藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸三、對治自輕凌懶惰

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但大乘佛法講：佛陀一開始不是佛，祂是出生、生長於皇宮裡的王子，是一個未來要繼承王位的人。但祂從29歲遠離皇宮，在菩提樹下苦修6年，35歲成佛；36歲時，從五個比丘開始初轉法輪7年；差不多43歲時開始中轉法輪，講般若心經等講了30年；最後73到80歲後轉法輪，傳了8年。由此我們可以參考佛陀祂是怎麼修行的？佛陀是如何利益眾生的？佛陀後面所有的僧眾，不論是藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教，這些都是佛陀的傳承，所有的僧眾都代表佛陀的接班人。

所以你要走的路，就是要與佛陀一樣。以藏傳佛教來講，你要做一個合格的修行人，其實要花很多年、學很多東西。其中一部份要看你前世是否帶來一些資糧，有的話你今生就容易接受、很快就懂了！另一部分今生也要有很多年的訓練，但若要達到與前世一樣厲害，也都要花上幾十年。像我自己小時候7、8歲就開始學藏文，到台灣時29歲，差不多已經歷2、30年了；來到台灣後，我經歷的更多、更精彩、更好，上了多久的課就看了多少書，一直不斷的複習，換言之，這都不是一件簡單容易的事。

但我們不該怯懦畏縮，自己不應該想：我怎麼能得到佛果？假如你有「我怎麼可能成佛？」、「我怎麼會成就？」的想法，基本上就說明了你怯懦畏縮。上供下施時也是一樣，應該要想：我上供下施的效果很好；但往往事後，有時又會想：到底會好還是不好？反覆的想、心態掙扎、前後搖擺！因此不論是對自己的心、正知正念，或所做的上供下施，我們都是心態畏縮的狀態，而這種畏縮的狀態，對修行、累積福慧二資糧是一種很大的過失。很多上師都會講：你對我有100%的信心，你就得到100分的成就與加持，這絕對是如此的。

譬如《大圓滿前行》所講的例子：商人的母親一直跟兒子說，去印度時求一個佛牙舍利，但兒子每次回來都忘記，最後一次怎麼辦？兒子已經回來了，於是他在半路上左看右看，剛好看到一個狗牙，所以就包一包，回去跟媽媽講說這是佛牙，他媽媽相信了，之後就生出舍利來。這代表什麼？狗牙與佛牙根本無關，而是與信心有關的；母親把它當成真正的佛牙，她100%的信心就把狗牙變成佛牙。

但在座各位，你們是佛牙變成狗牙，多離譜！人家的狗牙可以變成佛牙，我們卻是佛牙變成狗牙！因此，我們不應有怯懦畏縮的心態、懷疑自己不能證得無上菩提。怯懦畏縮的心態導致什麼？會得到是什麼？就是不能證得無上菩提果位，就是不能成佛。簡單來講，懷疑自己、怯懦之心的結果就是上供下施都沒效果，聞思修也無法生起智慧，即便人家說聞思修能生起三慧，但你通通都沒有；結果你聞思修而生起什麼？畏縮、懷疑。總之，懷疑自己不能證得無上菩提果位，這種怯懦畏縮的心不正確！

你應該想：你已經是一個人，只要認真精進的修行，100%可以成佛，佛陀已經證明給你看了！佛陀是人，是有名有利的權貴之人，原是一個王子、繼承王位之人，但捨棄了這一切，修行六年就成佛。既然佛陀可以如此，我們也是人，若我們認真修行，為什麼不能成佛呢？但我們光上一個《入菩薩行論》就花了不只六年，成佛了嗎？沒有！有什麼？頭髮白了、皺紋多了、體重多了、體力不足了，這些與《入菩薩行論》無關、與修行也無關。

若不上《入菩薩行論》、沒有修行，頭髮也是照樣白，皺紋也是照樣來，統統一樣，總之感覺《入菩薩行論》效果不大；所以有時候，我們滿慚愧的。我自己也常想：有些課已上了很多年、上得太久，覺得應該趕快上完，換些別的課；但轉念一想，也不對，我應該想這些課上了這麼多年，有沒有效果？我發現應該是毫無效果！因為開課時的那些人，課上到一半、還沒上完就不見了；有人是半路進來的，沒有《入菩薩行論》的頭，只有中間，但最好要有尾巴！

如來是實語者、佛陀不會講謊話，祂在《妙臂請問經》中說過這樣的真實語：所有的蚊、虻（馬蠅）、蜜蜂與各種昆蟲、蛆類等，如果它們發起精進之力，也都能證得無上菩提果位，這就是佛陀說。所以，為什麼我們人不能？人更可以！

