藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

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共同外前行：（四）業因果

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因此如果能夠認知無我，這就是智慧；而在不認識、不認知的情況之下，就稱為無明。證悟無我的智慧，如果能認知、證悟了沒有這個我，這就叫智慧，但我們缺乏的就是這個智慧！其實我們不是沒有這個智慧，也不是不能建立這個智慧，是因為我們根本沒有好好地去觀察自己，才讓我們缺乏這個智慧。所以說眾生非常奇怪：我們喜歡以眼耳鼻舌身、五蘊，用內的五根去喜歡接觸到外的五境，然後不斷地去折磨、不斷地去感受覺受，不斷的讓二取之心折騰我們這一生；然後來世又同樣的一而再、再而三的輪迴受折磨。

在這個過程中，眾生的確是倍感疲憊、倍感艱辛的，但是卻沒有思維自己為什麼疲憊、艱辛？為什麼我們不願意依靠上師或正法？正法寫得這麼清楚，上師講得這麼明白，為什麼我們卻不願意花一點點時間用五到十分鐘的時間來聞思修？一天十二小時裡面，我們有多少的能取之心、所取的境，這樣一來一回間的分別念生起多少？這樣的過程中所受的苦、樂有多少次？有多少次的不斷重複？

但我們卻不願意去想：現在我太累了、身體累了，但是心更累，我應該先靜下來好好的觀察一下，我為什麼這麼辛苦？為什麼覺受這麼多？那誰在覺受這一些感覺？感受的這個我，是遍計的我執？還是俱生的我執？即便無法了悟俱生的我執，這可以理解，但認知遍計的我是很簡單的。難道大家不清楚自己的頭髮是何時開始掉的？不清楚自己年輕時的長相？或從小時候到現在的一切往事？或者小的時候有父母，而現在父母都走了。

我們沒有辦法去思考，是因為我們總是逃避，不願意去觀察、不願意去思考。我們不該總是一直往外看、往外求，應該偶爾往內看、往內心看，內觀一下。看看自己的心，觀察思維之後，看看自己在煩惱什麼？在執著什麼？受這麼多苦、受這麼多罪值不值得？如此一來，雖然證悟無我的智慧沒有生起，但最起碼也證悟十分之一的智慧，這樣小小的智慧應該是可以生起的，所以這些都是自己的問題。

＜一開始相續中不具備智慧，＞〜

聲聞緣覺一開始在他的相續中並不具備智慧，而我們每一個人在我們的心相續中，同樣不具備智慧。我們哪有什麼智慧？我們說我很幸福、我喜歡念佛、喜歡念經，然而有沒有想過為何喜歡念佛？知道念佛的功德有多少？知道念經的功德又是什麼呢？我們皈依上師三寶，那皈依的功德利益是什麼？你今天來上課學佛的道理、功德是什麼？我們統統都不知道！在不知道的情況之下，根本就不會珍惜！入菩薩行論裡面講得很清楚，在講解入菩薩行論還之前，你要先知道入菩薩行論的功德利益。

你不知道功德利益，你怎麼會想要上入菩薩行論的課程呢？同樣的道理，大家要上班賺錢，是因為知道錢好用，才會去上班賺錢，這個時候大家就很聰明、很有智慧。因為我們知道錢好用，錢的功德很大，所以一定要認真上班賺錢、做生意。可以反問自己，如果知道錢不好用，大家還會認真賺錢、認真上班嗎？應該不會！所以為什麼我們上課的時候，眼皮會掉下來、上課不認真、想睡覺、缺課，或上課學佛沒有辦法很精進，原因是什麼？因為根本就不知道上課學佛的功德利益有多大，所以就隨便聽、隨便混，這是相同的道理！因此在我們的相續中根本就不具備智慧。

