藏密白玉佛學會/高雄21度母道場

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第六品安忍：己二、正論～庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬三、於誹謗吾者修安忍

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或是，看著壇城說，度母，我要跟您修忍辱。相信二十一度母一定跟你說不要跟我修忍辱，往後看、左右看，有很多金剛道友你看不順眼，都可以修忍辱！如果度母願意跟你講話的話，一定這樣說：你可以修忍辱，為什麼你不修？看這個人不順眼，看那個人不順眼。那個人走路你有意見，講話也有意見。壇城不可能對你怎樣，父母也無法讓你修忍辱，我們心裡最清楚的是什麼？你的仇人有損害你的心，而且損害你的時候，你肯定是有感覺、感受的，這是不一樣的。

大家都是佛法聽歸聽，但是當面對生活時又不願意修。衆生的修行是想修的時候，拿來修一下；不想修的時候，也可以不修，這樣是不對的！佛法要融入到生活中，佛法是生活。也就是說，起心動念、行住坐臥是可以跟佛法結合在一起的，只是我們不願意而已，事實上是可以的。佛法融入到生活裡，佛法是這麽殊勝、深廣、清淨的法，而衆生的生活是骯髒的、不清淨的，怎麼可以混在一起？這是完全錯誤的想法。

事實上佛法講的是對自己、親人、受用財富的看法是什麼？這就是佛法！如何去面對外器世界，如何去面對內情眾生，這就是佛法。如何面對自己的人生，如何面對輪迴，這就是佛法。釋迦牟尼佛傳法四十九年傳了八萬四千法，就為了對治我們的貪瞋癡而已，而每一個眾生都有三毒，所以我們每個人的行住坐臥都要修的。不要覺得修行、學佛只是坐在蒲團上，好像很莊嚴的樣子，認為這就是學佛；或者拿一本經書一直唸，或拿一條念珠唸咒語，認為這才是修行，但這只是相上的修行。

修行是相上的修行也有，無相的修行也有，修行有各種各樣的方法，但是我們要搞清楚，不要認為生活就不是修行，這是不對的！當我們把這些所有的課程聽進去之後，對自己心裡的想法是有幫助的。哪怕是躺著睡覺也是有幫助的，因為心去想、思考就更有幫助了，走路、講話都有幫助，通通都有幫助，就看大家會不會用而已。法王常常想：佛法這麽好用，為什麼眾生卻不懂得去用？尤其是已經在學佛、上課，為什麼不懂得拿去用？這是最好的工具！

為什麼法王會有這樣的想法呢？法王在生活的過程當中也在用，佛法和生活是在一起的，所以覺得很好用。但是法王能用到的地方不多，那在座的各位，可用的地方可多的了，今天面對上師上課可以用，來佛堂可以用，面對金剛道友也可以用，回到家面對家人也可以用，家裡如果有一個很頑皮的兒子也可以去用，上班生活也可以用。所以不應該把佛法和生活分開，要融合在一起，生活才會更滋潤。因此，我們最需要的、不可缺少的就是佛法，是生活過程當中最需要的！大家千萬不要和一般人一樣認為生活中最需要的、不可缺少的是錢、名和利。

若有這樣的心態：認為我的受用、財富一定要很多，這才是生活的根本，其實這是錯誤的！大家不是有錢人所以不曉得有錢人的痛苦，沒錢的時候覺得沒錢很痛苦，以為有錢的話就可以很幸福、快樂，這是錯誤的想法！當你有一天變有錢之後，發現還是一樣痛苦，因為人的幸福、快樂不是因為金錢。今天自己的親人平安、受用財富也足夠，也許就覺得這是我的幸福、快樂，事實上這只是幸福、快樂的一部分而已，沒辦法代表全部。擁有這些的同時，也會有失去的痛苦，得不到也痛苦，得到了又守不住也會痛苦。

所以世界上最有錢的是誰？知足的人，知足會常樂。世界上那麽多有錢的人，如同首富或其他富裕的人，他們也不常樂，因為不知足；如果懂得知足就會常樂，這一點我們一定要明白。各位如果覺得自己擁有這麼好的人生，家裡幸福，該有的通通都要有，這時候就應該想：我應該要聰明一點，加強我的智慧、累積更多的福報，讓我的幸福、快樂一直增上。如此就不用擔心財富被搶走，守不住、失去⋯等等，而會不斷的調整自己的心態。

法王認為在座的各位是很有福報的人，如同很多的成就者們說：「富貴修道難」。因此不要羨慕有錢人，應該羨慕有錢又有智慧、又懂得上供下施的人，那才是我們羨慕的對境！可是我們會看到百分之九十的有錢人，都很捨不得、很吝嗇、小器、執著，被財富所束縛的，所以是不快樂的。大家睡得睡得好，因為沒錢所以睡得好；如果是事業有成的有錢人，問他睡得好不好？不好，因為太有錢了、事業做得太大，煩惱太多了！

庚三、恭敬有情，分三：

辛一、觀想福田而恭敬：

《本師牟尼說，生佛勝福田。常敬生佛者，圓滿達彼岸。》

我們對眾生是需要恭敬的，因為眾生是讓我們累積福德資糧的福田，若不恭敬眾生，就沒有辦法累積福慧資糧，像沒有田地沒辦法種菜、種米。所以要累積福德要有眾生，要恭敬眾生，這是第一點；第二點，每一個眾生是有主人的，眾生的主人是佛，佛菩薩都是眾生的主人。因為佛永遠對眾生都是慈心、悲心不離的，因此對眾生要恭敬。比如說我們利樂眾生的功德就會很大，損害眾生時罪業是很重的。從這個角度來說，我們是應該要恭敬眾生、恭敬佛。

本師釋迦牟尼佛說了，我們依靠眾生累積了很多的福德，而且依靠眾生累積福德的方法也非常的多，依靠眾生累積福德也能使我們成佛，所以眾生是我們累積福德的田，也是我們成佛的因。眾生是福田之一，佛和眾生都是殊勝的福田！《淨法經》中云：「眾生的境是不是佛的境呢？是。」我們的環境是不是佛的境呢？是；眾生的環境是不是佛的淨土呢？也是；眾生是不是讓我們累積福德的對境之一呢？也是；也是幫助我們成佛的福田，因此基本上都是我們心態的問題！

眾生的境為什麼是淨土呢？因為佛的正法是依靠眾生而來的。兩千五百年前釋迦牟尼佛沒有眾生的話，佛不會傳法；佛陀的八萬四千法的來源是眾生，因此佛的法是依靠眾生而來的。如果損害眾生，有沒有業力呢？是有業力的，這是佛陀說的。佛陀說眾生是累積福田的對境之一，佛也是福田之一；也就是我們累積福德的對境，眾生是最主要的，再來就是佛，這是福田的之一和之二。佛的法是依靠眾生而來，佛陀在兩千五百年前，在印度成佛之後，告訴眾生：我已經證悟、開悟成佛了，原來我了悟的殊勝的自性心性光明，是我們本來就具有的，並不是證悟、開悟之後才有的。

因此佛陀才開始傳法、開始利益眾生，這是一個重點！佛法裡講的不可以傷害眾生，也不可以對眾生有害心，要不然就會造業。因為這是一種煩惱，一旦造了業，就更沒有辦法了悟心的自性光明，也就是沒有辦法開悟，因為它會障礙你成佛。因此佛傳法的重點：第一點、千萬不要傷害眾生，不要造業，否則它會阻礙你，對於佛陀所了悟的佛性就很難去了悟；第二點、業要消除、煩惱要斷，心中也有佛所悟的佛性，要認知這佛性。

我們一開始並不是眾生、不是凡夫，心裡面不僅是只有煩惱，凡夫是後來有的，眾生相是後來有的，其實本來有的是智慧！所以佛陀的佛法是要告訴你心中的智慧。因此經常恭敬眾生以及供養諸佛的修行人，如果能讓眾生歡喜，我們也能成佛。佛陀往昔還未成佛之前，就常利樂眾生、令眾生歡喜，才有了佛陀。所以我們應該經常恭敬和供養諸佛與眾生，能做到這樣的修行人，就能圓滿福慧二資糧；只要圓滿二資糧，就能抵達正覺的彼岸，過去所有的佛都是如此！

（完）

～心願度母  分享（3/3）

藏密白玉佛學會/高雄21度母道場

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第六品安忍：己二、正論～庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬三、於誹謗吾者修安忍

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因此，依照法王的想法和角度來看，大家都是最有福報的人，大家又年輕，生活還可以過得去，沒有太多的障礙，可以來上課學佛。法王是很羨慕大家的！大家應該不是勉強來上課的，而要隨喜自己、歡喜自己！假如每一個人自己有福報來上課、學佛，但是自己晚上很晚睡，滑手機滑太久了，看電視看太晚了，或是應酬太多了，或是老是喜歡玩、逛街，不想爬起來、不想來上課，那是自己不爭氣，是自己的問題。我們應該要懂得取捨，知道孰輕孰重，要多多琢磨、琢磨，這的確是滿重要的！

損失的是誰？法王做為一個上師，當然是有很多的責任，要不斷的提醒大家，如果大家聽進去了，就是賺到了；如果沒有聽進去，就會後悔，什麼時候後悔？不確定，但是肯定會後悔！當你躺在床上不能動，不曉得怎麼面對死亡的時候，就會發現：我以前可以多上一些課，多做一些上供下施，但是我卻沒有把握機會。這時候就會拍著自己的胸口，那時候法王也許看不到了！以前西藏有一位阿嬤，身邊有一位上師，每次告訴上師：我什麼時候會死亡，請上師要吿訴我，好讓我可以準備。

那位上師就每次告訴她，那邊有一個人死掉了，今天又有一個人死掉。等到有一天，阿嬤知道她要面對死亡了，已經活不久了，就抓住胸口，罵那位上師說：你為什麼不早點告訴我？上師回答說：我天天吿訴你，那邊有一個人死掉了，這邊有一個人死掉，你都不聽，我也沒有神通知道你是今天死或是明天死，而且老了一定會死，你不能怪我。有人死掉就是吿訴你，你也會死！確實也是如此，因此不要怪我。