「況我生為人，明辨利與害，行持若不廢，何故不證覺？」～

釋迦牟尼說了：即便是昆蟲蛆類，它們若發心精進修持，也能得到無上菩提果位，何況我生而為人？昆蟲與人最大的差別是什麼？人會思考，蚊蠅昆蟲可能無法思考，譬如你打蒼蠅時，它會像人一樣思考嗎？它會知道你要打它，所以不咬你嗎？雖說有時它也會逃一下，但最終還是會過來咬你，因此基本上，它們就是不作思惟、無法明辨利害。而我不是畜生，我會思惟、可以明辨利害，此即生而為人的好處。能明辨是非善惡、利害得失，這就是人；因此，相較於這些蚊蠅昆蟲，誰比較有機會成佛？當然是人！

在座各位要想：可以生在這樣的環境，五官健全、不聾也不瞎，身體也很好，各種條件都具足，又能學佛，這是不是福報？若你認為這是福報，你是否應該思考：佛陀說我不該有怯懦之心，我不要打敗自己、要對自己有信心，因為佛陀說：昆蟲蚊蠅若能發心、精進修行，它們也可以成佛，更何況我是人？所以我是否要好好思考：現在我是不是應該認真修行、解脫才是我主要的目標。對於這點，學佛的人應該要去想。

我們吃喝、睡覺、穿漂亮衣服、住豪宅，這些其實都沒關係，它讓你身體健康、助你修行，都是助緣。若無健康的身體也是無法修行，譬如你要發菩提心、慈悲心，要修六度、作修行，不靠身體行嗎？不行！如果你眼瞎就見不到上師三寶，若你耳聾，我講什麼你也聽不到。而我現在眼睛很好、耳朵很好、手腳也健全，我所有的緣分都具足，可以來上課學佛，真是太棒了！為什麼那麼棒？為什麼那麼好呢？這是我上輩子種下的福報，我才能來到這裡。你們不要認為佛法好像隨便可以碰上，不是這樣，這是相當相當有福報的！

全世界接觸宗教的很多，但接觸佛教的有多少？又能接觸好的佛教、好的上師、好的法更是不多，真的是不多！所以圖桑仁波切、還有很多上師常在講，不斷的告訴弟子：你們這輩子接觸三寶之後，要認真的去修持；聞重要，思也重要，但修持最重要。修持最好要去找不太有名、很客氣、很溫和、很認真修行的上師，這對你最有幫助。如果對你說：你不要靠近我，我做住持，我很忙！他的意思就是說：有名氣的法王、堪布、上師都很忙，確實沒錯！有時候你們找我，我不太想理你們，因為我也很忙，有時候你們可能找不到我。

總之，這裡告訴我們：認識本心、認知自性、心性是第一重要；認識自心之性，基本上與成佛是一樣的。因此，我們這輩子可以學佛上課時，應該要不斷的告訴自己要珍惜、要認真。生活的東西都能擁有，它與修行不衝突，我有老公老婆與修行不衝突，我很有錢與修行不衝突，我的工作等等這些都與修行不衝突，唯一的衝突是什麼？是你自己懶散、掉舉，自己放棄正法，那才是最大的衝突！你們真的有那麼忙嗎？忙到沒時間來上課嗎？真的沒時間念心咒、打坐嗎？我覺得不可能。

你們自己想想，你們上班工作真的那麼認真嗎？滑手機滑多久？聊天聊多久？運動健身多久？而一週才上課1、2個小時，你就眼皮要掉下來、沒精神！你一個禮拜5、6天，跟老公老婆過生活、跟朋友們交際應酬，還要跟健身，有時還要爬山、按摩、泡溫泉等等活動，這樣肯定是很累了！怪不得上課那麼沒精神，因為平常太操勞了。

但是這個跟生活、工作有關係嗎？一點關係都沒有！我的意思是：健身運動也是差不多就行了，來上我的課前睡飽一點、要休息夠，上課就會比較有效果。如果在菩提道上精進修持不懈，哪有不證無上正覺的道理？你現在身為人、很聰明，可以明辨是非善惡、利害得失，所以在菩提道上，你應該精進修持不懈。但我上面講的沒錯，你們生活這麼忙碌，菩提道上有精進修持不懈嗎？我是不知道，但來上我的課是懈的，而且懈得一塌糊塗、懈到不行！

若在菩提道上精進不懈，怎麼可能不證無上正覺的果位？怎麼不能得佛果呢？一定可以得佛果。佛陀在經裡所說：行菩提道時，獅子、豹、狗、禿鷹、鳥、蟲、蚊子等等，如果發心、精進修持，它們也能得無上菩提果位。何況現在你已身為人？因此身為人時，為了正法，哪怕捨棄生命都不應該捨棄菩提正道。於菩提道上，你不應捨棄精進修持的心、不應該懈怠，這樣你也可以成佛。