＜為此在出離心驅使下，邁入別解脫〔共同乘〕之門，＞〜

不論是凡夫眾生也好、聲聞緣覺也好，我們每一個人都是不具備智慧的。既然不具備智慧，我們就開始要維持在出離心，意即我們一開始就是要有出離心。以出離心作為基礎，我們皈依三寶、要學佛，就是為了要有出離心而學佛上課、皈依三寶。因此，在出離心的驅使下，邁入別解脫（共同乘）之門，所以皈依三寶、生起出離心，就等於是你邁入別解脫道的門。

＜以清規戒律守護相續，在此基礎上，修行四禪四無色定，再進一步增長智慧。＞〜

 在入別解脫道之門的時候，從大乘佛法角度而言，要受小沙彌、比丘、比丘尼的戒，這些都是以清規戒律守護相續。所以必須先要有出離心；有了出離心，就能邁入別解脫道的門；在入門之後，就必須要守戒律，以清規戒律守護心相續。所以守戒的目的是為了守護自己的心、守護相續。佛陀說：能守住自己的身、就可以守住自己的語（嘴巴）；能守住自己的語，就能守護自己的心；能夠守護自己的心，等於全部都守護住了。因此守護身和語的戒律，目的就是要守護自己的心。

有些人質疑：年輕人就出家，真能守得住戒律？是否有破戒的問題？例如藏傳佛教很多僧眾們小時候就出家，實際上不論是小沙彌、比丘、比丘尼，因為他們年輕氣盛，有可能危險、守不住，受了這個戒，守住了這個戒，才是有意義、有功德的。反之，如果你是癱瘓的、年老者、已經沒有體力的人等等，基本上已經很安全了，還需要受戒嗎？若是年輕、很容易破戒的人，這時候他守戒就有功德。因此佛陀收弟子時，祂也是不收這個中性，其中比丘有收，比丘尼基本上是不收的（偶爾有例外）。

但是有沒有收不是比丘也不是比丘尼的中間性向？基本上，佛陀是不收的，其實是不需要收的，因為他們沒有這個戒律，所以就不用擔心會破這個戒，這個就叫作「種姓不收」。因為比丘可能會喜歡女生，所以他就受比丘的戒、守住不破戒；比丘尼可能會喜歡男生，所以有比丘尼的戒律。如果比丘尼不喜歡男生，她需要受這個戒嗎？如果比丘不喜歡女生，那他需要受這個戒嗎？那就不會有這個戒律跟規範。因此以清規戒律守護相續，在此基礎上修行四禪、四無色的禪定，再進一步增長智慧，修持人無我的智慧、證悟無我的智慧。

＜他們觀察所謂的“人我”到底居於何處，與五蘊是一體還是他體，通過不存在一體和他體的方式加以修行，＞〜

修持的時候，他們就觀察：所謂的“人我”到底居於何處？我們就是要觀察如何進一步增長智慧。怎麼觀察？所謂的人、我，這個人、這個我，但這個我是在哪裡？我與五蘊是一體還是他體？五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這個五蘊跟我是不是一體？還是他體(各自分開)？觀察這個我到底是在何處？這要觀察！先通過”不存在一體”來觀察，意思就是五蘊跟這個我是一體的嗎？不是，因為我就是我，五蘊是五蘊，跟我不是一體的。

再觀察五蘊跟這個我是不是分開的（他體）呢？也不是，因為這個我是依靠在這個五蘊上面；若不依靠自己的血肉身體，怎麼能說有我呢？如果說五蘊跟這個我是一體的，也是沒辦法一體，眼睛就是眼睛、耳朵就是耳朵、鼻子就是鼻子、頭髮就是頭髮，頭髮也有很多根且每一根頭髮不代表我；眼睛也不能代表我，如果眼睛代表我，那有兩顆眼睛、耳朵也有兩片，就各有兩個我。所以通過不存在一體和他體的方式加以修行，也就是先觀察完之後，了知五蘊和我不存在一體也不是他體。了知之後通過不存在的觀察，你就已經知道五蘊跟我不是一體也不是他體，所以不存在。因此通過不存在一體和他體的方式加以修行。

