藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（四）業因果
＜特殊的十善是指戒殺後救護生命等等。＞〜
特殊的十善，也就是指戒殺之後，救護生命等等。譬如說，我們要戒這個殺生，即使是蚊子、蟑螂任何一個生命，自己要持戒不殺牠；除了戒殺之外，再更好一點，就是要救護生命。當牠們快活不下去，生命有危險時，我們把牠救起來、把牠救活，以佛教的講法就是放生。佛教行者也有放生戒殺的積極含義，不但有戒殺，而且還有放生。
如果一個佛教徒他喜歡救護生命、喜歡放生，那是好的；然而如果他沒有戒殺，同時也喜歡殺生命，那也是不行的。放生是很好的事，因為在這個生命即將要結束，我們挽救這個垂危生命，讓它活下去。不管人或畜生任何的生命，他本來即將要死，而我們救護這個生命，他就不用死，這就是放生。可是很多學佛的人喜歡放生，可是有其他的人喜歡做放生的生意。他們讓我們從這裡放生，等我們放生完，離開之後，他又把它撈起來，拿回去再賣；等另一批人來，再重複一次。
所以撈的地方與放生的地方都一樣，是人家都已經安排好的，這種感覺就非常不好。第一個，在撈的過程或是放生的過程中，可能很多傍生會受傷，或是可能很多會死掉。因此想放生的人，應該要先觀察好，這些生命會不會落入生意人放生的陷阱中，反而讓魚或其他傍生受傷。雖然放生是好事，然而明知道商家做放生的生意，覺得自己有錢，想要做這樣一個行為，然後就去買，等放了之後，也知道人家可能再撈上去，那又何必做這種事情呢？
第二種作法更有趣，就是在海拔三四千公尺高山做一個放生池，然後有人去買生存在海拔七百公尺的魚，把它運到海拔幾千公尺去放生。這一路上，魚很容易死。其次，人在高山上，都會氧氣不足，相信魚的氧氣也會不足，也不好受。所以低海拔的生物，放生到海拔很高的地方；而高海拔的生物，送到低海拔的地方放生，這樣存活率恐怕也不高！
過去西藏也是有放生，现在也有很多人放生。就是有的人家中養馬，這個馬騎了很久，他覺得馬過去受奴役，很辛苦、痛苦，現在馬老了，捨不得再役使牠，就讓牠自由，把牠放生，這就覺得非常好。或是家裡的牛，大多是種田的，主人覺得牠已經種田這麼多年，現在老了，耕不動田，沒有辦法工作，主人也不忍心殺掉吃他的肉，感恩牠就放生了，這樣也很好，如同人老了就要退休。氂牛也是一樣，從氂牛身上擠了很多年的奶，喝了許多年的牛奶、酥油，人們搶了小牛的奶，覺得不好意思，所以當牛老了就不殺他，不管公牛還是母牛，然後就放生，真的很有涵義，感恩他，不忍心殺他，讓人覺得很好，很有意義。
以前我在白玉地區看到屠宰場有三頭牛今天將被宰殺，就馬上拿錢，將牛買下來，然後去放生，這樣是比較有意義，好像有救護生命的感覺。主要是持不殺生的戒，戒殺之外，還要救護生命，這就是特殊的十善業。其次，不偷盜。我們不偷盜，更積極的還去行布施。也就是不偷東西，不偷盜是重點，再加上還願意布施。
＜善業的果報有四種（即異熟果、等流果、增上果和士用果）。＞〜
不善業的果報有四種，善業的果報也有四種。善業的果報，第一個就是異熟果。這個異熟果，就是讓你投生到三善道。投生到三善道之後，你生生世世也都喜歡修三善業，歡喜修持這個三善業。再來是等流果，以等流果來講，斷除殺生，就可以長命延壽，然後也就會無病無痛。
第三個，是增上果。善業的增上果，會把往昔這些不善的果報，就是完全不做、不造這些不善的業果，然後就會具足圓滿的善境功德，這就是增上的果報。第四個就是士用果，就是自己所做的善業，不論做任何一個善業、善果都會不斷地增上，所累積福德會永不間斷，福報永久不減，這是士用的果報，詳細的細節大家可以看《普賢上師言教》。
