藏密白玉佛學會/高雄21度母道場
第六品安忍：己二、正論～庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬三、於誹謗吾者修安忍
不要說粗大的歡喜或對自己的執著，連非常非常細微的愛執著都沒有，所以在這樣的空性見解上面可以百分百利益一切的眾生。每一個眾生為什麼要輪迴？為什麼要跟人家拼搏？我們的生活、長相、錢財、生活各方面都不如別人，原因是什麼？因為在我們的心裡面從頭到尾都是歡喜自己、執著自己，所以永遠都沒辦法超越別人。從佛法的角度來看，你比別人還要辛苦，要超越別人的福報、長相、各方面，通通都要超越的話，先把自己的歡喜、對自己的執著全部放下，要不然是有限度的。
人家可以有錢到百億、千億、兆，而你永遠都沒有辦法達到這樣的原因是什麼？因為在你的阿賴耶識、在你的心裡上，數字早就定好了，你的執著、你自己的福報，早就把你定好了。就是一生是百萬，不會超過百萬，早就定好了，即便超過也就會下來，像股票一樣的道理。我們的福報也是如此，為什麼永遠無法改變貧乏之苦？都是有原因的，但是我們從來都沒有想過這些道理。
那我們上課的時候要不要想呢？應該要想、要思考！這裡講的很清楚，應該要歡喜自己的仇敵，並沒有講要歡喜自己、歡喜自己的親友、歡喜自己的受用財富；我可不可以歡喜自己、歡喜親友、受用、財富？可以，但是給你帶來的，就是要接受更大的痛苦！要面對生老病死，面對人世間的十一種苦，非常的苦，因為你愛你自己，且非常的執著。每個人都是一樣，你看香港面對這樣的火災，看著就覺得他們很可憐，但是你們有沒有想過，萬一你是被燒的其中一個，你覺得是一樣嗎？
你現在是同情而已，如果實際去感受的話，會怎麽樣？那痛苦是不一樣的，感受的苦是不一樣的。依我們的角度來講，他們很可憐，不管是這些火災也好、戰爭也好，任何死掉的眾生，我們覺得他們很可憐，我們有一點同情心。但是畢竟我們只是同情，我們心裡的感受是一種同情他們的感受，和實際上自己面對、自己感受是不一樣的。同樣的道理，我們現在還是很執著於自己，將來會不會輪迴？會；會不會痛苦？會。因為在愛自己的情況下，你變老了，會不會難受？是老苦。你看到別人老邁，看病很痛苦的樣子，和你自己年老、自己生病的時候，感受一定是不太一樣的。
別人面對生老病死和自己親自面對生老病死的感受是不一樣的；別人下地獄的感受和自己下地獄輪迴的感受也是不一樣的。同樣的道理，你的親人們受到痛苦，你心裡是特別難受的，因為他是你的親人、朋友；而親友之外的其他人受到災難或是痛苦的時候，受到痛苦感覺是不一樣的，頂多是口頭上說一下：他好可憐，心裡閃過去而已。但是如果是你最親愛的朋友死掉，一定覺得心裡特別的難受，不會只是說說或心裡一瞬間就結束了，肯定不會這樣。
別人的受用財富不見了，或是被偷了、被搶了，你會覺得遭小偷了，被偷、被搶了這樣而已。但是你自己執著的財富被人家搶走了，你是怎樣的反應？趕快報警、趕快追回來！所感受的痛苦是不一樣的。這裡面講的是很簡單的一個道理，其實我們受這個輪迴的苦海，我們所有的一切痛苦、障礙，我們受這些業果、果報，完全是自己找的、自己製造出來的。那是誰製造的呢？自己的心態。所以如果每個人好好的調整自己的心態，明天就不是現在這樣子。將來會變得非常有福報，大富大貴的之人，或是修行很好，解脫之人，甚至於將來後面這些二十一度母下次就換大家來做。
我們凡夫眾生為什麼無明？因為我們沒有認真上課，沒有好好的面對你的人生，有沒有好好規劃？所謂人生的規劃是什麼？你今天為什麼能得這麼一個人身？我們從來沒有好好的去思考，你今天得到這麽一個人身寶，什麼叫人身寶？人身寶和外面的蟑螂、螞蟻和畜生有什麼差別？我們都不去想，這樣對嗎？不對。佛法裡面講：兩隻腳的和四隻腳的差別是什麼？兩隻腳的人會懂得取捨；而四隻腳的是誰？畜生、動物、牛，牠們都有四隻腳，牠們不懂取捨～這個對我有什麼幫助？這個對我有什麼壞處？牠不懂取捨、善惡不分。人是懂得善惡、可以分別。所以這個邏輯一定要懂！
我們完全不觀察思惟，不建立自己的智慧的情況下，我要有錢，卻一直跟人家搶，付出很多的代價，賺錢、上班、很努力開公司賺錢、做生意，卻不一定有錢。會有錢的原因是什麼？重點不是因為你的努力開公司、上班、賺錢，是因為你有這個福報，錢進來之後，它就不會走了；如果你沒有那個福報，錢進來之後，它想要住在這個房子裡，可是房子沒有蓋好，房子是假的，它住不了這個裡面，那一定是像個過客一樣的搬走，今天來了，明天就走了。我們不懂這個道理，卻認為拼命的認真上班賺錢，一定會有錢，那不對！那是一種執著念，是不正確的想法。
