藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（四）業因果
＜受報者，上至佛陀不會逾越，下至眾生不會逾越，佛菩薩、弟子、持明眾等都必然受業報。＞〜
受這個果報的眾生，這個果報不可以也不可能向上分享給佛、向下分享給眾生，果報是不能分享的。眾生自己所造的業，必須自己承受這個果報，佛菩薩不可能去代受個人的果報。不管是佛菩薩或是弟子、持明、眾生等，若造業都必然要親受此業報。因此，業力不可能分享給任何一個人，誰造的業誰就必須受這個業報，並不會因為佛或上師、成就者修得比較好，自己修得不好，我不要受全部這個業報，這個業果我分享給祂們，或者我分享給眾生，都沒有這回事。哪怕是佛、菩薩、弟子或是持明的修行人，自己種下的因就必須自己受這個業報。
＜有關造業輕重的情況，取決於三種發心——恆常的發心、貪執的發心、無對治的發心。這三種發心在善業、惡業兩方面都是一樣的。＞〜
有關造業輕重情況是不同的。造業的過程中，所造的業是輕、是重都不一樣，有時候我們造的業輕，有時候我們造的業很重。從殺生角度來講，殺生過程當中，有些殺生業力是比較重，有些是比較輕的。譬如說今天我們殺生，如果殺的是人，這個殺業果報是比較重的(下地獄)。一般而言，除了殺人之外，比如從殺畜生來講，若所殺的眾生是牛、馬、羊等這類體型比較大，牠所受的痛苦就會比較大，所以殺牠的業力就比較重；若所殺眾生是地上的螞蟻或是蟑螂等形體比較小者，所受的痛苦也比較小，那麼所造的業力就比較沒有那麼重。
簡單來說，不論你殺的任何一個眾生，他死亡時的所受痛苦越大，你的業就越重；他死得快、死亡時所受的痛苦小，那殺生的業是比較小的！關於造業輕重的情況，還要取決於三種的發心。第一種是恆常的發心，比如說有一種人他時時刻刻都喜歡行善業，像在座各位喜歡聞法上課，喜歡給自己累積福報，大部分的時間喜歡修行，喜歡造善業，不喜歡惡業，這是屬於喜悅修持善業的人；另一種人時時刻刻都喜歡造惡業，特別喜歡造惡業的感覺。
所以恆常發心的有這兩種人，一種人喜歡修善業，一種人喜歡造惡業，這兩種都是屬於恆常的發心。第二種是貪執的發心，這種發心也有兩種，也就是說在修善法的時候會有貪執的心態，造惡業的時候也有貪執的心態。簡單來講，我們修持或做任何上供下施的過程中，是非常執著地做上供下施，也就是做上供下施時，存在很多執著的想法或是自私自利的想法，貪執都沒有放下；另一種，是在造惡業的過程當中，也是有貪著、貪執的心態。亦即這兩種人無論是行善業或造罪業，都有著貪執的發心、貪著的心態。
從造業的心態上，是輕重不同的。第三種是無對治的發心，比如說有的人一輩子都在造業，這種人是完全不了解造業是需要受果報的，完全沒有辦法領會自己造這個業，就必定會受相應的果報。也就是有的人一輩子喜歡造惡業，原因是根本不知道所造的業，是需要受業報的；如果他知道今天所造這個業是有果報的，應該就不會造業。造業的過程當中，他若能夠明白：造這樣的業、將來必定要受相對應的果報，那麼我應該不能再造業，然後我要造的應該是善業，這樣他的造業是有對治力的。
然而，對於一輩子喜歡造業，而完全看不到造業要受果報的人而言，他是對於斷除罪業是沒有對治力的。喜歡造惡業的人，一輩子都看不到造這些罪業，將來是要受果報的，因此他不喜歡修善業，他是完全沒有斷除罪業的對治法的，事實上，這樣的人非常多！大部分眾生都是這樣。一般的眾生、幾乎所有的人，都是喜歡造業，一輩子都在造業，這樣的人沒有看清造這些罪業將來要受果報。如果真的明白：若我再造這些業，將來要下地獄，脫離不了輪迴，所以我一定要修一點善法、善業，那麼他就會有對治力。
