藏密白玉佛學會/高雄21度母道場
第六品安忍：己二、正論～庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬三、於誹謗吾者修安忍
我們想要布施而累積福德，必須要有乞丐，乞丐就是布施的境，所以乞丐不是障礙修集福德的；乞丐是修福德的助緣，是幫助你累積福德的，不是障礙你修福德的。好比在布施的時候必須要有乞丐讓你布施，如果沒有乞丐讓你布施，你想要布施而累積福德是沒有辦法生福的，所以乞丐是修布施而積累福德的助緣，而非障礙。每個人也是一樣，也許因為前世的習氣和業力，因此今生面對境的時候，就很難修，不好修的主要原因是我們前世的業力和習氣。
因此今生我們所看到、聽到、所面對的一切境，始終覺得看得不順眼、聽得不順耳，認為通通都不順，是一種障礙！實際上只有一個原因，是你的習氣和業力，六道的每位眾生都是如此。即使在我們南贍部洲所有人的眼前，我們所看到的美、喜歡的，不美、不喜歡，這個好聽，我願意聽；這個我不喜歡聽，我就不願意聽等等，這一切這麼多的分別念，且不清淨的看待這一切。主要的原因不是因為境，它占的百分比很少，真正占百分之九十九的是內心、是心態！
就像【大乘無上續論】所講的，我們心中都有如來藏，每個眾生心中都有佛性，但是每個人心中的如來藏和佛性，是非常不清淨的狀態。有清淨和不清淨的狀態、非常清淨的狀態三種。非常不清淨的狀態是完全沒有學佛的狀態、完全接受果報的狀態，完全不知道自己心中有如來藏，完全不知道自己心中有佛性；所以看到的一切境都充滿三毒、五毒、分別念的對境。但是對於有學佛、修道的菩薩們、瑜伽士們又不一樣，他們也有清淨、不清淨的狀態。
不清淨的狀態是他前世的因果業力帶來的，和我們一般凡夫眾生一樣，看到的有淨的時候、不淨的時候，也有如意、不如意的時候；但不是完全的不如意，有時候也有清淨的一面，因為他們有在修道。我們也是一樣，我們有時候看到不順眼，聽到不想聽的、遇到障礙的時候，我們沒辦法改變這個境、沒辦法對治這個境的時候，不能不看、不聽，這個時候有沒有辦法？有的，就是轉念。轉念之後，讓你不舒服的，就不會讓你不舒服，這就是淨與不淨的狀態。這是修道者、樂的瑜珈士、所有的菩薩們，如來藏有一部分不清淨；而在轉念之後，就回到自己內心清淨的狀態。
因此我們學佛的人應該要保持在自己的正念上，這是非常非常重要的！這些樂的瑜伽士、菩薩們、在家居士、出家人，他們都是懂得轉念，修行修的是什麼？就是轉念！你們不要覺得出家人就是守戒，守戒只是修行中的一小部分。不管在家居士也好，出家人也好，真正要修的不是戒律而已，是轉念，轉念才是所有修行最重要的，是內心的修行！出家人披著袈裟，然後守戒，只是身口意裡「身」的修行方式，其實真正不管是人天乘、小乘、大乘、密乘，真正所有的修行，最究竟的、最核心的是內心的觀修、內心修行，這才是真正能讓你解脫成就的。
法王一直不斷地強調，這些修行人要轉念修行，而我們一般人在沒有智慧觀察下，所以我們不懂得去修。你們不要覺得佛菩薩認真修行，出家人、在家居士很認真修行，凡夫眾生沒在修嗎？錯，凡夫眾生是二十四小時都在修！請問十八地獄眾生有在休息嗎？沒有。每一分每一秒都在受十八地獄的苦，他有在修受苦之行，你去問十八地獄的眾生：有樂嗎？他們不知道樂是什麼，沒有這個詞也沒有這個感受，完全不知道樂；到天道問天人：你們有苦嗎？不知道苦，沒有苦這個字。同樣是眾生，天人和地獄眾生，一個是三善道最上面的天人，一個是三惡道最底層的地獄眾生，這兩個的差別就這麽大！
法王的意思就是像龍欽巴尊者在【大圓滿心性休息】的課程裡所講：我們每個人從無始劫以來，我們的心從來都沒有休息。所以「心性休息」這四個字的意思是什麼？證悟、開悟是什麼意思？證悟、開悟就是讓你的心休息，你的心休息之後，就修成了，這才是真正的樂；沒有開悟、證悟，你的心沒有休息的情況之下，你都在修！所以這樣看來是法王修的多？還是我們修的多？是我們修的多。因為眾生不會休息，二十四小時的忙碌工作，生活有很多要面對的事情，所以我們一般人修得可比什麼大法還要更大！
從無始劫以來到現在，大家日日夜夜修的輪迴法，那才是大法中的大法，沒有比這個更大的法。你們覺得 法王講得對不對？但是你們修的是錯誤的法。那是內心迷亂所看到的一切境，怎麼是正確的呢？完全沒有照顧好自己的心態；你的心亂掉了以後，所看到的、所面對的一切的境，怎麼修得完？修不完，而且越修越苦、越修越糟，原因是內心亂掉了，所以是一個錯誤的修法，這個會有修成的時候嗎？永遠不會有。很多佛菩薩、成就者，他們大慈大悲的觀待眾生，覺得眾生真是不可思議！自己綁架自己、自己害自己、自己銬自己、自己用繩子綁自己，自己束縛自己，確是如此！