＜依此現量見到無我，證得預流果，相當於見道，一來果、不來果是修道。＞〜

當你這樣去修持時，你就會見到我是沒有的。當你看到沒有我，蘊跟我不是一體，蘊跟我也不是他體，所以這個我就是一個假合的，根本就是沒有這個我，是一個遍計的我，完全是依靠這個蘊而掛上去的，就像包包掛上名牌，名牌包是一樣的。譬如說我們很多人講說名牌包，如果沒有掛上那個logo，你就不知道它是什麼品牌。以此修持的時候你就見到無我，證得預流的果位，相當於見道（五道裡面為資糧道、加行道、見道、修道、無學道）。所以一來果的阿羅漢、不來果的阿羅漢是修道（五道中的修道）。

＜業的根本是煩惱，煩惱的根本是我執，一旦證悟了無我，那就像殺了魔術師，他所幻變的東西自然消失一樣，能產生我執的業和煩惱就會去除，進而獲得有餘、無餘阿羅漢果位，也就是無學道。＞～

業的根本是煩惱，煩惱的根本是我執，一旦證悟了無我，那就像殺了魔術師，他所幻變的東西自然消失一樣。譬如電視有畫面，若把電視砸掉，電視就沒有畫面；或是我們的手機壞掉了，手機上的畫面就都看不到；魔術師會變化各種各樣的魔術，如果把魔術師殺掉，魔術師沒了，他就沒有辦法幻變任何東西，那自然就消失。因此，當我們把我執除掉之後，就全部都結束了。

所以一旦沒有我了，這些蘊、業、煩惱等等全部都可以除掉了。所有一切的業跟煩惱都是靠我執，所以我們必須承認我執的存在。煩惱和業就是靠我執所產生，但是證悟了無我，除掉我執之後，就去除了所產生的業跟煩惱。進而獲得有餘、無餘阿羅漢果位，這就是澄清寶珠論裡面講，進而獲得有餘、無餘阿羅漢果位，也就是無學道，這就是中士道，聲聞緣覺是中士道，不是小士道。

（完）

文殊清淨天女∕藥師大悲金剛   分享（3/3）

藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

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共同外前行：（四）業因果

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＜斷集諦方面，聲聞緣覺位，雖然斷除了業和煩惱，卻沒有斷除所知障，為此”當斷集諦”也是有行的。＞〜

斷集諦方面來講，聲聞緣覺位，雖然它已經斷除了業障及煩惱障，但是他還沒有斷除所知障。所以聲聞緣覺位，他所斷的集諦是有行的，不是無行的。

＜修行道諦方面，儘管他們證悟了人無我，消除整體法我執而證悟了部分法無我，＞～

聲聞緣覺位，就修習道諦方面來講，儘管他們確實證悟了人無我。聲聞、緣覺都有證悟了人無我，但是並沒有消除整體的法我執。也就是說他們證悟了部分的法無我，而不是全部。因此聲聞緣覺位來講，並沒有了悟一切萬法本體空性。因為如果了悟一切萬法本體空性的話，就不會說消除整體法我執證悟了一部分的法無我。“人無我” 是法的一部分，你破除了自己我執、你了悟了沒有這個我，然而這個 “我” 雖然是法的一部分，可是卻並非法的全部。所以說他證悟了部分的法無我 。

＜可是仍然沒有了悟到三大的見解，因而“當修道諦”也是有行的。＞〜

所以聲聞緣覺位，他證悟了一部分的法無我，但是他還沒有了悟到三大見解。三大見解是什麼？首先是基大中觀的見解，第二個就是新密的道大手印的見解，最後就是舊密的果大圓滿的見解，這就是三大見解。也就是聲聞緣覺位，他雖然已經了悟了人無我，但是他還沒有了悟這個三大見解，這就是有差別的。因此他的道諦也是有行的，並不是一個無行的道諦。