《謂敵思為害，故彼非應供，若如醫利我，云何修安忍？》

經典、正法沒有助你修善的意願，經典也沒有損害我的心，和怨敵是不一樣的，就有了這樣的一個想法。怨敵一開始就有傷害我的心，正法沒有，所以正法和怨敵是有差別的。因此，正法可以供養，怨敵不可以供養，不可以迴向他。如果仇敵有損害我的意樂，所以不應該供養仇敵。如果怨敵是有損害我的意樂，但是佛沒有、正法也沒有、舍利塔也沒有，所以供養三寶是合理的。如果是這樣的想法，那需要的是時時刻刻對自己好、愛自己的人，所以你應該要的是父母。

父母親對兒女的愛，是時刻刻不會停止的，是永遠存在的。如果你要的是像父母一樣，時刻對你好、愛你的對境，那你要如何修持忍辱？如果你的敵人像醫生一樣的利樂你，像醫生般對面前的病人，是小心翼翼的去醫治病人。如果你要的是像父母或醫生般的對待你，那是沒有辦法修忍辱的。像父母親一樣，心裡對小孩充滿愛意，嘴裡喊著：我的寶貝兒子、可愛的女兒，心裡想、嘴巴唸、雙手去愛護這個小孩。人世間的生活如意、不如意的事，真的是太多了。

以前的人會覺得，你沒有小孩，將來老了怎麼辦？生了小孩將來有伴，才會生活幸福、快樂。但那是古時候傳統的家庭觀念，小孩不可能把父母趕出去，父母親老了一定是和小孩住在一起，至於有沒有在家裡虐待，這就不一定了！法王不用很大的智慧和神通也能知道。娶進來的媳婦也不容易，以前的婆婆會欺負媳婦，卻沒想到將來等她老了之後，媳婦就會以同樣的方法欺負婆婆。大家不要覺得好笑，一定是這樣。像法王家鄉是比較傳統，大家會在意有無孝順父母，很怕被隔壁鄰居知道自己不孝順，所以大家都滿孝順的。

至於現在的年輕人，沒人願意跟公婆一起住，因為跟公婆住不自在、不自由。因此一嫁進來就不願意和公婆住在一起，將來公婆老了，還會願意照顧他們嗎？若願意把你送到養老院就是阿彌陀佛了，就要雙手合掌了；說不定還要爭議送養老院的錢分攤的多或少。法王認為還是活著的時候對自己好一點，想吃什麼多吃一點，想喝什麼多喝一點，最重要的是要學佛，把身體照顧好一點，有意義的健康活著，是比較實在的。

《既依極瞋心，乃堪修堅忍，故敵是忍因，應供如正法。》

既然要依靠瞋恨心強烈的仇敵，我們才能修成堅固的忍辱。靠父母沒辦法修忍辱，那為什麼還要靠父母來修忍辱呢？父母永遠都是愛你的，他們是敵人嗎？不是；醫生是治你的病、除掉你的病苦。因此能真正助你修忍辱，累積福報、功德的的只有怨敵，而且是有心想要傷害、損害你的，真的來傷害你的時候，才有辦法修持忍辱；另外有那個心但沒有真的損害你，你也沒辦法修忍辱。既然你需要一個瞋恨心強烈的仇敵，才能修成堅固的忍辱，堅固的福德、功德，那為什麼不敢面對這樣的怨敵呢？

所以仇敵是讓你得到根本功德的助緣和助因，父母親是助因嗎？不是。因此，所有菩薩們都找不到修持忍辱的對境，為什麼呢？因為菩薩永遠都是慈悲心，今天之成為菩薩是因為往昔就修持了。在座各位為什麼能得人身？也是因為往昔有修持；而且今天有閒暇可以學佛，這也是往昔有修持。如果前世沒有修持，人身也得不了，學佛也沒有時間、沒有機會。所以佛菩薩們往昔是修道之人，這輩子再想要修忍辱不好修，因為沒有怨敵。

我們也是一樣，如果生活中遇到很多的障礙、不如意，處處都是你的仇人，要想那是因為你瞋恨的心太重。因此你發現你的心滿好的，滿善良，沒有特別對別人不好、或害過人，卻又處處都是敵人，那可能不是這輩子的緣故，是前世的因緣。還有很重要的一點，就是現今末法時期都是現世報，我們要能理解一個道理：我這輩子有很多的困難、障礙，不幸福、不快樂的原因，一半可能是前世帶來的；另一半就是這輩子自己造的業。這樣簡單去思考，佛法所說的末法時期現世報。

我年輕的時候少造惡業，後半生的時候幸福就來臨了。可以這樣子規劃，我人生的前半段，應該要多做善事、認真學佛、多做上供下施；那人生的後半段，可能幸福、快樂就來了，大家都可以這樣去想。依照法王的想法，就是自己個人的身上也是這樣認為的。法王二十八歲來到台灣，二十九歲開始成立觀音寺做為道場，現在有這麼多道場、又有這麼多的弟子，那是什麼原因？都是因為以前有修持，才會遇到這麼多、這麼好的弟子，也是因為過去累積的福報顯現。

因此仇敵是修福的根本助因，所以要像供奉正法一樣的供奉。佛法僧三寶可以供養，那仇敵為什麼不可以供養？仇敵更需要供養，因為他們是功德的根本助因。簡單來說，沒有仇敵無法修持忍辱；更要有想要損害自己的心，並且有真的去損害自己的行為。如果仇敵像經典一樣沒有心、不去損害自己的話，請問如何修忍辱？大家去試試看，在非常愛你的父母面前，看著他們說：爸，我要跟你修忍辱；媽，我跟妳修忍辱，你修得來嗎？你也很清楚，他們那麽愛你，你還要說要跟他們修忍辱！

（待續）

～心願度母  分享（3/2）

藏密白玉佛學會/高雄21度母道場

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第六品安忍：己二、正論～庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬三、於誹謗吾者修安忍

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《謂無助忍想，故敵非應供，則亦不應供，正法修善因。》

為什麼我要把福德、功德迴向給怨敵？我的怨敵一開始並沒有想要讓我修持忍辱，所以他損害我的時候，並不是想要讓我修忍辱，他只是損害我，那為什麼要把我的福德、功德迴向給怨敵？這時就生起這樣的念頭。如之前所講，要把我們的福德、功德迴向給怨敵，因為怨敵是我們修福德的助緣，沒有怨敵你修不了福德。因此，密勒日巴尊者說，他在山洞裡閉關修行的時候，有人會護持他。他的意思是說，我是住在山洞裡閉關修行的人，你們護持我，所以我的成就功德、證悟成佛的功德，你們有一半，因此我們是彼此有成佛的緣分。

這就說明了，不管是修慈悲心也好，或是菩提心也好，修這些善業是需要助伴的、需要對境的。所以功德一定要迴向給怨敵！但是有的人會想：為什麼我的福報、功德要迴向給怨敵呢？認為怨敵並沒有想法要讓我修忍辱，讓我累積福德才損害我，因此我為什麼要把功德迴向給他？如果仇敵並沒有要助我修忍的意樂，如果是這樣想，所以他們不值得供奉。因為一開始他們並沒有要助我修忍辱的心及動機，所以不值得去供奉、不需要把功德迴向給怨敵。簡單來說，就是我的福報也好、功德也好，不需要迴向給我的怨敵。

如果按照這樣的想法和心態，那也不應該供奉引導解脫的正法，例如壇城、三寶、經典就不應該去供養。我們一般人想，佛法僧三寶我要供養，功德很大！我們認為這是佛、這是法、這是僧寶，所以自然而然就會供花、供果、供水、願意燒香⋯等等。但是在現實生活中，我們一說到要把功德迴向給怨敵的時候，就會說為什麼？我們每個人雖然有學佛，只要是對某個人看不順眼，不要說迴向福德、功德，哪怕是分享一點蛋糕、麵包、或是一杯茶，就會說他讓我看得那麽討厭、那麼不順眼，為什麼還要分享給他？這就是我們的習氣和煩惱。

我們一定會有這樣的想法生起，也許大家並不會，因為大家修得特別好，或許是 法王看錯了！如果大家要是有這樣的分別念的話，那根本不應該去供養佛、供養法、供養僧寶。因為經典沒有心、正法沒有心，也不需要供養佛像，佛像也沒有心，佛像只是像，而經典也不用供養，舍利塔也不用供養了，就放下供養三寶的行為！因為祂們都沒有心，而你要供養、迴向的對境是要有心的。因為正法也沒有助你修善的意願，例如你需要修忍辱，讓你修忍辱的意願也沒有。

從這個角度去思考的話，我們每一個人看不到自己的煩惱、看不到自己的習氣，雖然平常我們有上課，每一堂課都是要調伏我們的心態，如果每一堂課沒辦法全部吸收，但是應該某幾句話能夠吸收。法王認為大家所上的每堂課都能吸收的話，那就不得了！因為大家的心完全改變了，了悟人生的真相，這個真相不是只有現在的生活，而是能追求一個一生中更好的、最大的價值，甚至想要出家修行。但是為什麼大家改變不大？原因是我們並沒有去複習上課的內容，更沒有入心！

因此我們內心的境界是不高的，見解也沒有建立好；我們內心的境界不會很高，也是因為從佛法得到的見解，不如內心的煩惱、習氣，內心裡的煩惱比聞法的力量更強。上課的內容和大家內心裡的煩惱，哪一個比較強？應該是大家內心裡的煩惱比較強。內心裡的煩惱比較強，再加上前世帶來的習氣不好斷，如俗話說：江山易改，本性難移，也就是說江山可以改變，是容易的；但是我們心中的習性不好改！因此不僅僅是上課聞法，而且要思考，思考完之後還要去修持，才有辦法讓內心完全改變。

我們的心態有沒有改變？可以在生活過程中驗照，驗證自己的心態：我現在對自己的看法、要求、想法；看這些親人、受用、財富；看別人的心態，跟以前有沒有什麼不一樣？如果你發現，以前對自己特別的貪愛、執著，現在好像對這些貪愛、執著有一點淡了，好像比較快樂了；看親人、受用財富的痛苦好像比以前減少了，快樂增加了，那一定是內心的一種進步！我們一般人覺得，我們當一個人，眼睛一張開，不管好看不好看，看的就是這個畫面；耳朵聽到的聲音，我聽得很清楚，但是你沒有想到這是你前世帶來的習氣、業力，所以現在所面對的是果報，現在的人生是果報。