（完）

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸二、對治耽劣事懶惰

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「勿怯積資糧，習定令自主，自他平等觀，勤修自他換。」～

我們的心應該是勿怯的心，它應毫無怯懦而勤聚福慧二資糧。大家要反觀自己有無此處所講的毫無怯懦？你是否有個勿怯之心？其實眾生往往沒有或者不足，我們通常都有怯懦之心。你為何無法認真的勤聚福慧二資糧？原因是你缺乏信心，這也怕、那也怕，怕這個做不了、怕那個做不到，所以你還沒開始、尚未認真累積二資糧時，你就先把自己打倒、打敗了；你自己先放棄自己、放棄了累積福德資糧與智慧資糧的機會。修習禪定能使自身心堪能，所以我們應該修習禪定，但說起來或許有點困難，比如：修禪定需要準備，但我不知如何去修禪定。

對剛開始學佛的人，修禪定有點困難，自己會想：我可能不會修、要怎麼修、需不需要準備、怎麼修才能修成？我們會有很多的想像。簡單來講，修習禪定就是要去修持、要作練習。但從最簡單、最基礎的角度來講，首先我們要看清自己是否有無怯的心？對上師是否有信心？對三寶有無信心？對自己累積福慧資糧有無信心？例如你對上師、三寶有信心，你接近時就能得加持，為什麼？因為你是先有信心再接近，祂就能加持；若你不親近、未依止，也無信心，基本上祂給你的加持是零。

同理，要累積福慧二資糧時，首先你要問自己：對累積福慧二資有無怯懦之心？有沒有信心？若有了無怯之心，你就有機會累積二資糧了。再來是：自身心堪能，意指你要先調整心、要能自主自己的心，亦即你能控制，或是讓心能轉向正念。先不說調伏自心、清淨自心的確有困難，因為我們的五毒煩惱很重，你需要先打敗煩惱才能調伏自心，打敗煩惱後才能清淨自心。總之，需先調伏心才能清淨自心，這是有點困難的。

此處講到了：最起碼你要先能控制自己的心，然後想著：你今天來上課、要依止上師、請求上師三寶，為了希望能得到加持、得到一點智慧，這樣的心要有。否則內心有點半信半疑，等於你得到的加持也是半信半疑，也可以說是零。在聞思、上課之前，最起碼你要很開心，今天法王來上《入菩薩行論》，期待法王會講好幾個讓我受用的重點；即便未完全聽懂，起碼有幾個重點讓我非常的受用，而且這些重點能讓我充電一個禮拜或一個月。有如此的信心後，你來上課時，肯定會發現得到的不只一個重點，是好幾個重點。

大家有這樣的心嗎？或許你們看手機時有100%的電，這樣會比較有信心，我上課就只有2%！總之，我應毫無怯懦的勤聚福慧二資糧，且修習禪定使自身心堪能；心調整好後才能真實累積福慧二資糧。這裡強調：使身心堪能最好的方法是修持禪定。修禪的目的是什麼？就是不要再煩惱、要讓煩惱停止。你把心靜下來，心就堪能了。不只是心會舒服，連身體都會舒服，因為你不再煩惱、不會煩。

待身心都達到堪能，你再來精勤觀修自他平等。什麼叫「自他平等」？我們自己不喜歡的，眾生可能也不喜歡；自己喜愛的，眾生可能也喜愛。所以，你與眾生的歡喜與不歡喜、喜樂不喜苦，其實是一模一樣的，這就叫做「自他平等」，此種的思維修行就叫做「觀修自他平等」。之後則再來修持「自他交換」，要如何修持呢？基本上你要有一個觀念：眾生是最重要的，還是我比較重要？眾生是最重要的。

為什麼這麼講？因為我要累積福慧二資糧；想修持大乘的道；要修持佛道、佛果，沒有眾生是不行的。若無眾生，你如何發大悲的心？大悲心無法生起、也無法發心，你想修持六度也修不了，你怎麼修？怎麼發心？因為沒有眾生。以此角度來看，你比較重要或眾生重要？當然是眾生重要。若你認為自己比較重要，你就只能修人天乘或小乘，只能自利，你絕對無法他利，因為你還是認為你比較重要，仍有自私自利的心態。

因此，修持自他相換法門時，你必須想：眾生比自己更重要，沒有眾生即無法修行、無法修菩薩道，更無法成佛，所以不能沒有眾生，因此你要視眾生比自己重要。其次，如何修持自他相換？眾生的苦我來代受，一切的樂我佈施給眾生，這就是自他相換的實修，這個就比較困難。因為很多人會想：我今天接觸到的氣場不好，我會不會受影響、身體變得不乾淨？比如修學氣功的人說氣功療法，他們會認為：你身上不好的氣場我幫你排掉，但同時他也害怕不好的氣場會跑到自己身上；所以他排完別人的氣，再來就要排自己的氣。

這代表什麼？代表他仍有自私自利的心，自己還是沒有「空」，還是有我、有執著。所以這個想法對嗎？絕對是不正確的。以佛法來講，你就是不要用這些雜亂的方法，因為它不是很正確。大乘的佛法中，為什麼菩薩可以無怨無悔、義無反顧的發大悲心？因為菩薩從不認為有一個我；對自己不會有任何貪著，祂已了悟空性。祂也從不認為有你、有眾生、你的苦也有，因為祂已經了悟空性。