＜果位方面，即使他們證得了阿羅漢果位，＞〜

從果位方面來講，聲聞緣覺者即使證得了阿羅漢的果位，可是還需要依靠佛陀的光芒，才能從滅盡定中起定，方可繼續修成佛果。因為不論是印度或是藏區古時候有這樣的傳說：聲聞緣覺他們是滅盡定中者，當得到阿羅漢果位之後，很多阿羅漢在這入定當中，經歷幾百個劫並未起定，也就是說得到阿羅漢果位的聲聞緣覺，他停留在入定的時間相當長，比如可以長達幾十個劫或是一百個劫，也可能永遠都在禪定中。所以，不論是印度也好、藏區也好，古時候的聲聞緣覺，他是一個滅盡定的修行者。

傳說古時候山區有一些人很難進去的山洞，有人想盡辦法走進山洞，發現山洞裡面，人不是人、石頭也不是石頭，原因可能是這些阿羅漢果位者，在長期入定中，他們血肉的身體已經腐爛或是身上長了很多雜草；同時也發現也有頭髮、指甲的存在。這就是聲聞緣覺們得阿漢果位後，他就會進入禪定、入定；如果入定時間久了，他身體就化為泥土、灰塵。也就是聲聞緣覺證得了阿羅漢果位後，會成為滅盡定修行之阿羅漢。

＜可是還需要依靠佛陀的光芒從滅盡定中起定，方可修成佛果，所以“現前滅諦”也是有行的。＞〜

聲聞緣覺位雖然得阿羅漢果位，可是還需要依靠佛陀光芒，才能從滅盡的禪定中起定。也就是說得阿羅漢果位，因為長期在禪定中，根本不知道時間過了多久。就好比像我們講長壽天也是一樣，不論大乘或密乘都有記載，雖然我們寂止修的極好，修到完全沒有雜念、沒有煩惱，但是並沒有了悟自然的智慧、內明的智慧時，這就不是什麼好事。很多大圓滿的課程就有記載，你的寂止修到一定程度時，就應該要停止；因為這時你已經可以對治、控制煩惱，沒有任何的雜念跟煩惱，已經修到具有不煩惱的穩定性。

因此接下來要繼續修的是了悟智慧；當你了悟智慧時，才會成佛；若你沒有了悟智慧，表示你永遠只在禪定當中。從佛法來講，你修禪修的很好，但還沒有了悟智慧。從大乘的角度來講，你沒有了悟大中觀、沒有了悟大空性；從新密的角度，你沒有了悟大手印的境界；從無上密而言，你沒有了悟大圓滿境界的時候，那你就有可能永遠在禪定中。一旦出定時，你就有可能再輪迴！而為了要逃脫生死輪迴，你就必須要了悟智慧，才能完全超脫生死輪迴。我們這一輩子修行的過程中，在禪定過程中，我們的禪定修的很好或寂止修的很好，但是我們沒有了悟智慧的話，那也不算是成功，因為禪定的精華並非是這個。

因此得到阿羅漢的果位時，為什麼還需要依靠佛陀的光芒、還需要依靠佛陀的加持呢？因為他還一直在禪定當中！他需要在禪定中起定，唯有佛、佛的光芒、佛的加持，才能讓這些阿羅漢出定。藏傳佛教過去有很多成就者們，他們的弟子中有很多有成就的尊者，這些弟子在修寂止，聽說只有修寂止就修了三年、六年、九年的都有。而修這些寂止的目的就是你要學習大圓滿、要即身成佛。在這個過程中，每個人的根器不同，有些人修寂止修得好到根本就不知道日子、時間是怎麼飛逝的。

打個比方：「早上開始修寂止、中午沒有吃飯、晚餐也沒吃，而且自己都不知道已經過了一個晚上，也不知道已經是第二天了」。這種修寂止修的有點偏掉了，這個時候上師就會要求你，從現在開始不可以修寂止，直到恢復正常生活及行為。修寂止過程有很多技巧、方法，所以就需要依靠上師；當遇到困難的時候，若是沒有上師，這些竅訣、方法你自己是不會懂的。就好比我們生病了，若沒有醫生給自己開藥，這個病不一定會好。