生於人世間是果報，面對的外器世界、內情眾生，一生當中，不管苦樂，一切都是果報，你沒得選擇、沒得逃避。但是透過佛法，你慢慢思考會發現：原來這一切都是三種的雜染。第一種是煩惱的雜染，一開始是煩惱的雜染，煩惱造作之後，就會造作業力；業雜染會成熟，最後就是生雜染；生雜染之後就是要面對生死；當要死亡了，生雜染就要面對輪迴。這一生當中，眼耳鼻舌身，接觸到外五境這些所有的感受，前提是業。煩惱會生起的原因是因為無明、我執，沒有我執，不會有煩惱、著念，因此人世間所有的感受，是三種雜染的結果。

地獄的眾生受十八地獄的苦，為什麼和人間不一樣，十八地獄的苦也是三種雜染的果；餓鬼道的眾生、畜生道的眾生也都是這樣的。因此，為什麼要聞法？要思惟？要修持？因為你修了，才會改變三種的雜染，三種的雜染改變之後，你就不可能會有生死，也不用還要來到人世間，還要結婚、生小孩、上班。如果沒有三種雜染也不用去受十八地獄的苦。那我們為什麼要面對這樣的境？要受這些輪迴的苦呢？原因很清楚，就是三種的雜染。

因此我們非常的需要認真上課及修行，誰不需要修呢？佛不需要修，菩薩不太需要修，成就者們都不需要修，只要了悟自性，證悟、開悟的成就者們都不需要修。 法王需不需要在這邊為大家上課？法王不需要，是大家需要法王為我們上課。因為大家沒有聽過，而法王已聽過很多遍，至少聽過幾十遍了，那看的經書當然就是更多遍了！圖桑仁波切講的，每天上課的內容都要複習一百遍，昨天的課複習五十遍，今天複習五十遍，全部加起來就是一百遍。

每個人要認清我們是一個凡夫眾生，趁現在還年輕、身體沒有病、生活還順利的時候精進。怎麼知道自己不會老，不會生病？人身的十一種苦，三大根本苦，八支分苦，大家不用面對嗎？沒有一個人不用面對這些，我們每個人都要面對，只要自己是眾生，都要面對。眾生就很奇怪，海嘯還沒來，就不用準備；颱風還沒來就不用準備，等颱風來了，家裡淹水就來不及了。應該是家裡會不會淹水，要在颱風來之前就要準備，等颱風來了，就可以自在的面對。

同樣的道理，我們好不容易前世種下的福報，得了一個暇滿的人身寶，人身是很珍貴的，這一點應該要很清楚！為什麼人身珍貴？想想任何一個螞蟻窩、畜生的數量都比人多許多，像台灣養殖很多的魚蝦、小生命，大家去看看、研究一下，隨便挖一個坑，養了多少小生命，那台灣只有兩千三百萬人。從這些角度去思考，原來人身是很難得的，全世界的人口是八十多億，這些人當中能有多少人有福報學佛？而這些學佛的人當中，又有多少人學錯了，走錯門、學錯佛法的人？應該也有很多。

（待續）

～心願度母  分享（3/1）

藏密白玉佛學會/高雄21度母道場

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第六品安忍：己二、正論～庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬三、於誹謗吾者修安忍

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佛陀二十九歲離開皇宮，他在菩提樹下六年成佛，三十六、七歲就成佛了。佛陀二十九歲就離開皇宮的原因是什麼？因為他告訴有情眾生說：你擁有這些權貴、名利是不長久的，終究要面對生老病死，你逃脫不了這個死魔的掌控。因此佛陀放棄皇宮、眷屬和王位，就開始修行，三十六歲就成佛，三十七歲開始初轉法輪，從五個比丘開始，小乘的四諦法傳了七年；然後中轉法輪，傳般若空性的法三十年；後轉法輪傳了八年，所以有的說四十五年，有的說四十九年，就是這麽來的。這些我們都要明白的，若不明白那就繼續輪迴！

今天上的這個課，要認真的聽，大家要聽進去，對大家成佛有幫助，解脫也有幫助，累積福報有幫助，面對生老病死、生活都有幫助。但是如果沒有聽進去的話，不要說什麼成佛解脫，連自己生活的態度都沒有幫助。所以法王認為上課是最需要的，而更需要的是佛法有入心。因為你們每天都在面對境，大家要上班，還要面對家人、老公、小孩、朋友，還要跟朋友逛街、吃飯、旅遊，所以大家的修行應該會進步很快；但是我沒有這些境，也沒有這些麻煩，相對而言，所以我不容易進步。

吃喝玩樂，生活這麽辛苦，真的會帶來快樂幸福嗎？如果可以帶來幸福快樂，那就恭喜大家，但是事實應該不是這樣的。如果你認為生活幸福快樂，不會有生老病死，在人世間永遠美滿、幸福快樂，那贊成你不用學佛、不用上課，但是實際上絕對不是如此！你覺得沒有老苦，因為你還沒老；你覺得沒有病苦，是因為還沒有生病；你現在覺得沒有死亡的苦，是因為還沒有死；你覺得沒有中陰的苦、輪迴的苦，是因為你還沒有中陰，還沒有下十八地獄。

所以眾生怕果，菩薩怕因。佛菩薩、成就者們絕對不會造因，因為造了這個因，就必須要面對這個果報。我不想面對這個果報，就不要造這個因！但是眾生是這樣嗎？眾生是怕這個果，但是種這些因的時候就不管。今天為了一口飯、為了生活，因為我執和面子，什麼業都造了，將來受這個果報的時候，例如在地獄的眾生，不管在八寒地獄，還有八熱地獄有多麼痛苦！現在造業的時候很開心，將來到十八地獄的時候就是難忍的痛苦！

一切修習安忍的功德果報跟怨敵有關係，所以可以修安忍的因，主要是怨敵。我們先要有怨敵，有了怨敵之後，要精進修持安忍，才能累積修安忍的福報。因此依靠怨敵而精進修持安忍所累積的福報、功德、果報，要不要迴向給怨敵呢？要。因為有了怨敵才可以修安忍，所以功德要迴向給怨敵。比如說，密勒日巴尊者在偈頌裡講：「我是在山洞裡閉關的瑜珈士，你是供養我物資的功德主，所以你我有共同成佛的因緣。」所以因緣的重點就是要迴向。

這是因為尊者是在山洞中修行的修行人，供養他的人是給他物資，讓他能閉關修行。所以密勒日巴尊者和供養者有成佛的因緣，尊者是修習成佛，而供養者來護持，所以兩者有成佛之緣。也就是尊者可以成佛，供養者也可以成佛，因為沒有供養者的幫助和供養，尊者也成不了佛。密勒日巴尊者的意思是說，我在山洞裡閉關修行的時候，你在幫我，所以我閉關修行的善業、福德、功德，我要迴向給你。所以尊者的意思是說我不是白吃白喝，不是這樣的，看成就者、瑜珈士也是這麼有禮貌！

我們為什麼要供養三寶？尤其是供養僧眾功德很大，因為你供養他，所以他們所修的法的功德，你都可以得到。因此我們為什麼要護持南卓林寺、護持白玉祖寺？都是因為這個觀點，因為他們都是僧寶、出家人，他們的身口意都是修行，所以供養他們，你也是有功德的！如果你不認為他們是僧寶，肯定是沒有太大的功德。所以大家跟法王不一樣，大家都是供養小孩，有沒有功德？這不好說。若有，說不定他會孝順一點；若沒有，則不孝順，或許還有更可怕的在後面。

因此一、有了怨敵，二、我自己精進修持安忍，所以累積的福德，不止是自己的福德、功德，同時也要迴向給怨敵，這樣才是正確的。首先，我修持安忍而累積的福德，應當獻給我的敵人。修安忍沒有怨敵是沒辦法累積福德的，所以我修持安忍的功德、福報，我應該先獻給我的敵人。我們每次修法的時候，主要是三殊勝。修法過程從皈依發心開始，到我們修完也要馬上迴向，這邏輯是一樣的；我們修完法、做任何的上供下施，馬上就要迴向。哪怕是吃一頓飯，就要先供養三寶，唸這些咒語讓眾生能得到解脫，不要再輪迴，目的與邏輯是一樣的。

我修持安忍累積福德是要依靠怨敵的這個境，所以功德首先要迴向給怨敵，而不是先成佛了再說，先吃飽了再說，不是這樣的！首先，我應當獻給我的敵人。原因是敵人是修安忍的有力的助緣，敵人損害你才要修忍。不要覺得可以有怨敵，但是不可以損你、害你，那不叫做怨敵。如果生活過程中，另一半沒有損你、害你，他就不是你的怨敵，一天到晚都說：我疼你、愛你、對你好，那就修不了忍辱了。如果他不愛你，對不起你的時候，百分之百，你們修忍辱的功力就出來了，功夫就可以展現出來了。

如果一天到晚都說愛你、疼你，那他一定是只愛你一個，這樣就是親人，不是仇人，你怎麼修忍辱？敵人必須要損你、害你，你才會修忍，讓你累積福報，要看他損你、害你夠不夠？如果夠狠、夠壞的話，那你修忍辱一定是認真的修持。因此累積福報、福德主要是依靠損害你的怨敵。你修持有力或無力，就是看怨敵夠不夠壞，夠不夠損你，什麼叫有力的助緣？假如說損害你不夠壞，或是有點壞，算半壞半好的話，那你修忍辱就不是有力的助緣。如果法王要修忍辱，就沒有有力的助伴，而大家是有有力的助伴的。

所以修行不是只有唸經、唸咒語，然後做大禮拜、燒香，這就是修行？並不是這樣的。這些唸經、持咒、供佛、供香⋯，這些一切都是修行的其中一部分。依靠怨敵而修安忍，這也是修行的一部分。真正的修行有很多部分，最重要的是調整自己的心態，這是修行的重點！所以為什麼法王常講，大家要盡量多上課，原因就是這樣！因為上課是很直接的，直接和大家的心、想法溝通，像拜佛，你的心可以直接和佛溝通嗎？不可能。

你對佛、上師、三寶有多少信心，你也不了解佛是什麼，上師、三寶你也不了解。聽說佛很厲害，三寶很有加持，去寺廟很有加持，我就拜一下、信一下，但是你會發現沒有什麼感覺，或是障礙出現的時候，沒有什麼效果，為什麼？因為自己沒有正信。過去很多佛菩薩、過去很多佛菩薩、成就者他們解脫成佛的前提，就是必須要聞法。過去藏傳佛教也是一樣，這些成就者們是讀誦很多很多的經書，廣聞博學的。你們覺得法王上很多課、看很多書，可是法王覺得自己還有很多書還沒看。