而眾生也是如幻般的眾生，苦也是如幻般的苦，只是眾生自己不知道；而菩薩已經了悟了，所以叫做了悟空性，因此菩薩完全不受影響。所以菩薩利益眾生時，祂會生起大悲心而不被輪迴束縛、不被業力束縛，意即菩薩住於輪迴，然不被輪迴束縛；眾生則是住於輪迴，同時也被輪迴束縛。2500年前，佛陀、菩薩、成就者來到人世間，他們與我們同樣生活，行住坐臥都很自在，不會被世間法束縛。但我們不同，我們會受影響、會被束縛，因為你對自己有很大的執著，對境也有很大的執著。

癸三、對治自輕凌懶惰

有時我們會認為要修成佛果是不可能的！在座各位會不會這麼想？你們有把握可以修成佛果嗎？若你說會，我就給你一個讚！也許是煩惱或業力使然，雖然我已接觸佛法、上課，但對自己是否能即身成佛，或者這輩子能否修成佛果，其實是沒有信心的。其實對於接觸無上密、要修即身成佛的修行人來講，這是個大忌、是很大的過！為什麼這麼講？因你一開始就對即身成佛產生懷疑、沒信心。在藏傳佛教學習大圓滿，對上師是絕對不能懷疑的，對即身成佛也不可生起疑心。

但在座的各位，不敢說百分之百，我認為99%都有疑心。為什麼？不是因為傳承，也不是因為法的關係，而是因為自己。因為認為自己有很多煩惱、感覺自己有很多業力，生活上有很多放不下的東西，所以有時即便嘴上說：法王我相信您、我相信我可以成佛，但其實心裡想的是：我不相信我自己。我雖然也是兩顆眼睛，但與你們所看不太一樣，我看著你們時，我很清楚你們是否在講謊話、敷衍或安慰。

總之，因為個人的煩惱或業力習氣，我們可能會覺得這輩子永遠沒機會修成佛果，這個想法就是自輕凌了自己。如此一來，你的心就無力、就變懶惰了，此即「自輕凌懶惰」之意。而這些隨之而來的害怕、沒信心、不敢想、沒機會等等，這就是我們要對治的自輕凌懶惰之心。

「不應自退怯，謂我不能覺，如來實語者，說此真實言：所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，若發精進力，咸證無上覺。」～

以前我遇到過一個出家人比丘尼，她跟我說：她什麼都不會，自己煩惱很重、如何如何… 也許是講客套話，但另一個角度而言，她這麽講可能是因為她沒上課，也算是半路出家，結過婚、生過小孩，但後來婚姻結束了出家，如此的情況之下，她的佛學基礎的確是不足。沒有佛學基礎的這種情況在台灣非常多，通常廟很大，信徒不少，也非常忙，但是沒有正法內容知識！出家人自己沒上什麼課，也未研究佛法或學習相關的內容。因此在他們的心裡，對佛法是比較沒信心的。

而且我也發現，他們對弟子都非常客氣，因此我很感慨：作為一個指引者、導引信徒的比丘或比丘尼，若跟隨的有那麼多人、發心的有那麼多，你卻無法給追隨者任何佛法的知識，只講一些客套、客氣的話，還直接跟弟子說：我這個不會、那個也不會，你們就是認真念、認真修就對了，不要想那麼多！若以釋迦牟尼佛的角度來講，學佛、修行並不是如此。佛陀本來是佛，此於顯、密的說法是不一樣的，密裡是說：佛陀本來就是佛，祂來到這個世界是為了利益眾生。

（待續）

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治

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癸二、對治耽劣事懶惰

「棄捨勝法喜，無邊歡樂因，」～

修持正法是歡樂無邊之因，因此眾生只要喜愛正法，便有了無邊歡樂之因。眾生歡樂之因別無其他，歡樂之因唯有正法，但普羅眾生並不認為如此，而會認為正法是多餘的奢侈品，或覺得是生活之外的另一樣東西、另一件事，所以我們學佛上課也會有同樣的心態，經常是想等我有空、有時間時再來學佛上課，所以對他來講，最重要的是生活、工作、眼下的環境。因為眾生認為要為了生活、要追求現世的幸福快樂，不論是為了自己或親人，基本上大家都是認為要認真上班賺錢、追求名利，這才是自己的歡樂之因。

但實際上是這樣嗎？恰恰不是！佛陀、菩薩、成就者、智者們認為眾生的歡樂之因應該是正法，為什麼不是名與利？因它是無邊的歡樂，歡樂加上一個「無邊」，意即正法告訴你名與利的實相，而且很清楚的給你答案。於是你才發現名與利只是一個現象；現象上有，但實際上它是假的、沒有的，包括追求名利的這個我也是假的，現相及形相也是沒有的。因此，「我」是如幻的眾生，名與利也是如幻一般的名與利。