但是這種人幾乎沒有接觸佛法，根本沒有什麼善念，所以幾乎沒有對治力。對我們學佛的人來講，斷除罪業是有對治力的，不然怎麼會學佛呢？所以無對治的發心，就是對於斷除罪業完全沒有對治的方法。如果造業時，認知不能再造這個業了，若造這個業，將來必要受這個果報，所以我要斷除這個罪業，這就是有對治法。其次在修持善法的時候，也會沒有對治的方法，也就是在修持善法時，完全沒有警覺心～不懂得回向。
修持任何善法的過程中，馬上就要迴向給三界一切眾生；如果來不及回向給三界一切眾生的話，所行持的這個善法功德很快就消失，所以要懂得迴向。像我們藏傳佛教的「大圓滿前行普賢上師言教」的課程中，有講到必須要具足三殊勝來修持。不管聞法、思維、修行，任何一個行持善法的過程當中，必須要具足三殊勝 (加行發心殊勝、正行無緣殊勝、結行迴向殊勝)。如果我們一輩子修持善法的過程中，若沒有警覺心，不具足這個三殊勝，那一輩子修行也不會有任何太大的功德、利益。
因為行持善法的過程中，隨時隨地煩惱都可能會生起；一旦生起煩惱時，貪嗔癡隨時隨地都會出現，而我們所行持善法的功德很快就沒了，就像是火燒功德林一樣的道理。所以任何修持善法的過程中，在煩惱還沒生起之前，就要趕快迴向，這個功德就不會減少。例如我行持善法的過程中，所得善法的功德是一百分，然而一旦起了煩惱，這樣行持善法的功德就從九十九、九十八、九十七分一直降，所以必須在功德還沒有降低之前迴向，來守住功德。最起碼我行持善法的功德，先全部迴向完了，因此就不必擔心行持善法的功德，從本來100分、變成90分、80分。
所以一生在修持任何善法的過程當中，無對治的發心是不對的。而無對治的發心，比較具體來講，就是當我們行持善法之後，不懂得迴向，或是在行持任何善法的過程當中，完全沒有具足三殊勝。簡單來講，就是沒有迴向或是忘了迴向。藏傳佛教的任何修行人、行者們，他們做任何修法、念咒的行持過程中，一開始是發心殊勝（加行發心殊勝），正行無緣殊勝，然後迴向菩提（結行迴向殊勝），這三殊勝是必須要具足的。
從這個角度來講，我們哪怕是平常在幫人家唸心咒，在唸心咒的過程中，必須要先發心，然後心咒唸完時，在結束或休息之前一定要立刻迴向，念這個心咒才會有意義。如果沒有發心，那你唸的心咒有可能功德不太大；若是有了發心，有了一點功德，如果你忘了迴向，忽然一念嗔恨心煩惱生起，那不論你唸多久心咒，功德就只有剩下一點點，甚至於被大嗔恨心燒光，什麼都沒有了，這就是火燒功德林。修持善法時，無對治的發心，就是這意思。
這三種的發心，在善業惡業兩方面都是一樣的，因此要注意無論行持任何善法過程中，你是哪一種發心。最起碼大家必須要明白，做任何的善法的過程中，必須要具足三殊勝，這樣才是非常完整。我們能不能解脫？我們能不能成佛？我們所行所有一切的善法會不會有功德？完全取決於三殊勝是不是具足；若三殊勝不具足，無論從小乘、大乘、密乘都一樣，不會有任何的結果。不斷地提醒大家上課，就是要明白自己是以什麼樣的發心、以什麼樣的心態來學佛修行。有了這個正確的心態，不管修什麼法或者念什麼咒語，或者做任何一件事情，多少都是有結果、有功德的。
所以上課就是告訴我們：要建立正見正知。我不斷地告訴大家要建立正念正知、認真上課，來改變大家的自相續；如果大家不經心、不在意，那麼也無法改變你們的自相續。雖然在上課的過程，上師有傳法的功德，大家也會有領受傳法的加持功德，但是上課最重要的是要改變每個人自己的自相續、改變自己的心態，否則，大家就無法累積福慧二資糧，也不能夠解脫、成佛！所以學佛一定要規規矩矩，正念和正知非常重要的，因為這四個字就代表佛陀的一切法！如果你沒有正念正知，那任何一個法就不一定是正法。
（待續）
～藥師大悲金剛/文殊清淨天女 分享（3/1）