簡單來講，龍欽巴尊者、吉美林巴尊者，圖桑法王，他們看的書不要說十分之一，法王自謙連三分之一都還沒有時間看！所以永遠是不夠的。不要說上一堂課就好，上一堂課根本就不夠，因為大家的腦袋還不清醒。所以多上課腦袋就清醒，越清醒就越清楚，看著自己很清楚，看著親人、受用財富也很清楚，看這個外境、社會也很清楚，通通都是智慧！沒有智慧的話怎麼對治這些所有一切的境？就像帝洛巴尊者對那諾巴尊者講的：「子不執現分而貪執縛，當斷貪執那諾巴！」

我們的外器世界、我們的外境，沒有辦法控制，天亮、天黑，外器所有一切的變化，所有的一切都沒有辦法控制，也不需要去控制它。而我們可以控制的是，可以不去執著它；你不去執著它，就等於不受境的影響，那就解脫了。但是我們凡夫眾生沒有上課、沒有正確觀念的時候，認為這個境，我要改變；環境不行，要改變外器世界；內情眾生不行，要改變一下，這些誰可以改變？佛陀有辦法改變嗎？大自在天改變過嗎？世間一切的王者，甚至國王號稱天下是他的，他有辦法全部改變嗎？改變不了的。

所以，真正需要改變的是我們自己的心態；只要改變自己的心態，就不受這個境的影響。我們心態變了，說不定下輩子就不是人，就變成佛、菩薩了，我們就解脫了；如果我們沒有改變自己的心態，我也不是佛、也不是菩薩，也不是人，有可能變成鬼，是空遊餓鬼，還是地獄道的眾生？不確定！但是這一切的現相和形相是誰造作出來的？當然是我們的心態、我們的想法。所以說佛法是深廣的，有很深奧的，很廣博的。但是佛法再怎麼深廣，它還是講你的內心。

所以藏傳佛教無上密裡講，為什麼這些成就者可以上這些大圓滿的立斷和頓超而即身成佛，原因是什麼？它講的不是說佛法不深廣，而是說萬法本體空性，一切萬法本體空性。佛法要對治、了悟的是自己的內心，這時候你就會發現：很簡單，只要我的想法想通了、想明白了，那就開悟、證悟了！當我的想法沒有看明白的情況下，萬法太廣了、萬法太深奧了，外器世界、內情眾生、生活太複雜了，那你永遠沒辦法逃脫，永遠沒辦法改變自己的命運！

（完）

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第六品安忍：己二、正論～庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬三、於誹謗吾者修安忍

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不要說粗大的歡喜或對自己的執著，連非常非常細微的愛執著都沒有，所以在這樣的空性見解上面可以百分百利益一切的眾生。每一個眾生為什麼要輪迴？為什麼要跟人家拼搏？我們的生活、長相、錢財、生活各方面都不如別人，原因是什麼？因為在我們的心裡面從頭到尾都是歡喜自己、執著自己，所以永遠都沒辦法超越別人。從佛法的角度來看，你比別人還要辛苦，要超越別人的福報、長相、各方面，通通都要超越的話，先把自己的歡喜、對自己的執著全部放下，要不然是有限度的。

人家可以有錢到百億、千億、兆，而你永遠都沒有辦法達到這樣的原因是什麼？因為在你的阿賴耶識、在你的心裡上，數字早就定好了，你的執著、你自己的福報，早就把你定好了。就是一生是百萬，不會超過百萬，早就定好了，即便超過也就會下來，像股票一樣的道理。我們的福報也是如此，為什麼永遠無法改變貧乏之苦？都是有原因的，但是我們從來都沒有想過這些道理。

那我們上課的時候要不要想呢？應該要想、要思考！這裡講的很清楚，應該要歡喜自己的仇敵，並沒有講要歡喜自己、歡喜自己的親友、歡喜自己的受用財富；我可不可以歡喜自己、歡喜親友、受用、財富？可以，但是給你帶來的，就是要接受更大的痛苦！要面對生老病死，面對人世間的十一種苦，非常的苦，因為你愛你自己，且非常的執著。每個人都是一樣，你看香港面對這樣的火災，看著就覺得他們很可憐，但是你們有沒有想過，萬一你是被燒的其中一個，你覺得是一樣嗎？

你現在是同情而已，如果實際去感受的話，會怎麽樣？那痛苦是不一樣的，感受的苦是不一樣的。依我們的角度來講，他們很可憐，不管是這些火災也好、戰爭也好，任何死掉的眾生，我們覺得他們很可憐，我們有一點同情心。但是畢竟我們只是同情，我們心裡的感受是一種同情他們的感受，和實際上自己面對、自己感受是不一樣的。同樣的道理，我們現在還是很執著於自己，將來會不會輪迴？會；會不會痛苦？會。因為在愛自己的情況下，你變老了，會不會難受？是老苦。你看到別人老邁，看病很痛苦的樣子，和你自己年老、自己生病的時候，感受一定是不太一樣的。

別人面對生老病死和自己親自面對生老病死的感受是不一樣的；別人下地獄的感受和自己下地獄輪迴的感受也是不一樣的。同樣的道理，你的親人們受到痛苦，你心裡是特別難受的，因為他是你的親人、朋友；而親友之外的其他人受到災難或是痛苦的時候，受到痛苦感覺是不一樣的，頂多是口頭上說一下：他好可憐，心裡閃過去而已。但是如果是你最親愛的朋友死掉，一定覺得心裡特別的難受，不會只是說說或心裡一瞬間就結束了，肯定不會這樣。

別人的受用財富不見了，或是被偷了、被搶了，你會覺得遭小偷了，被偷、被搶了這樣而已。但是你自己執著的財富被人家搶走了，你是怎樣的反應？趕快報警、趕快追回來！所感受的痛苦是不一樣的。這裡面講的是很簡單的一個道理，其實我們受這個輪迴的苦海，我們所有的一切痛苦、障礙，我們受這些業果、果報，完全是自己找的、自己製造出來的。那是誰製造的呢？自己的心態。所以如果每個人好好的調整自己的心態，明天就不是現在這樣子。將來會變得非常有福報，大富大貴的之人，或是修行很好，解脫之人，甚至於將來後面這些二十一度母下次就換大家來做。

我們凡夫眾生為什麼無明？因為我們沒有認真上課，沒有好好的面對你的人生，有沒有好好規劃？所謂人生的規劃是什麼？你今天為什麼能得這麼一個人身？我們從來沒有好好的去思考，你今天得到這麽一個人身寶，什麼叫人身寶？人身寶和外面的蟑螂、螞蟻和畜生有什麼差別？我們都不去想，這樣對嗎？不對。佛法裡面講：兩隻腳的和四隻腳的差別是什麼？兩隻腳的人會懂得取捨；而四隻腳的是誰？畜生、動物、牛，牠們都有四隻腳，牠們不懂取捨～這個對我有什麼幫助？這個對我有什麼壞處？牠不懂取捨、善惡不分。人是懂得善惡、可以分別。所以這個邏輯一定要懂！

我們完全不觀察思惟，不建立自己的智慧的情況下，我要有錢，卻一直跟人家搶，付出很多的代價，賺錢、上班、很努力開公司賺錢、做生意，卻不一定有錢。會有錢的原因是什麼？重點不是因為你的努力開公司、上班、賺錢，是因為你有這個福報，錢進來之後，它就不會走了；如果你沒有那個福報，錢進來之後，它想要住在這個房子裡，可是房子沒有蓋好，房子是假的，它住不了這個裡面，那一定是像個過客一樣的搬走，今天來了，明天就走了。我們不懂這個道理，卻認為拼命的認真上班賺錢，一定會有錢，那不對！那是一種執著念，是不正確的想法。

<敵我共成忍，故此安忍果，首當奉獻彼，因敵是忍緣。>~

首先，我們要修持安忍的話，損害你的仇人必須要有，如果沒有損害你的怨敵的話，如何修安忍？所以修安忍的情形下，首先要有敵人，安忍的功德是敵我共同成就的。所以修持安忍累積的福德，必須要依靠這兩點。第一點是怨敵，當修安忍必須要有怨敵；第二點是要精進修持安忍，才有辦法累積福德，否則沒有依靠這兩點，是沒有辦法修持安忍而累積福德的。首先，第一個，沒有怨敵，則修持安忍的因沒有，沒有因怎麼修持？我要修持安忍，但沒有境可以修，嘴巴唸，心裡一直想～我要修持安忍，不行的，因為沒有因。

第二點，有了怨敵，要累積福德，要面對怨敵認真修持，面對他而修持安忍，福德才會慢慢累積。如果自己不精進修持安忍，又對有無怨敵也無所謂，這樣根本累積不了修持安忍的福德，因為自己沒有認真修持安忍。我們也是一樣，即便有怨敵，會想要修持安忍嗎？大家並不會。假如面對自己的家人或另一半，因為每天相處，時間久了就看不順眼，差不多就是怨敵了。每天看不順眼，當做是怨敵的話，日子也不好過。他不好受，你也不好受，通通都不好受。

如果從學佛修行的角度來說，你不好受，他也不好受，一天不好受，兩天不好受，三天不好受，也夠了！不如換一個方式，把他當成是修持安忍的境，今天修一下，不太好，也不能放棄；每天修，每個月修，每年修，我不相信你修不好。但是你有想要修持的心嗎？好像沒有。我不想看到你，離我遠一點，或者我跟你離婚，或是我不想看到你⋯，反正有各種各樣的方式。其實最好的方法就是修安忍，不用折騰、不用分財產、不用吵架，乾脆就修安忍！

有一天修安忍累積福報夠了，他也變了，有沒有可能？絕對有可能。今天你遇到他，那也是因緣和合，因緣成熟；你跟他沒有因和緣的話，不會遇到他。在座各位也是一樣，法王為什麼會遇到大家？一定是有緣！不管法王出生在哪裡？大家出生在哪裡，都不重要，再怎麼遠，有緣就會相聚，跑也跑不了，但是我們之間是好緣，不是惡緣。所以就是無緣不聚，因和緣成熟了之後一定會相聚在一起，某一個角度來講，這是一種業，業成熟了，這是一個緣份，既然成熟了，就要好好的來面對它。