若我不明白此道理而貪著名利，我就會被名利越來越束縛，簡單來講，亦即被生活與輪迴綁住，從此你就解不開輪迴的束縛、執著的束縛。如此，你會得到無邊的歡樂，或無邊的痛苦？當然是無邊的痛苦。什麼叫無間地獄？什麼叫十八地獄？什麼叫無邊際的輪迴？名利等同於無邊歡樂的想法是錯謬的。現在你於現相上得到的名與利，終究是要失去的，失去時會有多痛苦？當擁有這些名利時，你也有守不住的痛苦；而在未得到時，想得到的苦又有多少？因此，你未得到時、追求過程中的痛苦，以及得到後守不住又失去的痛苦，這一切都說明了這都是假的、不真實的！

因此，正法告訴我們一切法的實相、一切萬法的本體空性，這就是正法。在輪迴的過程中，你不想墮落三惡道、想投生三善道，需要什麼樣的因？需要正法。我們想要幸福快樂、一切順利、健康、長命百歲，最好的方法就是接觸正法，這是最明智的選擇！如果你做了上供下施、接觸了正法，也有上課聞法、會聽法王的話，但你一樣會頭痛、感冒及有些小障礙，這無非是天氣問題，或是你沒穿衣服的問題；或者說你就是有一些小障礙，但其實這些都是小事。

真正想要改變苦，最好的方法就是建立正念正知，最好就是你解脫了，得到的便是無邊的歡樂。解脫之後還需要受輪迴的苦嗎？不用了！你覺得生活很辛苦、工作很辛苦、夫妻之間感情很辛苦，每天的生活都很辛苦，你抱怨沒有意義，最好的解決方法是什麼？找到並接觸正法，正法會告訴你脫離苦因最明智的方法。今天你頭痛吃個頭痛藥，明天就不痛、治好了，但後天會不會痛？下個月會不會痛？明年會不會痛？下一世會不會痛？都會痛，而且還會痛得更厲害，問題還是沒解決，所以真正解決的方法就是接觸正法！

因此，在座各位認識我、接觸我，最大的價值、最值得驕傲的是什麼？因為我身上有正法，可以分享給大家正法，就是最有價值的部分；若我不分享正法，你們認識我就毫無意義，僅如過客一般，好比你走在馬路上看到左右兩旁的行人，是一樣的道理。所以正法是最好的、是無邊歡樂之因。那麼你為什麼要捨棄這種殊勝的喜愛？為什麼要捨棄正法呢？不應該捨棄，應該要喜愛正法。若你們問我：我最喜愛什麼？我的回答就是：我最喜愛正法，是百分之一百、一千、一萬，絕對是這樣，因為我有了正法，一切都有了。

但你們最喜愛的是不是正法？不是！你們喜愛的是名與利！我們一生中所付出的一切，都是與名、利有關。但喜愛名利對生命有幫助嗎？都是感受而已，若用智慧去觀察、思惟，你會恍然發現，追求的一切只是暫時擁有而已，因為連你自己也是暫時的人、不是永遠的。若不作思考，你就把自己這個暫時的人弄得很累、一直折磨，讓暫時的我體力耗盡，這樣的目的到底是什麼？其實，主要是你的心態，因為你覺得現在要追求的、最重要的就是名與利，但得到的會是什麼？實際上你製造了更多的痛苦，因此，無邊痛苦之因你就種下了。

如此，你會不會下地獄呢？有可能！總之，捨棄正法是不對的。我們應該喜愛正法，要捨棄的是名利、執著，所以我們愛的東西都錯了。以感受來講，我們最愛自己、財富受用等等，這樣愛自己苦不苦？愛親人、財富苦不苦？你執著感受苦不苦？當然是苦。即便你暫時得到一些名利，感覺快樂歡喜，但同時你也種下了將來受苦的因，百分之百是如此。好比人的手心手背，有手心就有手背，不可能只有一面；所以你不可能只要貪、不要嗔，有貪一定有嗔。

「何故汝反喜，散掉等苦因？」～

你為何反而去喜歡散亂、掉舉的無盡痛苦之因？無盡痛苦之因，主要來自外五境、五蘊，那是什麼樣的因？為何會讓我們受無盡的痛苦？好比美色你就喜歡、不美就不喜歡；好聽的聲音就喜歡、不好聽的不喜歡；味道香的喜歡、不香的不喜歡；好吃的味道喜歡、不好的味道不喜歡；還有覺受也是一樣，亦即：色、聲、香、味、觸你有所選擇。你選擇好的、自己喜歡的部分，不喜歡的就不選了。所以，這無盡的痛苦之因從哪裡開始？就是從自己的內五根去覺受、接受、觀待外五境之時；此時你選擇要這個、不要那個等等，你的苦樂才會生起。

