看的是迷境，斷證的佛看到的是清淨的剎土，所以不是境的關係，是心的原因。

「所以，如果觀察煩惱以及痛苦的本面就可以發現，因為它們首先從何處也無生。」～

一開始去看煩惱、痛苦的體性、本面，什麼都沒有，都是無生、無住、無滅，因此說無生法身。煩惱、痛苦的源頭是什麼？煩惱是無生，生煩惱的源頭是智慧；智慧是什麼？智慧是無生、無住、無滅；生智慧的源頭是什麼？法身；法身是什麼？法、報、化三身的源頭。這樣的法身完全超越言語，無法形容，無法去尋伺、思惟，因為它不是實有的法。這樣的法身佛，是離了一切有相的法，所以是離戲的佛，因此也叫作清淨暫垢的佛、清淨本體的佛，完全沒有任何的垢染，就是法身佛。

法身佛的功德，既是祂的妙力、遊舞，顯現的是智慧。所以智慧從哪裡來？是從法身佛而生。法身佛有生、住、滅嗎？沒有！這個沒有生、住、滅的佛，祂的妙力所顯現的智慧，又怎麼會有生、住、滅？沒有！因此，這樣的智慧所生、所現的各種煩惱，實際上也是沒有生、住、滅，所以為什麼會有輪迴的苦海？這完全是幻相。所以你是非常的無明～明明煩惱是清淨，因為它從智慧𥚃來，但你不認識智慧、不認識法身的佛，只認識二取的心所造作的煩惱，所以你生起執著，這個貪著就是迷惑的心。而這樣迷惑的心所看到的境、所感受的苦都是迷境！

（完）

～妙音度母/向秋尊美  分享（3/3）