藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（四）業因果
但是如果是一般的殺生，並不是殺一個人，比如說殺的是一般的畜生，就不一定會下地獄，不一定下十八層地獄。所以大家必須知道殺人和殺馬，是有天差地別的，那是不大一樣的。但是不管是殺馬、或是殺任何眾生的生命，基本上也都是有罪業的！釋迦牟尼佛說，除了殺人之外，不管殺的是任何眾生的生命，殺了之後，將來必須要還命五百次。也就是說今天殺的是馬，將來就要做五百次的馬；如果今天殺的是羊、還是狗、還是其他眾生，哪怕殺的是地上的螞蟻、蟑螂，將來都必須要這樣做五百次同樣的眾生來還命。
這些我們都必須了解，今天殺了任何一個生命，它的後果是什麼，殺生會受什麼樣的業果？會有什麼報應？我們都必須要知道。如果今天都不知道這個道理，就隨便就殺了一個生命，也許是蟑螂，螞蟻，也許是任何的生命，隨便就殺了它。但是如果發現這個蟑螂、螞蟻，好像看起來過得並不是那麼幸福快樂，同時我們覺得將來也會一樣活得不太好，那我們就可能覺得不要殺，否則我們得要這樣償命五百次，怎麼會好呢？這個當然是有罪惡的！
＜業不腐、不朽、不乾、不耗。＞〜
這三種業(順現法受業，順次生受業，順後受業)不腐、不朽、不爛。第一個說業不腐，比如說木頭如果長期泡在水裏，泡久了，木頭會吸水 然後木頭就會腐會爛。但是業不會這樣，因為不像木頭，業是不腐不朽。也就是說業不會爛掉，業不會腐蝕掉、不會爛掉、不會銹蝕掉。然後業也不會乾掉，因為業不是水，所以業不會乾掉。再來，業也不會耗掉，沒辦法消耗掉。既然業不腐、不朽、不乾、不耗，那麼耗盡罪業的方式是什麼呢？這些內容雖然很淺薄，但是對大家來講，真的要非常注意！因為我們平常就是沒有注意，自以為自己修的不錯，結果一點都不好。
＜耗盡罪業的方式，要麼感受報應而使其窮盡，要麼通過具足包括菩提心在內的四種對治力懺悔罪業，這樣一來，罪業會越來越減輕，就像依靠太陽能使雪減薄。＞〜
耗盡罪業的方式有：第一、感受報應而使其窮盡。耗盡罪業的方式沒有別的，我們可以選擇感受這果報。我們接受這果報之後，罪業就會窮盡。然而，我們可能還沒有接受到這果報，這個業還是不腐、不朽、不乾、不耗地等在那裏。比如說，我們有時候自己控制不了自己的身口意，因為不管我們講話或做任何行為，這都是代表隱藏在我們心裏的念頭。我們覺得好像別人不會知道，可能無意中身口意的不清淨，所以就會造很多的業。
實際上，這些所有造的業，我們可以當作忘記，或是當作沒有這回事，但是這些業不腐、不朽、不乾、不耗。因此唯一能耗盡果報的方式，就是感受這果報，要不然沒辦法耗盡。即使請求上師加持、灌頂、修法，或者佛菩薩加持，也無法幫助我們消除罪業，還是要靠自己才能減輕或窮盡罪業。所以，第一個方法，就是自己直接去承受著果報，就可以耗盡。第二，就是通過具足包括菩提心在內的四種對治力懺悔罪業。就是我們要透過菩提心，依靠四種對治力的方式去懺悔自己的罪業，那也是一個耗盡的方法。
這樣一來，罪業會越來越減輕，雖不是完全可以耗盡，但是可以慢慢地越來越減輕。菩提心可以慢慢的減輕自己的罪業，並且用懺悔，加上四種的對治力去懺悔，也可以使罪業越來越減輕。就像依靠太陽，能使積雪減薄；依靠菩提心，依靠四種對治力去懺悔，這就是使罪業可以越來越減輕的原因。如同在西藏或其它高山的山頂有積雪，如果要讓這個雪越來越淺薄，那唯一的方法就是讓太陽出來照射之後，雪就開始融化，融化之後，本來厚厚的雪就越來越淺薄了。
