藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（四）業因果
＜三是心、行相雜的業，也就是時而心念和行為都善、時而心念和行為都惡的業。它的果報，轉生為四大部洲的人和零散而居的天人。＞〜
有時候心念和行為都是善，而有時候心念跟行為都是惡的業。這樣的果報，就會轉生為四大部洲的人和零散而居的天人。以我們南贍部洲零散而居的人來講，比如說有些成就者，他們去尋找一些比較沒有人煙、比較寂靜處或山洞閉關，這種修行者或成就者當然也是屬於是零散而居的人，就是寂靜處生活、修行。天人中也是有零散而居的天人，這樣的天人就是他會修禪，而且壽命非常長，甚至長達萬年，他這種就是永遠與其他的天人不在一起，是自己獨立修禪、零散而居的天人。
＜未造不會值遇，已造不會虛耗，業不會跟隨著財物，只會跟隨積業者。＞～
對每一個眾生來說，如果沒有造這個業，那麼就不會遭遇這些業力；然而一旦造了這些業之後，這些已造的業是不會虛耗的，也不可能隨便就消耗掉。每個人所造的一切業力，不會跟隨你的家人和親人，也不會跟隨你自己的財物。我們這一輩子也許為了家庭、為了一口飯生存，可能造了很多業力。所以面對這些所造的業力時，你不想要全部自己一個人承擔，甚至不要我一個人帶走，認為應該要分給其他家人一起承擔。然而業是沒辦法分擔的，業是沒辦法分給他人的。業是不會跟隨自己的親人跟財務的，那麼業只會跟隨積業者，也就是誰造的業，業就跟隨那個人，所以業是沒辦法分擔給別人的。
＜這樣的業不成熟在地大上，不成熟在石頭上，唯一成熟在心相續所攝的蘊上。＞〜
這樣的一個業力不會成熟在大地上，也不會成熟在石頭上，就看這是誰造的業 誰就是要承受這個業果。這個業唯一可以成熟在心相續所攝的蘊上，就像是我們人所造的業力只會成熟在我們的身上。因為我們的身體不僅僅是肉身而已，身體裏面還存在有心識，心識跟身體兩者已經無二無別、不可分離的。由於我們的心識已進入這個血肉的身體，也就是說前世所造的一切業力，如果要成熟在我們今生的蘊上，那就是在我們這一生的血肉身體上成熟。
所以我們這一生中所造的一切業力，來世我們必受這苦。也就是說我們來世有幸再來做人，那麼就會在轉生的那個人身上會成熟；如果來世我們不是轉生為人，而是轉生為十八地獄的眾生，那就會成熟在轉生十八地獄的眾生身上。實際上，我們人的心識是無相的；當無相的心識，去執著有相的境的時候，不論是輪迴的過程當中或者是生死的過程也好，他都必須要依靠一個境。因為我們人的生死過程或者輪迴過程當中，基本上是一個二取的心，才有辦法生死、輪迴。
不管我們今天變成人、三善道的眾生，或是三惡道的眾生，都會依靠所攝的一個蘊上。這所攝的蘊，在生起次第裏面曾經講的，可能透過胎生、卵生、濕生、化生。這四生裏面，必須依靠一種來轉生，要麼就像我們人類這種十月懷胎的胎生方式；要麼像鳥一樣卵生；要麼就像蚊子這種濕生；要麼就像天人或者地獄的眾生，那就是化生。不論如何都要依靠一個生，所以這個蘊，就會成熟在這上面。因此我們的相續、我們的心識，都要靠我們血肉的身體上面，也要靠我們血肉的身體成熟這個業果。
我們每個人都是一樣，我們這一輩子要受這些生老病死，而這十一種苦要在我們的身體上成熟。為什麼會成熟在我們的身上呢? 因為心識在裏面！除非我們的心識離開了這個身體，那這個身體肯定是不可能成熟這個業的。只要心識還沒有離開身體之前，那百分之百都要承受的。所以在這邊講的，唯一的成熟者是誰？心相續所攝的蘊上。所以真正該受業的應該是心識，但是心識是無相的，所以心識所受的這個業的方式，就好比像依靠一個身體，依靠身體來感受。