假如你發現因緣成熟了，嫁也嫁了，娶也娶了，但是越看越不順眼，這時候就應該修持安忍。你是我的助緣，是修持福德的良伴，修持安忍累積的福報夠了的時候，你的怨敵是你助緣的良伴，他可能就變好了，變好的原因，有可能是你修得太好了。這就是藏傳佛教講的：你觀想久了，本尊就出現了；你看見本尊的原因是因為你觀修生起次第、觀修本尊，修得很好，修行成熟，內心的本尊就出現在你眼前；而真正的本尊其實是沒有的，但是內心的本尊修成了，然後照射到外面。

但是不要認為我已經修持得很好，財神已經在我面前出現了！其實不是的，是你內心的財神已經修成了，所以你就看得到；以前看不到的原因是你還沒有修成，因為境是可以改變的。因此如果你不精進，修忍辱你修不了；你有沒有怨敵也無所謂，如此你修持安忍沒有境，根本沒辦法修。所以安忍的功德是敵我共同成就的，這兩個都要有。修持安忍累積福德資糧，怨敵不可以沒有；沒有怨敵就沒有境，自己不認真修持的話，也修不成，所以是共同成就的。

如此已結婚的夫妻檔的修行人，有沒有覺得自己很幸福，很羨慕自己？你們的忍辱一定是可以修持圓滿的。夫妻是一輩子的，但是一定不能離婚，否則就只是修到一半了。其實我們每個人都是不合格的，因為我們很少觀待自己的內心，我們很少內觀，我們都喜歡外觀，內觀是修行人最重要的。要常常看自己的內心在想什麼，才知道自己在說什麼，才知道自己的行為在做什麼。若平常你沒有看自己的話，就不知道自己在說什麼，有沒有說錯話？有沒有在造口業？你不知道。

行為是正確還是不正確，行為得當不得當？很難去分辨。因為你不去看自己在想什麼，動機發心有沒有偏掉，這個要去思考。但是通常我們就會忽略內觀，一直看外面，看外面不會一直都是順緣的。因為第一個，我們內心有煩惱，我們的內心有很多的邪念、不正確的想法；而外面的境又是不斷的變化，是無常的法，外器世界哪有固定的？內情眾生哪有固定的？都是不固定、不斷的變化。然而大家要的是不變化，這是不可能的，我們想要的是固定永恆的東西，但實際上沒有永恆的東西。

（待續）

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第六品安忍：己二、正論～庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬三、於誹謗吾者修安忍

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<故敵極難得，如寶現貧舍，能助菩提行，故當喜自敵。>~

因此修忍辱的敵害、助緣極為難得。也就是說，我們修持忍辱的過程當中，如果是輕輕鬆鬆的、非常容易能找到一個敵人來修持忍辱的話，那是極為難得的。也就是說，我們要修持忍辱必須要先找到一個敵人，並且找到的這個敵人不需要付出很大的代價，輕輕鬆鬆的遇到一個敵人而修持安忍的話，那是極為難得的。為什麼極為難得呢？實際上對一個修持安忍而累積福德資糧的修行人來講，敵人是讓你修持福報的助緣，不是絆腳石，所以極為難得！

這就像出現在窮人家中的如意寶藏一樣。一個貧窮的人缺的是財富，但是這個貧窮的人不需要任何努力，不需要很大的付出，輕輕鬆鬆的除掉貧乏之苦，馬上變成富有的人。因此我們要修安忍，必須要有怨敵，怨敵是你修持安忍的助緣、得到福報的人。就像出現在窮人家出現如意寶藏，對窮人來講，他不需要任何的付出，就突然變成富裕的人。因此一個貧窮的人變成富裕的人，家中找到寶藏，還是出去外面打拼而變得富裕，哪一個比較容易？肯定是在家裡找到寶藏最容易，不用出門就變成有錢人。

所以對一個貧窮的人而言，家裡挖出一個寶藏，除掉貧乏之苦，當然是一件輕鬆的事情。因此貧窮人家的寶藏和我們修持安忍的怨敵是同樣的一個道理。我們每個人心裡想：我要幸福、我要快樂、我要福報，但要有圓滿功德，就必須要修持，不修持，福報怎麼會有呢？同樣地，要修持安忍快速累積資糧的話，就必須要有怨敵，不面對怨敵的話，那沒有辦法修持福報。同樣的道理，我們學佛的人，如果我累積福報的方式是我喜歡的、我看順眼的，按照自己的心情、自己的觀點而累積福德資糧，不依照佛陀教言、上師三寶所傳下正法的角度，肯定是累積不了的。

佛法裡面講，因為眾生是無明的，我們沒有智慧，我們心裡想的和我們做的剛好是顛倒的。我們心裡想：我要幸福、我要快樂、我要有福報，我什麼都要好，但是我們做出來的事、做出來的行為，都是讓你不幸福、不快樂、讓你下三惡道、讓你輪迴的事。所以這些行為和你心裡想的，這兩個是不對稱的，因此這就是眾生，是無明的眾生！我們現在要調整的是：我心裡想要的，和我的行為要對稱，有沒有相應？我的行為有沒有順著我的心態？這是很重要的。

如同這邊講的比喻，如果貧窮的家裡出現一個寶藏的話，對窮人來講，是一件最好的事情；而我們要快速累積資糧的話，最好的方法是修持安忍，而修持安忍要不要有怨仇？如果沒有仇人、沒有怨敵的話，你怎麼修持福報、修持安忍呢？因此如果你的觀念正確的話，怨敵就是助緣，所以是很難得的。從凡夫眾生的心態來講，不覺得仇人是助緣、是難得的，我們會想，我怎麼會遇到這樣的怨敵？我怎麼會有這樣的仇人？我為什麼會嫁給你這樣的人？我為什麼會娶到這樣的老婆？我怎麼會有這樣的朋友？會不會有這樣的觀點呢？在沒有思考、沒有反省，自己的想法不正確的情況下有可能。

如果你的想法正確的話，怨敵是很難得的、非常稀少的。好比窮人根本不付出任何的代價，突然就變成非常有錢的人。在座的每個人，我們會不會有突然變成很有錢的人的機會？有可能。什麼情況下有可能呢？要看你懂不懂得修持你的對境，如果不懂修持自己的對境，就是你不會修行，你不是一個好的修行人。如果你沒有福報，怎麼可能輕輕鬆鬆變成非常有財富呢？永遠不可能。雖然你有接觸上師三寶，但是上師三寶加持不了你，因為你的心態不正確。

最明確的來講是你沒有信心，你對上師三寶沒有信心、你對自己也沒有信心，上師三寶如何護祐、加持你？我們修財神、我們修福報、我們做任何的上供下施，如果我們的動機發心不正確，我們想輕鬆的累積福報也不容易。辛苦的人是誰？上師三寶；修財神你沒有辦法變成有錢人，最辛苦的是財神！財神想要讓你變成很有福報、很有錢，結果你沒有辦法吸收，為什麼呢？因為你動機發心不正確，你不懂得修行。如果你對上師三寶有信心、加持滿滿的，有一百分的信心，加持也是一百分。

如果你今天動機發心正確而修財神，就好像出現在窮人家的如意寶藏一樣，你就有機會發財了，發不發財就是一剎那的，法王就是這麼認為的。有時我們的心態就是很糟糕！怨敵是我們成就菩提心的良伴，怨敵是我們修安忍的對境，這對境已經遇到了，你有了修安忍的境，你不需要很大的付出，不需要一直找，隨便就出現很多的怨敵。在座各位你們的怨敵有多少？應該是不可能很少，一定有。如果發現沒有很認真或很想的情況下，常常出現怨敵的話，恭喜！你可以修安忍的境找到了。

你非常輕鬆、舒舒服服的情況下，你的怨敵一個接著一個來，恭喜大家，你可以修安忍的境隨時隨地都可以找到。往左邊、往右邊、往前、往後，看有否怨敵在等你，大家有沒有這麼想？應該要這麽想，如果你發現往前看，沒有怨敵；往後看也沒有怨敵，左右看也沒有怨敵，那你就應該要傷心、難過，因為沒有修安忍的境可以修！大家會這樣想嗎？還是往前看有怨敵、往後看有怨敵，一下往前瞪，一下往後瞪，都是不正確的。

在輕鬆的情況下，找到一個怨敵，那就是修持安忍的境，這是第一點。第二點，要修行、要累積福德、要解脫成佛的話，怨敵不能沒有，怨敵是讓你修持福報、讓你修持解脫、讓你修持佛果的助伴，是你的助緣。沒有怨敵你沒有辦法修安忍，所以累積不了福報，你也沒有辦法修持佛果。重點是你應該要歡喜還是不歡喜？你要歡喜，歡喜找到一個怨敵。以某個角度來說，修行很簡單，隨時隨地都可以修行，但是我們有沒有正確的觀點、正確的動機發心？如果沒有，那就很難修行，你怎麼修都修不好。

修不好的原因是因為我們的觀念不正確。其實修行不容易，而大家的修行應該是更好的，為什麼？因為法王沒有老婆、小孩、家庭，所以法王遇到的人是有限的，而你們遇到的人、要相處的人，要面對的人比法王要多的，所以大家的修行應該是很高端的。每個人通通都可以修行，因此大家的修行一定很好，但是修行會不好的原因是什麼？因為大家的觀念不正確，想法不正確。遇到怨敵不知道怎麼面對，也不知道他是你累積福報的境、修安忍的境，你不這麼認為。

從頭到尾認為他是怨敵，這個怨敵對我沒有任何的幫助，所以你們不懂得把境轉為道用。真正的修行是把境轉為道用，才是修行。不管是小乘、大乘、密乘，學佛修行修的是什麼？修的是現分！現分是我們面對的境。不要覺得真正的修行是閉關修行、寺廟裡的出家人或是山洞裡的修行人才是真正的修行人。面對所有的萬物或有情眾生的時候不能修行，這是錯誤的觀念！實際上我們要修，隨時隨地都可以修行。