什麼都不可怕，沒有智慧最可怕。所以法王要告訴大家，你們不是沒在修，唯一很明確的是聞思修不認真，那是真的！法王確定我們聞思修不認真，但是修世間的法認不認真？非常非常的認真，而結論就是非常非常的苦！今天大家能認識上師、皈依三寶，來這邊上課，其實大家非常非常認真的修世間法，可不可以轉一下？不要一直修世間的法，看看能不能修一下出世間的法？也許就不會這麽苦、這麼可憐，不用輪迴，就是這麽簡單的道理。
為什麼不行？應該要行，反正都在修沒差，法王講也好、不講也好，大家也是會修，不如修一個不一樣的，無始劫以來修這麽久的世間法，沒完沒了，完全沒有盡頭！【入菩薩行論】裡的寂天菩薩也這樣講，為什麼不換一個不一樣的方式，看有沒有效果？大家可以測試一下。比如說我對我自己修的世間法不要那麼認真，撥一點時間出來，在自己的親人、受用財富、仇人、朋友、吃喝玩樂等方面，時間稍微撥出來一點，來修一下出世間的法，說不定就會發現效果真的好。
如果實在修不來，最簡單的，就不要再想親人、財富、受用、財富、仇人等等，通通都不要想，將心稍微靜下來、眼睛閉起來，說不定很有效！但是我們從無始劫到現在，我們並不是這樣，所有一切的修都是一直看外境，一定要有一個對境，才是修。從某一個角度來講，你不累嗎？一定會很累！所以怨敵不是障礙你，是助緣！授予我們出家戒的和尚阿闍黎也不是妨礙出家的障難。
我們要受在家居士的戒、小沙彌戒、比丘、比丘尼的戒律，那必須要有給戒的人。從小沙彌、比丘、比丘尼戒，給戒的人是堪布、上師們給戒。那想要守戒而累積福德，給戒的人是障礙你守戒、累積福德的人嗎？不是，他是助緣！我們要受五種居士戒、皈依戒、菩薩戒等等的戒，必須要有給戒的上師，如果拿不到這個戒，那你受什麼戒？沒辦法受戒！想要受戒而累積福德，給戒的人是不是障礙你的？不是，他是你的助緣。
從大乘佛法的角度來講，不管小沙彌、比丘、比丘尼的戒律，這個戒律是從兩千五百年前佛陀開始到現在，不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，是延續沒有間斷的，如果有間斷的話是得不到戒的，因此戒律也是需要傳承的。所以授予我們出家戒律的和尚阿闍黎，是不是妨礙出家的障礙呢？不是，他是助緣，是幫助你的！你出家而累積福德，是幫助你的助緣。我們要修忍辱，必須要有仇人，若沒有仇人，我們要修安忍累積福德是沒有辦法的。除非我不要仇人，我放棄六度裡面修安忍而累積福德，那就不一樣了！基本上應該沒有人放棄的。
過去的菩薩、成就者們都沒有如此的。如果你放棄的話，就另當別論；如果你不放棄的話，所有累積福德的方式中，修安忍雖然是最不好修的，但是累積福德最快速的，也是修安忍；儘管難修、難忍，但是修福德也是最快速的。如果你想要布施而累積福德，必須要有乞丐，沒有乞丐，想要布施而累積福德是沒有辦法的，因為布施沒有對境；要想守戒而累積福德，必須要有堪布、阿闍黎等這些善知識的對境而取戒，然後守這個戒。因此從多種角度思考，怨敵是不是障礙你修福的呢？不是，他是修福的助緣，這是很明確的。
我們修忍辱而累積福德，怨敵無論如何一定要有，而且修忍辱而累積福德，在人世間來講，怨敵是非常稀少的。你可以修安忍而累積福德，是非常殊勝的、難得的，因為在人世間要找到怨敵是非常稀少、不容易的。相對而言，要布施而修福是很容易的，而修安忍而累積福德是非常不容易的！如果我們沒上課的話，我們的觀念是不正確的，因為我們執著錢財，我們覺得上供下施是很難的，其實要有怨敵才是最難的，比有錢布施還更難。有錢布施很容易，因為我們執著錢財，我們覺得越多越好，生怕錢財變少了，我們就沒辦法捨，這是我們的角度！這是正確的嗎？這是不正確的。
如果我們想要修福的話，要找到怨敵而修福是最不容易的。我們每一個人，首先我們執著自己的財富，做上供下施很難做到、很難發心；第二、我們滿街都是仇人，連家人都是仇人的時候，天天都可以修安忍，可是我們卻放棄這麽好的機會。從某一個角度來講，打個比喻：過去佛普薩、成就者們，有時候要找到修安忍的對境是不容易的。難道要面對千手千眼觀音菩薩修安忍嗎？不可能！看著自己的密壇、自己的書桌、書桌上的書，修安忍嗎？不可能！
（待續）
心願度母 分享（3/2）