＜業成熟的方式有：順現法受業（即現世現報）、順次生受業和順後受業三種。＞〜
業成熟的方式，其中一種是順現法受業，也就是現世報。什麼是現世報？在往昔賢劫時期並沒有現世報；而在兩千五百年前，佛陀傳法開始，即是末法時期，則眾生所造的業力就稱為現世報。現世報，就是這一生當中，如果所造的業太重的話，這個果報不用等到下一世才領受；亦即在這一輩子中，很快果報就成熟，就會遭受這個果。這也是因為末法時期，眾生福報也比較淺薄的緣故。但是在賢劫時期，不管所造的業力再怎麼重，也不會有現世報，都會等來世才會報的，所以這也是有一些差別的。
＜順現法受業包括善惡兩種，有關惡的果報，諸如尼洪國家被埋到地底；善的報應，諸如波斯匿王之女金剛的公案。＞〜
業成熟的方式有：順現法受業、順次生受業和順後受業三種。第一個是順現法受業，這個包括善、惡兩種。順現法受業有善業的順現法受業，也有惡業的順現法受業，以下我們分別講述。我們先講惡的順現法受業，諸如尼洪國家被埋到地底，這就是普賢上師言教大圓滿前行裡面就講過的內容。很久以前有一個叫尼洪的國家，這個國家的國民和國王因為往昔的福報，最初享受了極大的安樂——天空中連續七天降下糧食雨，接著七天降下衣服雨，再接著七天降下珍寶雨。
正當舉國上下沉浸在發財與享樂的喜悅中時，由於他們過去共同造下的惡業（惡因），在這一刻同時成熟，天空突然改變，開始降下鋪天蓋地的土雨（沙土暴雨）。最終，整座城市與所有國民都被活活掩埋到了地底下，所有人死後直接墮入了惡趣（地獄），這個就是順現法受業的惡果。接著講善的果報，比如波斯匿王之女金剛的公案，這個典故出自佛教經典《賢愚經》，講述了因果業報不可思議的過程。這位金剛公主雖然貴為國王之女，但因過去生曾惡口辱罵修行者，雖然不知罵的是修行者，但是當下種下惡業，導致生來相貌極其醜陋，皮膚粗糙如馬皮、頭髮硬如馬鬃。
然而，因為她前世也曾做過廣修供養的善業，所以今生仍舊享有極大福報，嫁給了家境富裕的家族，衣食無憂。這個故事說明了佛教中「善惡業報」的兩個核心法則：第一、異熟果報：善業與惡業各自獨立，不會互相抵銷。過去造的善業（供養），會帶來大富貴，但過去造的惡業（惡口），依然會招致相貌醜陋的苦果。第二、至誠懺悔的轉化：金剛公主後來深刻自責與懺悔，日夜在佛前禮拜懺悔。隨著她的心念轉變，粗糙的相貌與身體竟然奇蹟般地變得莊嚴又美麗。這些都是公案，有惡的果報，也有善的報應。
＜順次生受業，是指無間業。順後受業，是指殺人殺馬等的罪惡。＞〜
順次生受業，指的是無間的業；無間的業，講的是來世的果報。也就是這個果報，今生還沒有成熟，但是來世的時候一定會成熟，這個就叫做無間的業。而平時所講的造五無間罪的業，都是無間的業，是無間業；這個無間業的無間，是沒有中間的意思。所謂沒有中間，就是說假如今天造了這個五無間罪的罪業，那下輩子可能就直接下到無間地獄。
無間地獄是第十八層，無間地獄以上還有十七層，也就是中間的十七層都無須經過，沒有經過中間，直接就下去了。而順次生受業的無間的業，講的不是這個意思，這邊是說來世就會承受這個果報，所以這個也算是無間業，下一輩子就直接就成熟，不會隔了一輩子才成熟。順後受業，這個是指殺人、殺馬等罪惡。順後受業，基本上是殺生的業，但是這裡必須強調：殺人，在所有殺生的罪業裏面是最重的。任何一個人只要殺了一個人，基本上就必須要下地獄！
（待續）
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