所以之前已經講過了，修禪或閉關的修行人，不管是多少年，把門關起來，把自己鎖在房間裡，修行修得好。但是不可能ㄧ輩子關在房間裡，出關之後，發現閉關時心很淨、沒有任何煩惱，但是出關之後，面對這些有情眾生的時候，就覺得心不淨，煩惱開始生起。這時候要開始面對有情眾生、面對境，要再來一次的修行。這就是無所緣的修行和有所緣的修行，通通都是要修的，而不是：我要面對境的時候要修，不用面對境的時候就不用修的邏輯。

在平常的生活當中，面對自己的家人、朋友、工作、生活等等，通通都是修行，會不會修，就看你自己。有時候法王一直講了很多遍，大家有時候不會用也要用一下，不想面對怨敵的境，還是要面對一下，不去試試看，怎麼知道好不好用？這也是滿重要的。因此怨敵是能助成菩提行的良伴，不是阻礙你的。所以我應該要歡喜自己的仇敵，應該要想：我今天要修安忍、我想要累積福德、我要修福報，所以我今天遇到了、找到了怨敵，太好了！我找到怨敵，可以修福報了、修安忍了。

所以應該歡喜這個怨敵，歡喜自己的仇敵。然而我們凡夫眾生會歡喜我們的仇敵嗎？不可能。我們歡喜的是自己、親友、受用的財富，我們會歡喜，我們絕對不會歡喜自己的仇敵。從佛法的角度、修行的角度，這並不正確。不要說佛法的角度、修行的角度，光從真理的角度、因果的角度，就應該是不正確的。因為每個人歡喜自己，即是對自己產生更大的執著，越愛你自己，你就會更執著自己，煩惱會越來越多。只要眼耳鼻舌身生起任何疼痛或變化的時候，就會很難過、很傷心！哪怕是發現有一點點老了，皺紋變多了，臉垮下來了或是各種各樣的變化，就會覺得傷心難過。

心裡會開心還是不歡喜？不歡喜。原因是你自己歡喜自己，你很愛你自己，那就產生很大的執著，因此在你心裡只容得下你自己，容不下別人。從大乘佛法的角度來看，小乘的佛法是自利，大乘的佛法是他利。為什麼小乘是自利，不能是他利呢？這裡是有我空、無我、無我的道，得到無我的果位，但是還沒有完全了悟空性，還是有細微的執著、細微的歡喜，還不能完全達到菩薩的境界。對菩薩的觀點來講，菩薩完全沒有自己，所以不可能歡喜自己。

（待續）

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第六品安忍：己二、正論～庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬三、於誹謗吾者修安忍

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在座各位要面對自己的家庭、生活，有很多的這些事情，不容易！除了面對自己的家人、生活，還要面對外人，所以每個人修安忍的機會是最多的，想要累積福德的因緣條件早就已經具足了，是你們自己不想要而已。布施而累積福德是最容易的、很輕鬆，但是要找到怨敵而累積福德，是最不容易的。因此法王是不是要羨慕大家？我們羨慕法王，而法王羨慕大家，誰對誰錯？法王羨慕我們是正確的，大家羨慕法王一定是錯的。為什麼呢？法王找不到怨敵只能找烏金啦嘛代替。

大家的怨敵一定是很多的，今天老公或老婆，有可能一下子變成親人，一下子又變成怨敵；面對小孩，一下子是寶貝，一下子是壞蛋；你的朋友，今天是好朋友，明天又變成壞朋友；面對生活上的利益來講，明明對方是壞人，又必須要講他是好人，但是你心裡又認為他是最壞的人，肯定是這樣子的，所以說你們是多麽不容易、你們才是真厲害！因此修忍辱累積福德的因，你要具足這個因，是非常不容易的、是非常稀少的。因為你要有怨敵，而且敵人要傷害你，才有辦法修忍辱，沒有敵人、他又不願意傷害你的時候，怎麼修忍辱？

所以在座各位也是ㄧ樣，他有小三、小四、小五的時候，不用管他；如果沒有小三、小四、小五的時候，那你也沒辦法修安忍！因此修忍辱是非常不容易的，不是人人都可以修忍辱的，不是隨時隨地都可以修忍辱的，布施是隨時隨地都可以布施的，隨時隨地修忍辱是不行的。如果你覺得佛堂裡、金剛道友之間，你覺得哪一個看不順眼，就要很珍惜，因為一下子每個金剛道友變成你的仇人，要修忍辱，那不可能、不容易。但是如果發現對某位會長看不順眼，或是對哪個金剛道友看不順眼，那你修忍辱的機會來了！

有時候堪布、喇嘛也沒有看不順眼，會長也沒有看不順眼，金剛道友也沒有看不順眼，法王和身後的綠度母更沒有看不順眼的時候，你想要修安忍也修不來的，因此大家就要懂得轉念！如果對哪一個人看不順眼，不要講話，也不要瞪人，不要做任何的動作，趕快修忍辱、修安忍。但是我們有時候就不是這樣，對哪件事情或哪一個不順眼的對境出現的時候，我們身語的各種各樣的動作馬上就出來了，這是為什麼？就是不願意修安忍！所以人家講：少說話，多聽聽，是有智慧的人；沒有智慧的人，就話很多，不懂得去思考。

<世間乞者眾，忍緣敵害稀，若不外植怨，必無爲害者。>~

不管親人、仇人，所有一切都是一個緣。但是我們沒有智慧去觀察、思惟的情況下，我們會選擇親人，只要是自己喜歡的通通都要，只要自己不喜歡的都排斥，實際上是不對的。因為你都沒有辦法逃避，這些一切都是業力。善緣、惡緣，都是緣，所以必須要歡喜接受才是對的。所謂的怨敵他傷害你，如果你沒有曾經傷害他的話，他不可能變成你的怨敵，他也不可能傷害你；是因為你傷害過他，他才會變成你的怨敵，你傷害他，他才會傷害你，這個道理我們必須要懂！

如果這個道理我們不懂的話，就會覺得不公平、抱怨、天天生悶氣，這樣毫無意義，一點道理都沒有、一點好處都沒有。在人世間布施而累積福德是最容易的事，在世間修布施的對象、乞丐有很多，因此想要布施而累積福德非常容易。但是修忍辱的外緣、對象、怨害者卻很少，這一點我們必需要明白，我們要修忍辱這樣的外緣，是很少很少的。如果隨便去馬路上找到你的怨敵修安忍，有時候找不到；如果你對別人說：你做我的怨敵好不好？我想要修忍辱，他會覺得莫名其妙，他會覺得你不正常。

但是你如果說，我今天要做布施，這裡有一千塊、五千塊錢要做布施，那他反應一定是非常歡喜，馬上就拿走，他不會說你很不正常。如果我不曾與外人結怨，別人很少會主動來傷害你，例如不論是嫁一個老公、或娶一個老婆、還有小孩，這一切的一切都是自己結下的怨，要怪我們自己，自己為什麼要結下這個怨？今天你的親人變成仇人，這是誰來衡量的？當然是我們自己衡量的；今天這個仇人是曾經的親人，是誰定下來的？也是你自己。

這些你生下來的小孩，不管是帶給你快樂還是痛苦，結下來的怨通通都是你自己。很多大圓滿的法裡講得很清楚，只要我們用自己的心，心是什麼？心是煩惱，心是助怨，心不是佛，心不是如來藏；心的性才是佛，心的性才是如來藏。因此我們如果沒有了悟、了知心的性，我們沒有認知如來藏，那你認知的是心，不知心的性，而只知表面的心。所謂的心是什麼？心是眾念、煩惱，三毒是心、五毒也是心，八萬四千個煩惱那也是心，只要我們用心念，心去面對所看到的一切的境，通通都是迷現，通通都是迷亂的顯現。

因此我們做上供下施、轉念，不管是從人天乘、小乘、大乘、密乘，最後的目的是什麼？就是要認知心的性，在沒有認知心的性的情況下、沒有認知佛性的情況下，那我們是永遠擺脫不了輪迴的。所以法王在法座上講話時，用的是心；你們在這裡聽課，依靠的也是心，因為有你們這些眾生、有這些弟子們，法王才用心來面對大家講課，但這是心的性嗎？不是，是心的表面。不管是法王也好、大家也好，我們大家的眼、耳、鼻、舌、身面對到色、聲、香、味、觸所有的一切，不管是境也好，或是內的五根也好，這些所有的一切我們把它定義為迷亂的顯現。

為什麼我們現在還要面對這些？因為我們的正念還不夠成熟，我們的見解還不夠高，所以我們必須要從底層的迷亂開始修，慢慢修到離境、離心，這樣才能回到心的性上，這時候是不是了悟佛性？智慧是不是開啟了？是的。大圓滿的法裡講得很清楚，只要是離開心的性，通通都是迷亂，這是非常非常殊勝的！很多成就者、菩薩、修行人，修禪、修大圓滿這些課程、修寂止、勝觀，很殊勝的原因是什麼？這一切都是離境的修行！

這【入菩薩行論】的修行，還不到離境的修行，想要修福、修忍辱是最好修福的方式，告訴你怎麼修。實際上，我們上【入菩薩行論】是生活化的方式，是生活的課程，隨時隨地都可以用得到的東西，的確是如此。每天在生活過程當中，哪怕是做一個夢，都可以修持【入菩薩行論】的課程內容。你們在生活過程中開心的時候，是怎麽開心的？你遇到障礙、不開心的時候，是怎麽不開心的？不要只顧著開心、難過、痛苦，這個時候應該要有智慧觀待，你的快樂會不一樣了，痛苦也會不一樣了。

假如是一個菩薩、成就者，他遇到快樂時，面對、觀待外境的方式，跟你一樣嗎？肯定不一樣；遇到障礙、痛苦時，你觀待的方式和菩薩肯定也是不一樣的。【入菩薩行論】中講，所有的菩薩們不會對外結下惡緣，不會結怨，所以菩薩幾乎找不到仇人。因此菩薩最後想要修忍辱累積福德，無法修，因為他沒有怨敵；但是我們一般人最多的是怨敵，所以肯定是不一樣的。大乘的佛法裡面講，從皈依就開始，我們皈依三寶開始，不論是穿衣服、吃喝、逛街，或去看風景也好，就要懂得供養三寶。