以一般人來講，那唯一能耗盡果報的方式，就是自己感受果報；而我們學佛的弟子，有另一個方式，就是依靠慈悲心、菩提心加上四種的對治力去好好的懺悔，就用這樣的方式，讓這個罪業可以越來越減輕。這兩種方式中，第一個好像沒有什麼善巧辦法去面對果報，這比較不像是學佛的弟子的對應。因為即使是十八地獄眾生也是像這樣，只能靠自己感受這果報，六道眾生沒有學佛，沒有依靠上師三寶、沒有依靠正法來消盡自己罪業的情況下，就是像這樣：業報來了，我們就接受，就這樣而已。
但是，若是一個有依靠上師三寶學佛，有正念正知的人，是有方法應對的。我們依靠慈悲心、菩提心，依靠四種的對治力去好好懺悔，可以淺薄自己的罪業、減輕自己的罪業。因此，我們應該要選擇哪一種方法來減輕罪業呢？第一個不能選。如果我們選擇第一個，那學佛就沒有意義了。我們應該要選擇第二個，才是正確的，因為上師三寶、慈悲心、菩提心就像太陽。如果你選擇第一個，就沒有太陽。
＜如果菩薩相續中生起了菩提心，那麽即使沒有懺悔，罪業也會自然清淨，就像太陽驅散黑暗一樣。＞〜
如果菩薩的相續中生起了菩提心。假如說我們學佛之後，從自己的發心，然後慈心、悲心、菩提心，我們好好的培養自己的菩提心，那我們就是菩薩！表面上我們雖不是菩薩，但是我們的內心是菩薩。我們為什麼可以稱呼自己是菩薩？因為我們有在修慈悲心、菩提心，在我們的相續中、在我們的心中已經生起了菩提心，所以可以代表菩薩。但是如果在自己的心相續中，沒有生起慈悲心、菩提心，就代表不了菩薩。因此，如果菩薩相續中生起了菩提心，那麼即使沒有懺悔，罪業也會自然清淨。
所以我們培養慈悲心、菩提心，或是我們依靠四種的對治力去好好的懺悔，哪一個比較好呢？當然是培養慈悲心、菩提心更好！如果我們依靠四種對治力好好的懺悔，那麼我們就要很認真的依靠上師三寶；我們需要有對治力，然後好好的去懺悔。比如說依靠金剛薩埵或者百字明，一定要有一些方法認真去修持，才會消盡自己的罪業。可是這個修持裏面，如果沒有一個所依靠的對境也不行，還要有懺悔的人，這些都需要。
但是，如果好像有了這個慈心、悲心、菩提心之後，自然而然就消盡了自己的罪業。所以這兩種之中，我認為菩提心的力量還是比較大，即便是沒有懺悔，罪業也會自然清凈。過去很多的成就者講述《入菩薩行論》，或者很多菩薩講述一些經論，都講過菩提心的功德利益非常非常大！即便我們心中完全沒有生起這個菩提心，但是假裝自己有菩提心、慈悲心；假裝說一下我有菩提心，或者假裝說好像我有慈悲心和菩提心。
那麼這樣的一個假裝，或者說一下我有慈悲心和菩提心，這個功德就會讓我們將來解脫，你看菩提心的功德有多麼大！就像法王希望弟子間互相打招呼，能要稱呼「度母」而不直呼名字，正因為尊稱度母的稱謂，就能讓我們不墮落三惡道，可見度母二字功德有多大！因此，藏傳佛教有很多修行人之間，對於稱呼或者禮貌上其實是蠻重視的。自相續生起的菩提心有兩種：一個是造作的菩提心，另一個是無有造作的菩提心。造作的菩提心，就像是初學者或者是我們在培養自己的慈心、悲心和菩提心的階段，這叫做「造作」。
（待續）
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