我們看喜歡的東西很開心、歡樂，看到討厭的心裡便生氣、感到噁心，所以苦樂的因來自於哪裡？主要因你的意念依靠外境而產生。既然無邊歡樂之因是正法，你卻捨棄它，反而去喜歡五境、五蘊等等，如此你的心就會散亂。散亂之心就是心一直無法自主、無法控制自己的心，因此心就不斷的往外追求外境，這就叫散亂，也叫做心外散。如打坐、修禪時心無法專注、會跑掉，這也是心外散、心散亂的原因。

甚至生活中，未打坐、未作修行時，心也是完全無法控制、無法自主，一直往外跑。不管心是一直掛念在自己身上，怕頭手腳受傷、怕身體不健康，或者想自己會如何如何，或想家人親友、想受用財物是否有人惦記、會不會被偷搶等等，總之，我們有各種各樣的事可以去散亂！換個角度講，其實是我們不懂散亂之心不好，不知道無法自主、無法控制心是不好的。為什麼不好？因為你會心累。為什麼常說容易老、容易得病，尤其是重病，當然一部分與環境、飲食有關，但另一部分也是與自己散亂的心有關。

即便你沒吃到不該吃的東西、即便沒有環境因素，有時只是因煩惱太多，心裡有很大的執著放不下，如此就可能會造成很多病痛，這些就是與散亂之心有關。我們修禪修不好，修法時無法專注，念心咒也不能專心，睡覺也不能好好睡覺，坐的時候，心也不能好好的與身體同處一處、好好的坐著，原因是什麼？當然是與散亂之心有關。很多修行的課裡提到要收回自心，心是要收回的，心不收回就很難修持。在座各位要去想！光老師講有什麼用呢？你們真的要去思考。

法王在上課時說：你們那麼喜歡心散亂，你們就要去想一下：自己是否心散亂？思考之後如果發現：自己的心還蠻亂的，我的心並不平靜！你就發現法王講得太對了！就會覺得是不是在講我？你也可以這樣想，就像對號入座般警醒自己，這樣我覺得滿好的！你們就這樣對號入座一下沒關係。因為這樣，我就覺得我講的東西有用，我當壞人無所謂，只要對你們有幫助就好。你們不要默默覺得：我心散亂法王也不知道，因為法王也沒什麼神通，法王講那個課跟我無關，他是講別人，絕對不是我！這樣就沒救了、就沒用了！

再來是掉舉。我們除了喜歡散亂，也喜歡掉舉。掉舉是什麼意思？比如互相邀約、相約去玩等。這個「玩」，它與一般出遊比較不同：比如社會上的交際應酬，它也是一個掉舉；看電視、講電話、滑手機，這些都是掉舉；朋友之間邀約出國玩、要不要去賞櫻、泡溫泉，這些通通都是掉舉。掉舉與自己一個人心散亂有所不同，心散亂不用靠其他外境、不需要靠櫻花，自己就可以外散。

看電視需要電視機，自己看不了電視，講電話、滑手機也一樣，想與人聊天也是需要另一個人才能聊，想攜伴出遊也需要兩個人才能去玩，這就是掉舉。散亂則不需要，無所緣的情況下靠自己就可以，這兩者有點差別。總之，我們既喜歡散亂也愛掉舉，還有其他的等等很多，因此，我們就種下無盡的痛苦之因。喜歡正法本是無邊的歡樂之因，我們卻捨棄正法而喜愛散亂、掉舉等等，這些便是造成痛苦之因。

（待續）

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰

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你不懂得取捨，但心裡偏想：我不能下地獄！我受不了地獄的苦！所以有人就告訴身邊的人：我死後你不可以把我火化，我怕火！有沒有這樣的例子？你們怕不怕？有人往生還要交代不要火化，說他怕火，是否代表他比一般人更怕火？他肯定非常怕火！因此眾生平常不懂得取捨，心裡只在意安樂成就，又害怕受輪迴的苦，尤其下三惡道的苦，所以他的痛苦是重的。難怪造業的人要受十八地獄的苦，就是這樣來的。你造很多業，又很害怕十八地獄的苦，結果便是你一定要受最害怕的十八地獄的苦！如此十八地獄的苦才有效果。

不管是八熱或八寒地獄，一定要這樣才有效果。如果有修行人修的那麼好，如此他根本就不怕什麼十八地獄，輪迴他都不怕了！對他來講，他也沒想獲得安樂的成就，他沒有特別的執著，因此他根本無需面對十八地獄的苦，所以對他來講，這些是不存在的。因此眾生的業因、業力重的，加上驕傲的心態，如此輪迴、三惡道就變成了量身訂做。某個眾生就是要受地獄的苦，某個眾生就是喜歡入餓鬼道、畜生道！像全世界有那麼多國家，為什麼有人就出生在光禿禿、沒有綠意、沒有樹木、沒有草原的地方？