不要只顧著自私自利的欣賞風景，否則毫無意義、毫無價值！甚至有時看完之後，還覺得看不夠；或是剛剛看的是很漂亮的風景，現在看的是很醜的風景，心裡就不舒服。但是如果從學佛的角度或菩薩、成就者們，隨時隨地都可以累積福德資糧。看到一個漂亮的景象、聽到一個好聽的聲音，可以隨時隨地累積福德資糧；可以看、可以聽、可以吃、可以喝，但是同時也可以累積福德。你們去買件衣服，還沒穿之前，先講一句：供養佛、供養上師，一句話而已，損失也沒有損失，好處是買到一件衣服，同時還可以供養三寶、四寶累積福德。

說不定以後衣服源源不絕可以買，你們會這樣想嗎？看你們好像沒有這樣的想法。那如果我們遇到障礙、痛苦的時候，你也不用悲觀，要想這是我個人所造的業力，這業力今天成熟了，我要受這個果報，因此感恩上師、三寶，讓我這個果報趕快來了；再祈求上師、三寶加持讓這個果報趕快結束，這是最好的方法！感恩上師、三寶，讓我這一輩子，因為前世結下的怨已經成熟了，讓我趕快結束業力。如此那就不是怨了，這個怨就變了、變形了，就變成好緣、助緣。

因此如果你不曾與外人結怨，別人很少會主動來傷害你。這就是告訴我們，菩薩的慈心、悲心和菩提心，菩薩心中的慈悲心、菩提心是成熟的，所以菩薩心中只有利他的心，沒有自利的心，因此想要找到怨敵修忍辱而累積福德，這種因緣要具足幾乎是很難的！原因是什麼？因為菩薩不曾與外人結怨，怎麼修忍辱呢？無法修忍辱！因此，修忍辱是很困難的。

（完）

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第六品安忍：己二、正論～庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬三、於誹謗吾者修安忍

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我們想要布施而累積福德，必須要有乞丐，乞丐就是布施的境，所以乞丐不是障礙修集福德的；乞丐是修福德的助緣，是幫助你累積福德的，不是障礙你修福德的。好比在布施的時候必須要有乞丐讓你布施，如果沒有乞丐讓你布施，你想要布施而累積福德是沒有辦法生福的，所以乞丐是修布施而積累福德的助緣，而非障礙。每個人也是一樣，也許因為前世的習氣和業力，因此今生面對境的時候，就很難修，不好修的主要原因是我們前世的業力和習氣。

因此今生我們所看到、聽到、所面對的一切境，始終覺得看得不順眼、聽得不順耳，認為通通都不順，是一種障礙！實際上只有一個原因，是你的習氣和業力，六道的每位眾生都是如此。即使在我們南贍部洲所有人的眼前，我們所看到的美、喜歡的，不美、不喜歡，這個好聽，我願意聽；這個我不喜歡聽，我就不願意聽等等，這一切這麼多的分別念，且不清淨的看待這一切。主要的原因不是因為境，它占的百分比很少，真正占百分之九十九的是內心、是心態！

就像【大乘無上續論】所講的，我們心中都有如來藏，每個眾生心中都有佛性，但是每個人心中的如來藏和佛性，是非常不清淨的狀態。有清淨和不清淨的狀態、非常清淨的狀態三種。非常不清淨的狀態是完全沒有學佛的狀態、完全接受果報的狀態，完全不知道自己心中有如來藏，完全不知道自己心中有佛性；所以看到的一切境都充滿三毒、五毒、分別念的對境。但是對於有學佛、修道的菩薩們、瑜伽士們又不一樣，他們也有清淨、不清淨的狀態。

不清淨的狀態是他前世的因果業力帶來的，和我們一般凡夫眾生一樣，看到的有淨的時候、不淨的時候，也有如意、不如意的時候；但不是完全的不如意，有時候也有清淨的一面，因為他們有在修道。我們也是一樣，我們有時候看到不順眼，聽到不想聽的、遇到障礙的時候，我們沒辦法改變這個境、沒辦法對治這個境的時候，不能不看、不聽，這個時候有沒有辦法？有的，就是轉念。轉念之後，讓你不舒服的，就不會讓你不舒服，這就是淨與不淨的狀態。這是修道者、樂的瑜珈士、所有的菩薩們，如來藏有一部分不清淨；而在轉念之後，就回到自己內心清淨的狀態。

因此我們學佛的人應該要保持在自己的正念上，這是非常非常重要的！這些樂的瑜伽士、菩薩們、在家居士、出家人，他們都是懂得轉念，修行修的是什麼？就是轉念！你們不要覺得出家人就是守戒，守戒只是修行中的一小部分。不管在家居士也好，出家人也好，真正要修的不是戒律而已，是轉念，轉念才是所有修行最重要的，是內心的修行！出家人披著袈裟，然後守戒，只是身口意裡「身」的修行方式，其實真正不管是人天乘、小乘、大乘、密乘，真正所有的修行，最究竟的、最核心的是內心的觀修、內心修行，這才是真正能讓你解脫成就的。

法王一直不斷地強調，這些修行人要轉念修行，而我們一般人在沒有智慧觀察下，所以我們不懂得去修。你們不要覺得佛菩薩認真修行，出家人、在家居士很認真修行，凡夫眾生沒在修嗎？錯，凡夫眾生是二十四小時都在修！請問十八地獄眾生有在休息嗎？沒有。每一分每一秒都在受十八地獄的苦，他有在修受苦之行，你去問十八地獄的眾生：有樂嗎？他們不知道樂是什麼，沒有這個詞也沒有這個感受，完全不知道樂；到天道問天人：你們有苦嗎？不知道苦，沒有苦這個字。同樣是眾生，天人和地獄眾生，一個是三善道最上面的天人，一個是三惡道最底層的地獄眾生，這兩個的差別就這麽大！

法王的意思就是像龍欽巴尊者在【大圓滿心性休息】的課程裡所講：我們每個人從無始劫以來，我們的心從來都沒有休息。所以「心性休息」這四個字的意思是什麼？證悟、開悟是什麼意思？證悟、開悟就是讓你的心休息，你的心休息之後，就修成了，這才是真正的樂；沒有開悟、證悟，你的心沒有休息的情況之下，你都在修！所以這樣看來是法王修的多？還是我們修的多？是我們修的多。因為眾生不會休息，二十四小時的忙碌工作，生活有很多要面對的事情，所以我們一般人修得可比什麼大法還要更大！

從無始劫以來到現在，大家日日夜夜修的輪迴法，那才是大法中的大法，沒有比這個更大的法。你們覺得 法王講得對不對？但是你們修的是錯誤的法。那是內心迷亂所看到的一切境，怎麼是正確的呢？完全沒有照顧好自己的心態；你的心亂掉了以後，所看到的、所面對的一切的境，怎麼修得完？修不完，而且越修越苦、越修越糟，原因是內心亂掉了，所以是一個錯誤的修法，這個會有修成的時候嗎？永遠不會有。很多佛菩薩、成就者，他們大慈大悲的觀待眾生，覺得眾生真是不可思議！自己綁架自己、自己害自己、自己銬自己、自己用繩子綁自己，自己束縛自己，確是如此！

什麼都不可怕，沒有智慧最可怕。所以法王要告訴大家，你們不是沒在修，唯一很明確的是聞思修不認真，那是真的！法王確定我們聞思修不認真，但是修世間的法認不認真？非常非常的認真，而結論就是非常非常的苦！今天大家能認識上師、皈依三寶，來這邊上課，其實大家非常非常認真的修世間法，可不可以轉一下？不要一直修世間的法，看看能不能修一下出世間的法？也許就不會這麽苦、這麼可憐，不用輪迴，就是這麽簡單的道理。

為什麼不行？應該要行，反正都在修沒差，法王講也好、不講也好，大家也是會修，不如修一個不一樣的，無始劫以來修這麽久的世間法，沒完沒了，完全沒有盡頭！【入菩薩行論】裡的寂天菩薩也這樣講，為什麼不換一個不一樣的方式，看有沒有效果？大家可以測試一下。比如說我對我自己修的世間法不要那麼認真，撥一點時間出來，在自己的親人、受用財富、仇人、朋友、吃喝玩樂等方面，時間稍微撥出來一點，來修一下出世間的法，說不定就會發現效果真的好。

如果實在修不來，最簡單的，就不要再想親人、財富、受用、財富、仇人等等，通通都不要想，將心稍微靜下來、眼睛閉起來，說不定很有效！但是我們從無始劫到現在，我們並不是這樣，所有一切的修都是一直看外境，一定要有一個對境，才是修。從某一個角度來講，你不累嗎？一定會很累！所以怨敵不是障礙你，是助緣！授予我們出家戒的和尚阿闍黎也不是妨礙出家的障難。

我們要受在家居士的戒、小沙彌戒、比丘、比丘尼的戒律，那必須要有給戒的人。從小沙彌、比丘、比丘尼戒，給戒的人是堪布、上師們給戒。那想要守戒而累積福德，給戒的人是障礙你守戒、累積福德的人嗎？不是，他是助緣！我們要受五種居士戒、皈依戒、菩薩戒等等的戒，必須要有給戒的上師，如果拿不到這個戒，那你受什麼戒？沒辦法受戒！想要受戒而累積福德，給戒的人是不是障礙你的？不是，他是你的助緣。

從大乘佛法的角度來講，不管小沙彌、比丘、比丘尼的戒律，這個戒律是從兩千五百年前佛陀開始到現在，不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，是延續沒有間斷的，如果有間斷的話是得不到戒的，因此戒律也是需要傳承的。所以授予我們出家戒律的和尚阿闍黎，是不是妨礙出家的障礙呢？不是，他是助緣，是幫助你的！你出家而累積福德，是幫助你的助緣。我們要修忍辱，必須要有仇人，若沒有仇人，我們要修安忍累積福德是沒有辦法的。除非我不要仇人，我放棄六度裡面修安忍而累積福德，那就不一樣了！基本上應該沒有人放棄的。

過去的菩薩、成就者們都沒有如此的。如果你放棄的話，就另當別論；如果你不放棄的話，所有累積福德的方式中，修安忍雖然是最不好修的，但是累積福德最快速的，也是修安忍；儘管難修、難忍，但是修福德也是最快速的。如果你想要布施而累積福德，必須要有乞丐，沒有乞丐，想要布施而累積福德是沒有辦法的，因為布施沒有對境；要想守戒而累積福德，必須要有堪布、阿闍黎等這些善知識的對境而取戒，然後守這個戒。因此從多種角度思考，怨敵是不是障礙你修福的呢？不是，他是修福的助緣，這是很明確的。