如果有醫生(上師)的話，他知道你是頭痛，就開頭痛的葯；如果你是心痛，就開心痛的藥。反之，如果你是心痛，你自己吃頭痛的藥，那怎麼會對症呢？過去上師們會不斷地強調這些的重要性。佛陀可讓得阿羅漢果位者起定，佛陀的光芒能讓聲聞緣覺從滅盡定中起定，起定的目的是要讓他們修成佛果；若不靠佛陀的光芒，沒辦法起定，沒辦法成佛。所以不能一直入定，要起定，因為要修持成佛成就佛果，故他的“現前滅諦”也是有行的。

＜他們在認識到輪迴六趣是痛苦的本性，進而勾起渴求自我解脫的心念，＞〜

聲聞緣覺認識到輪迴六道都是痛苦的本性，即認識到地獄是苦、輪迴是苦、六道是苦等等，所以他知道應該要求解脫，所以有自我解脫的心念。但是他只是自己害怕受這個輪迴的苦，他卻沒有想到三界一切眾生，也跟我一樣受這個輪迴六趣的痛苦。如果他們有這個心，那就是大士道的發心，而非中士道的發心。因此，這裡最大的差別就在於動機和發心的不同。聲聞緣覺確實有認識到輪迴六趣都是痛苦的本性，但是動機和發心還是有差別。聲聞緣覺認識到輪迴六趣的苦，所以生起自我解脫的心念。

＜並且了解到，能產生輪迴的是集諦——業和煩惱，煩惱的根本就是這個我執，它的對治法就是證悟無我的智慧。＞〜

而且聲聞緣覺了解到能夠產生輪迴的是集諦，產生輪迴的是業和煩惱；而業和煩惱的根本就是我執；對治我執、斷除我執的方法，就是證悟無我的智慧。如果沒有證悟無我的智慧，就無法對治我執。從這個角度來講，我們每個人都有業、都有產生煩惱，而業和煩惱就是產生這個輪迴的原因；那麼業跟煩惱的根本是什麼？我執；而唯一能除掉我執的方法就是證悟無我的智慧。但我們從來沒有好好的去思考：我到底是有還是沒有？什麼是生？什麼是死？什麼是輪迴？為什麼必須面對、承受這些輪迴苦果的原因是什麼？

若沒有好好的去思考，那麼輪迴的苦、生死的原因，我們是找不到的；我們找不到輪迴的苦、生死的源頭時，那麼就沒有辦法脫離輪迴！如同我們每個人都有上課，有聽課；那麼上課有沒有入心？沒有入心！因為我們每個人心裡都存在我執，你心中有這個我 (我執) ，也有我所，我與我所全部都有。所以我們每個人都有我執，但是我們從來不覺得沒有這個我，而有了這個我執之後，就會產生我喜歡什麼、我想要什麼、我應該擁有什麼、我的看法是什麼、我想聽什麼、我不想聽什麼、我不想看什麼，這就是我與我所。

這些我與我所產生的原因是什麼？因為先有這個我，才會有我，有我所。因此，要如何對治這個我執呢？就是要證悟無我的智慧；但要證悟無我的智慧，你先要認知或者是了悟沒有“我”這個人，沒有這個我。如果你真的認知到沒有這個我，沒有現在這個名字的我。這個名字是父母取的，而血肉的身體也是依靠父母精子跟卵子，每一週、每一週慢慢的變化，形成一個人的現相跟形相。實際上如果沒有依靠父母的精卵，哪來現在的人身呢？

（待續）

文殊清淨天女∕藥師大悲金剛   分享（3/2）

藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場

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共同外前行：（四）業因果

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＜波斯匿王之女 〔請問佛所出現的〕《吉祥曼獅子吼請問經》中講了有行、無行的兩種四諦。＞〜