<敵我共成忍，故此安忍果，首當奉獻彼，因敵是忍緣。>~
首先，我們要修持安忍的話，損害你的仇人必須要有，如果沒有損害你的怨敵的話，如何修安忍？所以修安忍的情形下，首先要有敵人，安忍的功德是敵我共同成就的。所以修持安忍累積的福德，必須要依靠這兩點。第一點是怨敵，當修安忍必須要有怨敵；第二點是要精進修持安忍，才有辦法累積福德，否則沒有依靠這兩點，是沒有辦法修持安忍而累積福德的。首先，第一個，沒有怨敵，則修持安忍的因沒有，沒有因怎麼修持？我要修持安忍，但沒有境可以修，嘴巴唸，心裡一直想～我要修持安忍，不行的，因為沒有因。
第二點，有了怨敵，要累積福德，要面對怨敵認真修持，面對他而修持安忍，福德才會慢慢累積。如果自己不精進修持安忍，又對有無怨敵也無所謂，這樣根本累積不了修持安忍的福德，因為自己沒有認真修持安忍。我們也是一樣，即便有怨敵，會想要修持安忍嗎？大家並不會。假如面對自己的家人或另一半，因為每天相處，時間久了就看不順眼，差不多就是怨敵了。每天看不順眼，當做是怨敵的話，日子也不好過。他不好受，你也不好受，通通都不好受。
如果從學佛修行的角度來說，你不好受，他也不好受，一天不好受，兩天不好受，三天不好受，也夠了！不如換一個方式，把他當成是修持安忍的境，今天修一下，不太好，也不能放棄；每天修，每個月修，每年修，我不相信你修不好。但是你有想要修持的心嗎？好像沒有。我不想看到你，離我遠一點，或者我跟你離婚，或是我不想看到你⋯，反正有各種各樣的方式。其實最好的方法就是修安忍，不用折騰、不用分財產、不用吵架，乾脆就修安忍！
有一天修安忍累積福報夠了，他也變了，有沒有可能？絕對有可能。今天你遇到他，那也是因緣和合，因緣成熟；你跟他沒有因和緣的話，不會遇到他。在座各位也是一樣，法王為什麼會遇到大家？一定是有緣！不管法王出生在哪裡？大家出生在哪裡，都不重要，再怎麼遠，有緣就會相聚，跑也跑不了，但是我們之間是好緣，不是惡緣。所以就是無緣不聚，因和緣成熟了之後一定會相聚在一起，某一個角度來講，這是一種業，業成熟了，這是一個緣份，既然成熟了，就要好好的來面對它。
假如你發現因緣成熟了，嫁也嫁了，娶也娶了，但是越看越不順眼，這時候就應該修持安忍。你是我的助緣，是修持福德的良伴，修持安忍累積的福報夠了的時候，你的怨敵是你助緣的良伴，他可能就變好了，變好的原因，有可能是你修得太好了。這就是藏傳佛教講的：你觀想久了，本尊就出現了；你看見本尊的原因是因為你觀修生起次第、觀修本尊，修得很好，修行成熟，內心的本尊就出現在你眼前；而真正的本尊其實是沒有的，但是內心的本尊修成了，然後照射到外面。
但是不要認為我已經修持得很好，財神已經在我面前出現了！其實不是的，是你內心的財神已經修成了，所以你就看得到；以前看不到的原因是你還沒有修成，因為境是可以改變的。因此如果你不精進，修忍辱你修不了；你有沒有怨敵也無所謂，如此你修持安忍沒有境，根本沒辦法修。所以安忍的功德是敵我共同成就的，這兩個都要有。修持安忍累積福德資糧，怨敵不可以沒有；沒有怨敵就沒有境，自己不認真修持的話，也修不成，所以是共同成就的。
如此已結婚的夫妻檔的修行人，有沒有覺得自己很幸福，很羨慕自己？你們的忍辱一定是可以修持圓滿的。夫妻是一輩子的，但是一定不能離婚，否則就只是修到一半了。其實我們每個人都是不合格的，因為我們很少觀待自己的內心，我們很少內觀，我們都喜歡外觀，內觀是修行人最重要的。要常常看自己的內心在想什麼，才知道自己在說什麼，才知道自己的行為在做什麼。若平常你沒有看自己的話，就不知道自己在說什麼，有沒有說錯話？有沒有在造口業？你不知道。
行為是正確還是不正確，行為得當不得當？很難去分辨。因為你不去看自己在想什麼，動機發心有沒有偏掉，這個要去思考。但是通常我們就會忽略內觀，一直看外面，看外面不會一直都是順緣的。因為第一個，我們內心有煩惱，我們的內心有很多的邪念、不正確的想法；而外面的境又是不斷的變化，是無常的法，外器世界哪有固定的？內情眾生哪有固定的？都是不固定、不斷的變化。然而大家要的是不變化，這是不可能的，我們想要的是固定永恆的東西，但實際上沒有永恆的東西。
（待續）
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