我們修忍辱而累積福德，怨敵無論如何一定要有，而且修忍辱而累積福德，在人世間來講，怨敵是非常稀少的。你可以修安忍而累積福德，是非常殊勝的、難得的，因為在人世間要找到怨敵是非常稀少、不容易的。相對而言，要布施而修福是很容易的，而修安忍而累積福德是非常不容易的！如果我們沒上課的話，我們的觀念是不正確的，因為我們執著錢財，我們覺得上供下施是很難的，其實要有怨敵才是最難的，比有錢布施還更難。有錢布施很容易，因為我們執著錢財，我們覺得越多越好，生怕錢財變少了，我們就沒辦法捨，這是我們的角度！這是正確的嗎？這是不正確的。

如果我們想要修福的話，要找到怨敵而修福是最不容易的。我們每一個人，首先我們執著自己的財富，做上供下施很難做到、很難發心；第二、我們滿街都是仇人，連家人都是仇人的時候，天天都可以修安忍，可是我們卻放棄這麽好的機會。從某一個角度來講，打個比喻：過去佛普薩、成就者們，有時候要找到修安忍的對境是不容易的。難道要面對千手千眼觀音菩薩修安忍嗎？不可能！看著自己的密壇、自己的書桌、書桌上的書，修安忍嗎？不可能！

（待續）

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第六品安忍：己二、正論～庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬三、於誹謗吾者修安忍

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<無害忍不生，怨敵生忍福。既為修福因，云何謂障福？應時來乞者，非行布施障，受戒阿闍黎，亦非障出家。>~

如果我們想要修持忍辱而積累福德，必須要有怨敵；如果沒有怨敵的情況之下，我們想要修忍辱來累積福德，是沒有辦法的。能不能修持忍辱而累積福德，首先第一個是看你有沒有怨敵，不是你修不修的問題。簡單來講，修持忍辱而累積福德必須要有怨敵，如果沒有怨敵，你是沒有辦法修福的。所以沒有怨敵的傷害，你怎麼去修忍辱？沒辦法修忍辱的。

不能修忍辱的情況下，你如何生福呢？沒辦法生福的。如果有了怨敵，你就可以修忍辱、修安忍，所以福德是可以生的、可以修的，有怨敵才能生忍福。能不能生福，還是要看有沒有怨敵。有了怨敵的傷害，才能夠成就安忍的福德；沒有了怨敵，是沒有辦法修的。不但有了怨敵，而且怨敵要傷害你，你才要修忍辱；他沒有傷害你，你不需要修忍辱。每個人的生活過程中，面對自己的家庭、親人或是仇人的時候，你一定要有障礙，不但要有怨敵，而且要看不順眼，你才有辦法修忍辱；如果看得太順眼，就沒辦法修忍辱。

因此，沒有怨敵，你沒辦法修忍辱，而且不僅是有怨敵，還要他要傷害你，讓你難受、難忍。但是你不是不受影響，是受了影響，再修安忍！這時候能不能生修忍辱的福德？是能的。因此能不能生修持忍辱的福德，是要看有沒有受到怨敵的傷害。大乘佛法裡，菩薩最難修的是什麼？最難修的是六度裡的修持安忍而累積福德，是最不好修的！因為菩薩是找不到怨敵的；但是如果要布施，那是很多的。不要說菩薩，連我們自己也一樣。

如果我們修持六度，首先要從布施開始，只要你有財富，一出門想要布施，滿街都是機會，路邊所有的人都是你可以布施的對象，因此布施是很容易。但是要想找到願意傷害你的怨敵卻很少，找了半天，找不到一個願意傷害你的怨敵。想要有怨敵而修忍辱不好修，因為這個對境很少，而布施、持戒、精進、禪定這些都很容易，不需要特殊的對境。在座各位你們沒有出家，你們有家庭、生活，你們的怨敵可多了，每天除了躺著睡著了之外，幾乎24小時都可以修安忍、累積福德，是天天都在生福；除非你今天不想修福，就不忍了，不然每天都可以修生福。

例如刷個牙，為了擺放的事情會吵架；擠牙膏也會吵架，幾乎都可以吵架，不曉得為什麼還可以在一起生活。既然敵人的傷害是修習忍辱、成就福德的因緣，那就必須要有怨敵，沒有怨敵，修福德的因緣就沒有了；修福德的因緣沒了，怎麼修這個福呢？沒有辦法。因此想要修六度裡的修安忍，就必須要有怨敵。從學佛、有正確觀念的角度來看，我們有上課，所以知道要修福，而修福的方式很多種，其中有了怨敵傷害而修安忍也是一個修福的方式。但是如果我們沒有學佛上課的情況之下，會覺得修安忍是為了生福嗎？就沒有這種概念。

只要怨敵出現，我們的瞋恨心就會更強，這時候就會想滅掉這個怨敵。如此我們不但沒有修生福，且有了怨敵的傷害，導致我們要下地獄。因為每天都活在仇恨的心態裡，而我們心中最毒的就是瞋恨心。我們透過上課、學佛的原因，我們懂得去轉念，所以有學佛和沒有學佛的差別是什麼？學佛的人會轉為道用、會轉念，但是沒有學佛的人不懂得轉念。在這種情況之下，他非常想要對治自己的仇人。在日常生活中，不管是面對親人、仇人，我們完全是按照自己的貪、瞋、癡三毒，用這三毒來觀待自己的親人或仇人，這是絕對的。

所謂的愚昧就是這樣，是因為我執，每個人認為有我，然後對自己有執著，有了我執，我們的無明絕對是生起的，無明一旦生起，不是以貪來看待一切，就是以是瞋、癡來觀待一切。但是只要用三毒來觀待一切的境，你就完了，你就可能永遠離不了三惡道！所以為什麼要學佛、要上課？我們並不是看不到現分、並不是我們沒有境，不是學佛之後就不會遇到這些境，並不是這個意思！學佛之後ㄧ定會遇到這些境，但是你要會轉念，不但會轉念，而且會轉為道用，拿來修持、修行之用！

我們面對親人的時候，就懂得去修；面對仇人的時候，也知道去修；這就是學佛，這就是修行！面對自己的親人時，沒有特別的貪著，而以歡喜、珍惜的心態；面對仇人時，一想到這是我前世所造的業力，你就修安忍，這個完全是不一樣的。一般沒有學佛、不會轉念的人，就認為在這個世界上我最執著的是我自己，對自己產生很大的執著、對自己有特別的愛，除了自己以外，還有自己的親人。親人就分很多種，父母親、親人、小孩、受用的財富，讓你產生很大的執著，這些所有的執著一旦產生，內心極大的痛苦是會生起的，不會減少的。

所謂的執著是什麼？所謂的執著是，本來是一件好事，然後有了你自己、有了你受用的財富、親人，但是因為你極大的執著，造成你內心的不歡喜、不快樂，一旦不快樂，就會產生極大的痛苦。所以為什麼叫愛別離苦、苦上加苦？就是因為有我執。為什麼不能有我執？因為有了我執，對自己就有極大的執著～怕自己老、怕自己生病，怕病苦、死亡的苦，就產生全身上下很多各種各樣的苦，因此心裡會有極大的痛苦！

我們如果很在乎自己這張臉，每天就會看著這張臉，是不是皺紋變多了？還是什麼變少了、什麼變多了？不斷的要想要去改善或改變它，多麼的痛苦！稍微有一點改善，很開心；等一下又沒有改善，而且變得更糟、效果不好，那是不是很大的痛苦？這是一個比喻。這就是一個我執、貪執所帶來的反效果！我們每個人也是一樣，在生活過程當中要懂得去轉念，法王不斷的提醒我們：在生活過程當中、上課、面對所有的弟子，或任何一件事情，也都一直不斷的轉念，不轉念不行啊！山不轉，路轉；路不轉，人轉；人不轉，心轉，最後還是要轉念。

轉念是唯一一個最好的方法。如果不懂得去轉念的話，所有的方法就已經破滅了！我們在生活過程當中，為什麼會有極大的痛苦？有時候我們是可以轉念的，有時候可能因為沒有智慧，或業力的關係，不想轉念，因此很多人受極大的痛苦，都是因為不願意轉念！一個非常簡單的比喻：譬如你老公在外面有外遇的時候，你選擇轉念還是不轉念？你如果不轉念，內心會生起極大的痛苦；如果懂得轉念：「太感謝了，外面有一個小三，我就輕鬆了，就乾脆送給小三。」這就是轉念和不轉念的差別，絕對是有差別的。

有時候境是沒辦法改，但是受苦的人如果懂得轉念的話，心裡面的負擔一定是輕鬆很多！之前有弟子問，有一個阿兵哥上吊自殺，是為什麼？這有很多原因，法王認為主要的原因是分手。因為他沒有轉念，他的選擇是上吊自殺，而最不值得的就是為了感情上吊自殺。還好我們都有學佛，我們不會自殺，有時感情結束還會想放鞭炮呢！所以怨敵是讓我們成就福德的因緣，我們怎麼可以認為怨敵是障礙我修累積福德的呢？絕對不是障礙，反而是助緣，所以怨敵必須要有。

能修忍辱的因是仇人，所以我們要修忍辱而累積福德，我們要依靠什麼？要觀待什麼？就是仇人！能不能修安忍而生福，就要看你有沒有怨敵，沒有怨敵，你要修安忍、累積福德，是累積不了的。因為你因緣不足，所以怨敵是讓你修忍辱的因，沒有因，怎能修忍辱而生福？所以不能說怨敵是障礙自己修福德的。比如說，我們除了要修忍辱之外，我們要修布施而累積福德，我們必需要有貧窮的人、乞丐，想要布施而累積福德，必須要有因緣，這因緣是什麼？有乞丐、貧乏之人、貧窮之人，才有辦法布施。

想要布施累積福德，必須要因緣具足，如果沒有乞丐，則布施的因緣不足，那你想要布施給誰？你布施的境沒有，怎麼布施？沒辦法布施。如同法王想要上課，沒有大家也上不了課，不可能自導自演；而且非常感恩大家願意來聽課，你們來，法王就會認真講法，講課的精神就會出來；如果沒有半個人，講課的勁兒就沒了。所以必須要有布施的境，沒有布施的境，是沒辦法布施的。

（待續）

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