為什麼我們就剛好出生在寶島這個地方？你們想過嗎？如此看來，每個眾生的命不同、福報不同；有人一輩子要面對戰爭，從出生起就戰爭不斷，有沒有這樣的國家？有啊！但你是否想過為什麼？這是他們想要的嗎？不是，一定是因為業力！我們願意出生在每天吃羊肉、整個黃沙大漠、光禿禿一片，風一吹全都是灰的地方？不願意！但是否出生在那樣的地方，它不是你願不願意的問題；或許因為我們比較善良、比較有公德心、比較懂得去取捨，因為有這些修行，所以我們不會出生在那樣的地方。

因此，六道輪迴是誰創造的？是眾生自己量身訂做的。我們是否可以不要訂做六道輪迴？我們能否訂做西方極樂剎土？可以！完全看你的心！此外，眾生明知老死將近，基本上每個人隨時都會死亡，但人人都不這麼想，這就是明知老死將近，但他不去想！他認為我還沒死、很多事還沒做，心裡想著很多計畫，而且算算年齡，好像覺得死期肯定未到！實際上人是隨時隨地都會死的，但從來沒有人會去想：既然隨時隨地都會死亡，為什麼我的貪嗔痴慢疑五毒還要那麼重？

我的執著為什麼那麼重？為什麼那麼多的放不下、那麼多的在乎？面對死亡時我能帶走什麼？這些東西對我的幫助是什麼？房子能帶走嗎？老公可以帶走嗎？財富受用能帶走嗎？統統都帶不走，一樣都帶不走；哪怕一根頭髮、一片指甲也帶不走，血肉的身體也帶不走，什麼都帶不走。因此我們學佛的人，明知會老死，卻把自己看成永遠不會死，很多事還是按照自己愚昧無知的想法去行。我們的修行、聞思修、上供下施、對自己、親人的看法、對財富的看法、對世界的看法等等，很多事都是把自己當成永遠不會死，才想一直造作這麼多。

此處又講到：你明知老死將至，仍然如天人一樣放逸度日，這是第二個。人隨時會死亡的，所以你別把自己當成不會死，那是錯誤的。你把自己當成天人一樣，好像可以長命百歲，但天人與人不一樣；天人的壽命是到了壽終時才會結束、死亡，人並非如此。人世間有時你的壽命未到結束，但意外來臨、業力來臨，你也會死，例如車禍、上吊自殺、想不開跳樓的也都有！但是你聽過天人有這些嗎？沒有！

天人有神通，也不像我們有血肉的身軀，會流血、疼痛，他們都沒有，即便受傷也是用水抹一抹，傷疤就自然痊癒，因此人與天人是不同的。你把普通血肉之軀的人，當成像天人一樣放逸度日，佛菩薩此處告訴大家：想不明白你們到底在想什麼？人是隨時隨地都可能死亡，但你把自己當成不會死，與天人一樣逍遙自在度日，你有什麼本錢這麼做？嗟乎！一種是把自己當成天人一樣，放逸度日；另一種則是前面提到的：不肯精進修行，卻希望得到安樂成就；第三種人是造下了入地獄的罪業，但還是逍遙度日。這三種人，我們幾乎都有了。總之，這三種人一定會飽受痛苦折磨。

嗚呼是何意？嗚呼就是悲嘆可憐的眾生！可憐的眾生肯定是逃不掉這三種類別，一定會有這三種人，眾生就是包括了這三種人，而且定要飽受痛苦的折磨，一定會受三惡道的苦、十八地獄的苦。這裡告訴我們：未往生前，你要趕快消除業力，而且要多修善法，如此才能免於痛苦的折磨。所以，我不斷的鼓勵大家，你要認真上課！參加法會很殊勝、很有加持，但上課是更有價值，例如我們修大法時，修得莊嚴好聽，但你坐在那裡心外散，結果也不知道在唱什麼、念什麼？

而且修得時間越長，你就覺得腳酸，結果修到最後你是在修腳，也不是修什麼超度、也不是修護法大法；然後水又喝多了，等下修的是尿尿等等，你的心就是被這些拉著走。我修法的時間算是比較準的，但有時堪布來幫忙修就修得很長，我就很害怕，等下你們迴向都是想著腳酸、要尿尿…就一直看時間，其他全忘了！

「依此人身筏，能渡大苦海，此筏難復得，愚者勿貪眠。」～

你要依靠人身，因為人身如筏，依靠筏你才能渡大苦海，意即：你要依靠人身寶才能解脫，否則無法解脫成佛。此處說的身即是船～渡河需要依靠船！這裡把人身比喻成船，而且說人身難得，因此，你別把人身當成青菜蘿蔔、馬零薯，就像種菜一樣，不可以如此想！他是難以復得的。人身或許只有這輩子、一次而已；過了之後，下輩子你還能像種青菜、蘿蔔或什麼菜一樣，還可以繼續種嗎？不是這樣的。你可能需要很久很久，要等福報、善業成熟才有機會。還需要把業消完，或許地獄去過、餓鬼道去過、畜生道也去過了，再來才換到當個人！但這是多久以後的事？

