藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（四）業因果
＜功德的對境包括福田、恩田和悲田，其中依靠三寶福田，行十善業和十不善業，功過更大＞〜
功德的對境包括福田、恩田和悲田。上師三寶就是功德(福田)的對境；父母就是恩田的對境；而眾生就是悲田的對境。我們要培福這三種田，就要依靠三種對境：第一個就是上師三寶，第二個就是父母，第三個就是眾生，除此之外，別無其他對境，就是對應著福田、恩田、悲田，三個田。其中依靠三寶福田，就是依靠上師三寶，依靠三寶功德田。我們要累積功德、福德，就是必須要依靠三寶。而依靠三寶福田，行十善業和十不善業，功過更大。
我們依靠三寶行持十善業，這個功德是很大的；我們依靠三寶而行十不善業，那麼這個業果就更大。所以首先說明: 我們依靠三寶，行持十善業，功德非常大，因為行持十善業，所依靠的是三寶。我們會覺得佛、菩薩很厲害，所以我們燒香拜佛、供花、供果，因為我們認為佛是法力無邊。雖然大家可能不太懂佛是什麼，對佛的十力、四無畏、十八不共法也不太了解，最起碼認知佛的法力無邊，辦不到的事情、希望達成的願望，就會燒香拜佛來祈求。
因此同樣一個道理，如果我們修持十善業的時候，也這樣依靠三寶而行持善業，功德就會很大；但是如果你依靠三寶的同時，行持的卻是十不善業，這個過失也是很大。比如說從大乘佛法的角度來講，從小沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等，受這些所有的戒律，功德都很大，因為這些戒所依的對境都不同，所以功德大。不殺生、不偷盜、不邪淫等對境，或是受的是皈依戒，那就有對境了；有這樣的一個對境去行持，比如說守居士戒，那功德就大。
但是如果做不到，好比說你受的是不殺生的戒，結果你去殺生；受的是邪淫的戒，結果你去做邪淫的事；你皈依三寶卻不信佛，不斷的損害眾生，不信佛你去信神祇，那你就是破戒了。皈依法後，卻不斷地損害眾生，沒有利益眾生，那就是破戒；皈依僧寶之後，不去接觸有慈悲心、菩提心、非常有善念的人，卻去接觸那些對佛法僧三寶有邪見的、不相信因果輪迴的人，不接觸善友而去接觸這些惡友，那也是破戒。
受比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒都有功德，但是這個戒律你沒有守住，破了戒也是有過失的。學佛過程中，不論是守戒修行或是不守戒修行，修行方法很多種，你可以選擇對自己最適合的學佛方式。如果生活環境不適合，大家就不適合當比丘、比丘尼，那麼就選擇不受戒修行方式，那就沒有約束，沒有所謂的破戒跟不破戒；沒有守戒的功德，但是也不會有破戒的這種過失。依靠三寶福田，行十善業和十不善業，它的功德很大，但是過也很大，也就是功過更大。
如果所依靠的不是三寶，那麼功沒有那麼大，過也不會那麼大。如果依靠的不是三寶，而是依靠某山神、某湖神、某樹神、或者某天神，相信這個功不大，過也不大。若信的是天道、天神、基督教（信天）、印度教（帝釋天）等信仰，如中國有很多部族、其他國家、其他地方，也都有信國王的、信將軍的、信媽祖的、信石頭的等，都會有信仰這些的，像這樣的功沒有那麼大，過也沒有那麼大。
＜特別是在金剛乘中，上師是三寶總集的本體，所以依靠上師積善造罪，功過尤其顯著。＞〜
特別是在金剛乘中，特別強調上師。上師是三寶總集的本體，上師是代表三寶；三寶就是上師，上師就是三寶的意思。顯宗跟密宗最大的差別在於：顯宗裡面我們皈依的時候對境是三寶；對密宗而言上師是最重要的。因此密宗講「四寶」，我們皈依的對境是四寶，所以三寶跟四寶就在於有沒有上師的差別。我們可以說，在大乘裡面上師跟佛是算在一起，就是上師和佛合爲一個，再來是法，再來是僧，此即三寶。