從小士道開始一直到大圓滿以下的道所有的法，全部都在這四諦法之內；四諦法也分為有行和無行的兩種。

＜其一是有行的四諦：中士道的行人雖然認知一切輪迴皆是痛苦，但在聲聞緣覺位，卻不知曉非染污性的無明、＞〜

以有行的法來講，有很多要宣說，有相上也需要講解的；而無行的法來講，是沒有這些講解、宣說、相上的，所以有行跟無行兩種是不同、不一樣的。首先講有行的四諦: 中士道的行人認知一切輪迴皆是痛苦的。但是聲聞緣覺位者，他知曉有相的煩惱，所謂有相的煩惱，比如說我們很清楚自己內心這些很明顯的貪嗔癡，自己看得出來心中很貪執，有嗔恨心等這些三毒五毒的煩惱。當這種粗大的煩惱生起時，我們不但心痛，而且我們可能也會感覺身體不舒服。

讓我們內心生起粗大煩惱的一個主要原因，是因為這種染汙性的實有法，這些色身香味觸等生起時，一定有一個對境。從外的角度來講，外的五境 (有相的外境)會影響我們，這就是外境上的染污性，聲聞緣覺他們是知道這種染污的；而內心粗大的煩惱造成心裏的苦，聲聞緣覺位的行人，他們也是知曉的。然而聲聞緣覺位他們不知曉的是非染污性的無明，因為非染污性的無明，它在境相上沒有色身香味觸的外境，也沒有明顯看得到、摸得到的境。聲聞緣覺的心中沒有粗大煩惱，雖然他知曉染污性的無明，他卻不知曉非染污性的無明。

好比說我們每一個人應該都知曉染污性的無明。因為當我們眼睛看到、耳朵聽到，及我們觀待這所有一切的外境時，我們自己心裏就很清楚，很喜歡哪些、很不喜歡哪些，對於很喜歡的，就是貪愛；而對於不喜歡的，就是瞋恨。所以不管是我們凡夫的內心也好，或所觀待而覺受的外境也好，我們明顯都是會受影響的。不光是內心會影響，外境也可以影響，所以我們是知曉染污性的無明。然而我們最大的缺點是：我們雖然知曉染污性的無明，但是卻不懂得如何去對治它，因此我們的煩惱會照樣生起。

所以，當我們接觸到外五境時，貪嗔癡慢疑五毒照樣會生起。雖然我們知道自己有貪念，知道自己有煩惱，同樣也會受這些外境所影響，但是卻沒有辦法去對治，也不知道如何用方法去對治，所以我們知曉染污性的無明也沒有用。但是聲聞緣覺位者，他知曉染污性的無明是有用的；他知曉之後，它會控制自己的煩惱，斷除自己的煩惱，所以他不可能會有粗大的煩惱，同時他面對這一切的外境時，他也不受影響。

因為他是從破除自己的我執開始，這些人我執基本上都已經破除了。在座的各位，大家應該都沒有破除吧！所以大家會受外境影響。那聲聞緣覺位，除了內心粗大的煩惱，以及實相的、有相的境，和染污性無明之外，唯一一個不知曉的就是非實有相、非粗大的、細微的煩惱，他們是看不到的。因此聲聞緣覺位是不知曉非染污性的無明。非染污性的無明，它不是一個像貪瞋癡慢疑等有粗大的煩惱，也不是一個有明顯色聲香味觸的五境。

＜俱生和遍計中的俱生無明、＞〜

就聲聞緣覺位來講，俱生和遍計中的俱生無明，他們還是不知曉的。俱生的無明和遍計的無明，是什麼意思呢？我們在澄清寶珠論裡面曾經講到過。比如說某某人你的名字，你自己的親人，或受用的財富，這些都是遍計的無明。也就是説包括自己的名字，或是這個人身，受用的財富，都是後來才擁有的，如同名字是後來取的，這個血肉之軀的我也是後來才有的，這都屬於一種遍計的我執、遍計的無明。

而俱生的無明，它不是今生所擁有的東西，而是從我們的生死、輪迴開始帶來的，好比說人的習氣，這是屬於一種俱生的無明。所以阿羅漢、聲聞緣覺果位者，在俱生的無明和遍計的無明裡面，他們已經破除遍計的無明。因為他們不執著，知曉我是沒有的，自己的親人、受用財富也是沒有的，只是暫時的東西而已；父母未生我之前沒有我，沒有我這個血肉的身體。也就是我未生之前我沒有父母，我生之後我是有父母而生。

