藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（四）業因果
＜業包括白業、黑業、黑白雜業三種。白業是指自始至終意樂和行為都是善，它的果報，轉生到天界、人間成為具大富、享大樂者。黑業，是指心念和行為都是不善的業，由此轉生到具大痛苦的三惡趣。＞〜
白業，指的是從一開始到最後，全部都是意樂，都是善的。也就是說心是白、行爲也是白；也就是心態善、行為也是善。自己的心態是善的意樂、行為也是善，所以說心是白、行為也是白，都是善。白業的果報會讓我們轉世到天界，若是轉世在人間，則成為具大德、大富、享大樂者。這種果報來自於自己的心白、行為也白；心善、行為也善，果報讓他轉生到天道、天界。這些天界天人不需要下三惡道，可以到天道，就是這個原因。
有的人則可以投生到人道，來到人世間變成有錢的大富翁，能夠那麼有錢，那麽有福報，是因為前一世他是心善，行為也善。所以如果來世想去天界走一走，或者轉生到人世間，想成為大富翁的大樂者，那這一世就要做到心要善、要白、自己的行為也要白。黑業，是指心念和行為都是不善的業，就是全部都是黑！心很黑，行為也黑，都是不善的業。由此轉生到具大痛苦的三惡趣。有一些眾生會轉生到非常巨大痛苦的三惡趣 (地獄、惡鬼、畜生道) ，根本原因就是心也黑、行爲也黑、造不善業所造成的。
＜黑白雜業包括三種: 一是心念是善、行為是惡的業，例如大悲商主殺了持短矛的俗人。＞〜
黑白雜業，那就是又黑又白，所以它是雜業。黑白雜業有三種：一是心念是善、行為是惡。也就是心是善，但行為是惡，心行不一，心裡想的跟做的不一樣。心善行為不善，例如大悲商主殺了持短矛的俗人，這是佛陀的故事。大悲商主是佛陀，佛陀心中有菩提心，佛陀為什麼要殺這個持短矛的俗人呢？因為大悲商主有神通，知道持短矛的俗人要搶劫殺害這五百個商人，而佛陀要救這五百個人，也要救持短矛的俗人，佛陀承擔殺他的罪業，讓俗人不用墮入地獄(這五百個商人即將修成菩薩)。所以殺一個人的命，可以救五百個人的命，並且換俗人不用墮入地獄，這樣划算。這就是佛陀是大悲商主這名稱的由來。這就是心是善的、行為雖是不善的，結果卻是好的。
＜假設沒有私心雜念的牽涉，對菩薩來說，身體和語言的七不善業有開許的時候。＞〜
假設沒有牽涉私心雜念，正如大悲商主一點沒有私心雜念，對菩薩來說，都是如此的。所以我們看菩薩成就者的時候，不應該只依個人的角度去看祂們，那是不對的；依自己個人的主觀去判斷菩薩，是不正確的。如果你想要判斷的話，除了你自己的主觀，更應以客觀的方式去觀待佛菩薩、成就者。所以在判斷大悲商主殺死持短矛的俗人，我們在觀待他的時候，必須先了解前因後果，不該有我們的主觀意識，應以客觀的方式去看待。
大悲商主為什麼這麼做？實際上他不是殺人，他是救人。第一個是救人，救五百個商人的命；第二個是他不想讓這持短矛的俗人下地獄，這與一般的殺人，是完全不一樣，應該很客觀的去觀待。假如以一般人的主觀意識來看，會陷入大悲商主怎麼可以殺人、佛陀怎麼可以殺人的迷思，我們也可能有這種邏輯。現在的社會，每一個人的想法都不一樣，有人說這個人很好，有人說這政府很好，也有人說這個人很不好，有人說這政府很不好。
這個好與不好，都是每個人自己的想法，是自己的主觀意識。每一個眾生的想法，我們釐清不了，唯一的方法就是用時間來證明。所以千萬不要相信別人的話，只能相信正法，其他可以不相信。對菩薩來說，身體和語言的不善業有時候是開許的，但不是完全開許。也就是說，在十不善業裡面，身與語的不善業基本上是開許的；唯一確定絕不開許的就是心，貪心、害心、邪見這三種意的不善業，是絕不開許的！
＜二是心念是惡、行為是善的業，諸如，在發心時，由渴求謀取今世利益的心態驅使，行為上奉行善業。＞〜
譬如說有一些佛教的行者，他自稱是上師、活佛、堪布等，他說自己是一個很好的上師，是一個很有成就的活佛、是一個很好的行者，當他講這些話的時候，它的心態是不善的，他的心是有渴求的，他可能是為了謀求今世的利益，為了自己想得到這些利益而這麼說。這在漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教都會有，其他就更不用講了，正統佛教都可能有這種情形。這與各宗派的本身無關，其實跟人是有關係，是行者他自己個人的心態的問題。
因為他為了謀求今世的利益，譬如他喜歡打廣告，明明自己沒有神通說有神通，沒有成就說自己有成就，說自己很厲害等等，目的是為了想得到這些利益。現在這個社會裡面最好的是什麼？如果有上師說我不是一個好的上師；活佛說我不是一個好的活佛；堪布說我不是一個合格的堪布；任何的行者說自己不是一個合格的行者，這個就應該是不錯的。如果任何的行者修行修得很好，一切在他身上自然都看得到，他不需要吹捧自己修行修的有多好，絕對不會。
過去圖桑仁波切小時候曾依止龍多仁波切尊者，他們看過很多修行很好的上師，但是沒有名氣，他們都是那種完全不公開的修行，很多人都不知道他們的修行有多高。圖桑仁波切小時候都會向他們請法，因此仁波切就會講一些小時候與諸位上師的故事，讓人覺得受用很多。在渴求謀取今世利益的心態趨使，行為上奉行善意，表面上很莊嚴，但是行為表面做一套，私底下心態是一套，有時候有些人確實是會這樣，這都是比較不好的。
＜三是心、行相雜的業，也就是時而心念和行為都善、時而心念和行為都惡的業。＞〜
第三個是心跟行相雜的業。也就是時而心念跟行為是善，時而是惡。心跟行為都是很複雜的，有時候心念跟行為都是善，就像是心情好、情緒還沒上來，就覺得上師好慈悲、好莊嚴，這個道場我很喜歡。情緒還沒來的時候，看什麼都是善，老公很好、很帥、這個家裡真的很溫暖；情緒一來，看老公也看不順眼，這個家我也不想回，看上師一點都不慈悲、這個佛堂我根本就不想去，更不要說上課，就像是情緒勒索一樣。心念和行為都是善的情況，可能要視今天心情而定；有時候心念和行為反正就都是惡。
＜它的果報，轉生為四大部洲的人和零散而居的天人。＞〜
心、行相雜的業，它的果報就是轉生為四大部洲的人和零散而居的天人。這個果報就是無論投生人世間或天道也好，或是四大部洲當人也好，投生的地方就是比較零散的處境。譬如說，人世間可能是因為國家的關係或各種各樣的原因，變成了難民、無家可歸的人、失去父母孤苦無依的人，什麼都有可能。
＜未造不會值遇，已造不會虛耗，業不會跟隨著財物，只會跟隨積業者。＞〜
意即沒有造這些業的話，自己就不會遇到；已經造了這個業，就不可能虛耗。不論積什麼樣的業，業不會跟隨著財物，業就只會跟隨造業的人。
（完）
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