但是在密法裡，上師與佛是分開的，特別地強調上師，特別地著重、重視上師，上師其實就代表三寶，所以重不重視是不同的。上師是三寶總集的本體，所以依靠上師積善造罪，功德過失尤其顯著。依靠上師累積善業，累積的很快速、功德也特別大，因為上師是代表三寶的總集。藏傳佛教很多的證悟者、成就者，絕對不會把自己的上師當成普通的人看待；但是我們一般人，要把上師看成佛是很難的，非常難的。
我小時候依止上師時，特別是小的時候，覺得把上師當成是佛，特別困難。覺得上師跟我們一般人一樣，吃飯、睡覺，也會聊天，與一般人無異，甚至不覺得上師是佛。但是慢慢依止上師時間久了之後，特別是上一些非常高端的課程，尤其是上密法的課程之後，就覺得說上師是活生生的佛(中國人講的活佛）。這樣的體驗、感受、感應，是什麼時候會有呢？當你開始有一點點證悟的時候絕對會有；若還沒有證悟，要有這種感應是很困難的。因此在藏傳佛教，很多過去成就者們的故事中，很多成就者們對上師有百分之一百如同佛一樣的信心觀待，這是很多人起初也都覺得做不到。
所以蔣揚欽哲旺波尊者或是很多的弟子們、堪布們，有些成就者他們也曾說：我對上師百分之一百觀待為佛的信心，好像有點做不到，但是，若上師叫我現在從懸崖上跳下去，我做得到，因此即是對看待上師就是佛的信心有多麼的困難，但是叫他從懸崖、樓頂上面跳下去，他敢跳。所以依靠上師累積善業、造罪，所成就的功和過都是很大的，這跟依靠一般人、父母、朋友，所累積的功跟過是差很多的。
＜對於父母等恩田，對自己有恩有惠者，進行饒益和加害，功德和罪過更大。＞〜
父母是恩田，對我們有恩有惠，賜予我們生命。尤其從佛法的角度來看，父母的恩德不僅僅是養育，父母對我們最大的恩德是賜予我們暇滿人身寶的生命。父母對小孩的角色，就是全包了一切所需，作為父母，孩子想要什麼，他們都全包了；生命也給你的，好吃、好喝的，通通都給你，所以父母對孩子確定是有恩有惠的！然而天底下所有的父母、天底下所有的小孩，其緣分各有各的不同，這也是因為業力的關係。
百分之九十九點九的父母都是愛小孩的；極少數還有零點一的父母可能跟小孩的感情是不好的。這個不好的原因，並非父母的問題，而是與小孩前世的業力有關係。因為前世業力的影響，與今生父母的緣分就不太好，所以父母想愛他也愛不了。基本上百分之九十九點九的父母對小孩來講，絕對是有恩有惠的。作為父母，對小孩來講，基本上是全包了；包到最後，父母臨終死亡的時候，還始終放不下。在二十一世紀這個環境中，對父母很孝順的小孩，幾乎是不會有的。
其原因第一個可能是沒有學佛，就從來沒有培養過慈悲心跟菩提心，所以根本就不懂什麼是知母、念恩、報恩；在不懂知母、念恩、報恩的情況之下，慈悲心與菩提心是無從生起的。這與沒有好好學佛，是有關係的。不管你跟父母的緣分如何，你都要懂得感謝父母親給你這個生命。沒有父母親，你就不會變成人。你今天可以變成人，會說話聊天，可以學佛，都是因為父母給你這個生命。雖然有可能看父母怎麼看都不順眼，但最起碼父母給你一個生命，這是最重要的！
相信大家可以從各種其他的角度，好好的思考父母對我們的愛。除了培養我們，愛我們，我們還可以去思考父母對我們的恩德。如果覺得父母養我養得不太好、對我不是很好，那我們可以想：至少父母賜給我生命。所以我們要找出一個方法，必須要懂得知母、念恩、報恩就對了，否則就沒辦法學佛。父母是恩田，對我們有恩有惠，若是進行饒益父母，那這個功德就很大。過去的佛菩薩、成就者他們所做的一切，就是將全天下所有的眾生，視為與今生現實生活的父母親是一樣的，因為衆生在往昔都曾經當過我的父母親，都對我們有恩有惠。
（待續）
～藥師大悲金剛/文殊清淨天女 分享（3/2）