生我之後我就確定有生死了，就有兄弟姐妹，有親眷，有仇敵，有出生地，也有受用的財富，認為這些統統都有。然而這些所有一切，都僅僅是一個因緣聚合而已。所以聲聞緣覺位者，會觀察到這所有一切都是因緣，是因緣聚合而產生。如果因緣不具足的話，我們不可能落入生死輪迴。所以這一切都是假相的，完全是一個因和緣而已。就聲聞緣覺位來講，已經破除了遍計的無明，但是唯一沒有破除的是俱生的無明。聲聞緣覺位，破除了遍計的無明，可是在座各位可能都還沒有破除。

俱生的無明，並不在我們現在的血肉身體上面，也不在五蘊上。衆生靠著五蘊，承認有這個我，譬如某某人這名字是靠五蘊而掛上去的，這些都是有相的東西。然而對俱生的無明而言，它是在出生之前，沒有這個名，也還沒有這個五蘊，在還沒有得某某人的身體之前就存在的；是在一開始的生死、輪迴時即有的東西，這叫做俱生的無明。所以，對於聲聞緣覺位來講，他們沒有遍計的無明，但是他們有俱生的無明，所以這是有差別。

＜意性身、無漏業、＞〜

聲聞緣覺位者，沒有實有、有漏的身，意即沒有像我們一般凡夫眾生一樣可看到、可摸到的這種實有有漏的身體，但是聲聞緣覺位是有意性身的。凡夫眾生，現在的我們叫做 ”得暇滿的人身”，我們具有實有、有相的身體，我們有血肉的身體，是看得到也摸得到的身體。所以我們這身體會流血，也會疼痛，除非我們經過慢慢的修持，修持無我的見解、修持無我的道，最後得到無我果位的時候，那有可能就會看破、看透，完全超越了有相的身體。因此，我們得阿羅漢的果位時，就變成跟凡夫的人身不一樣的。

所以我們凡夫會覺得冷熱、頭痛，對自己會有很多情感的身體，這些對阿羅漢來講是不存在。可是阿羅漢有一個意性身存在，雖然沒有看得到、摸得到的血肉的身體，但是在心裏的意生身，就是幻化、心的身是存在的，這個意性身是有的。所以聲聞緣覺位者，應該知曉有漏的身體，但是不知曉意性身。就聲聞緣覺位來講，他們不具有有漏的業，可是有無漏的業，所以他不知曉無漏的業，但是知曉有漏的業。

＜不可思議的死歿等細微的緣起痛苦，因此“當知苦諦”是有行的。＞〜

就聲聞緣覺位來講，並沒有像我們一般凡夫之人這種真實的死亡，他是沒有真正的、真實的死亡。然而對我們一般凡夫而言，我們的死亡非常真實，譬如我們看得到、摸得到的血肉身體是真實的，我們也是真實的，我們的生命、時間和壽命也是真實的。因為我們的感官，我們的感受，我們的見解，我們心裏的見解，我們的境界就是如此我執。因此對我們來講，真實的死亡是真的有！我們也需要真實的面對人世間的十一種苦 (三大根本苦及八支分苦)。

我們需要真實的去面對生老病死的苦，而且這些都是我們的果報！但是對聲聞緣覺位來講，他們不需要面對凡夫之人真實的死亡，生老病死的苦：相對的，他們所要面對的，是不可思議的死歿。意思是聲聞緣覺位者不需面對真實的死亡，他們知曉真實的死，但是不知曉不可思議的死歿。以聲聞緣覺位來講，他知曉這些粗大的痛苦，但是細微的、緣起的痛苦是不知道、不知曉的。因此他所知道的苦諦是有行的，不是圓滿的。

（待續）

文殊清淨天女∕藥師大悲金剛   分享（3/1）