＜在觀修這樣的不善業、善業時，必須要結合因果來思維。＞〜
觀修不善的業或善業時，必須要結合因和果來思維。而我們就是太缺乏因果的思維，如果我們不缺乏因果的思維，很多東西都是有選擇性的，可以做取捨。如果沒有去思維，事情好像怎麼做都無所謂，完全不懂得取捨，不考慮取捨。不管我們今天做什麼、講什麼、想要什麼，對我們都會有影響，因為都要受這個果報；若缺乏因果的思維，那就是完全是不顧慮、不考慮果報。
＜第三、宣說一切業的自性。經中說:“眾生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟。”＞〜
眾生所有一切的業，即便經歷一百個劫，它也沒辦法滅掉；眾生所有一切的業，只要當因緣聚合的時候，這個果就一定會成熟。眾生不論做什麼、講什麼、心裡想什麼，這個業力都是百劫不會滅的。因此我們現在的業力成不成熟，會不會受這個果報？只是因緣聚不聚合的問題，一旦因緣聚合了，誰都逃不了！每一個六道眾生不管是投生到三惡道或是三善道，眾生在造業之時，從來沒有想過因緣聚合時這果報一定會成熟。只要因緣聚合的時候，每一眾生所造的業，一定會成熟，不可能不成熟。
因緣聚合之時，這果報若是沒有成熟，又怎麼會有地獄、餓鬼、畜生等三惡道呢？又怎麼會有三善道、人世間呢？在人世間每個人的快樂傷悲，每個人的遭受境遇都不同，因為每個人的果都不同。這些不同果報成熟的原因是什麼？別人的命跟我的命為什麼不一樣？他的福報跟我的福報為什麼不同？別人的智慧跟我的智慧為什麼不同？這些所有一切都是因緣聚合，只要因緣聚合的時候，這個果就會成熟。所以這個果會不會成熟，是靠因緣聚不聚合決定的；可以很確定的是，只要因緣聚合的話，這個果就一定成熟。
要讓這個果不成熟，唯一的方法就是毀掉、滅掉這個業力，這個果就不會成熟。這就是為什麼我們要聞思修、要修行、要積資淨障的目的，就是要毀滅掉自己的諸業。我們修行修什麼？就是要毀滅這個諸業。所以修行修得好不好，就看諸業消滅得快不快，如果消得快，就表示你修行修得很好；如果你努力修行，結果業力完全都沒有毀滅，代表這修行就是沒有力量、沒有效果。在阿底瑜伽、大圓滿立斷課程裡面講，只要能了悟內明的智慧、自然的智慧，住於自然的智慧上，哪怕短短時間內所累積的福德，也是廣大的資糧。
有一個比喻，一隻螞蟻在我們鼻頭上，螞蟻從鼻頭爬到自己的前額髮際的時間，也許五秒、十秒這短短的時間，就可以累積非常大的福德；而且即使是三大阿僧祇劫所積聚的罪業都可能消除，一個大劫的罪業都可能會消除。也就是說，若能夠了悟自然的智慧，然後住於這個智慧上，這累積的功德力會非常大。因此諸業能不能毀滅、毀滅的速度快不快，就看自己修行的功德利益有多大。所有基大中觀的成就者、道大手印的成就者、或是果大圓滿的成就者們，他們就是幾秒鐘就可以很快消除很多的罪業，累積非常大的資糧！
如果我們很認真上課，做很多上供下施，可是我們自己的業力都沒有毀滅的話，那一定是自己發心有問題。所以自己要加油，自己要檢討，要思量：我已經學佛、上課很久了，智慧為什麼還不開？福報為什麼還不來？智慧肯定不會不開，福報肯定不可能不來。除非自己不想要開智慧，所以開不了；福報正等自己喊它來，自己卻教它先不要來，它就不會來。因此是誰讓智慧不要開、福報不要來的呢？就是我們的煩惱、三毒！
（待續）
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