因此，這裡說的「愚者」即是指：你這樣的一個愚昧的眾生，切勿再貪眠了；你最好別再貪睡、不要這麼想睡覺！總之，人的身體就像船，不論是大海或河，你來來回回都需要依靠船，否則你就渡不了河海、到不了彼岸；因此你需要依靠寶貴的人身舟筏，所以人身非常的寶貴。什麼是寶貴的人身？你需要具足十八圓滿才叫做寶貴人身。一開始時，你獲得人身已是難得，而它也不一定具足十八圓滿；若你又具足十八圓滿就更寶貴了，因為你得人身，又有福報，五官健全，又遇到上師三寶、可以學佛，你就是具足十八圓滿的人身寶。

如此便可說：你擁有的舟筏是非常堅固、是非常好的船，不是破破爛爛的船。若你擁有的是破破爛爛的船，你過河、過海時，或許走到一半船就壞了！我們學佛也一樣，學到一半學不下去、有很多障礙，半途受阻就是你的舟筏不堅固。假如你學佛非常精進，聞思修也非常好，福報也非常好，也都可以上供下施，你這輩子或許就有機會即身成佛，如此你是不是寶貴人身？是！你的舟筏就是非常堅固。所以你們都要想：你是不是寶貴的人身？若是就要珍惜，否則，如果它只是拿來吃喝玩樂、生活過日子，那就另當別論了，這樣也就沒什麼好說了，佛也渡不了你。

總之，要依靠寶貴的人身舟筏，才能幫助我們渡越生死的苦海。眾生有生死，所以眾生需要輪迴，而我們最大的困難即是離不了生死、離不開輪迴，所以你必須感受輪迴的苦、無可逃避。若想脫離生死輪迴，我們需要什麼？這裡說：你需要寶貴的人身，否則你的人身怎麼修行？若無法修行，你就脫離不了輪迴生死。而寶貴的人身如舟筏，它能幫助你渡越生死、脫離輪迴。生死是大苦，輪迴是大苦、非小苦，如生活中若遇到病痛，或愛別離苦，還有各種各樣、人世間的十一苦：生老病死三大根本苦、八支分苦等等這些出現時，我們難不難受？難受！

除了人世間的十一苦外，其他地方呢？都是更苦的！人世間的苦算是小的，比如頭痛、腳痛，我們都有藥吃；如果開刀很難受，那就打個嗎啡針。但若你下十八地獄，受八寒地獄、八熱地獄的苦時，你對地獄使者說：你幫我打個嗎啡好不好？我很難受！這樣行嗎？我沒聽過有這樣的事。總之，生死大苦海，此處的海是比喻苦不是一點點，而是像海一樣大。所以，你要不要過苦海呢？應該是要！但如此珍貴的人身筏，來生很難再得到，此即所謂「人身難得」。

既然人身難得，它就不會一直重複再來，所以來生很難再得到，除非你修得很好～你是已得到自在的成就者；或是你福報夠大，來生可能再來一次人身。但若你全憑業力，那就看你的業帶你去哪裡了。成就者就不受業力束縛、不受業力導引，因此成就者想來就來，不想來也可以不來，或想去別的地方也可以。除了成就者、佛菩薩之外，有些人修得很好、累積很多善業，雖然他也是被業力導引，但那是善業，所以他可以再來做人。但這種情況沒多少人啊！

不過在座各位是有機會的，因為你們平常有修行、會做上供下施，而且最重要的：你們現在在上《中陰聞即解脫》，或是將來還可以聽聞一些課程，你們可以指引自己的神識、可以應用這些竅訣、歷練，比如上次講的基光明、認識基光明、觀想本尊、生起次第、圓滿次第等等，聽聞過這些法，也是有機會再生為人，不是百分之百，但有機會。所以人身難得，無法一直重複而得，因此你要依靠寶貴的人身舟筏，讓它幫助你渡越生死的大苦海。所以，你要認真的修持善業、認真的斷除自己的罪業。

而愚笨的人是什麼？愚笨的人就是不認真修持善業，也不認真斷除罪業，這就是愚笨的人。但感覺在座各位上課上得認真、眼睛睜那麼大、修得那麼好，我們是不是愚笨的人呢？應該不是！所以不要再貪睡了，做一個愚笨的人就是貪睡、貪眠，不認真修持善業、也不認真斷除罪業，其實與睡覺也沒有差別。實際上，許多出家人、在家居士、學佛的人都一樣，我們很容易懶散、墮落；許多時候也是因為環境，它會影響我們的時間與修行，比如手機一拿起來滑，就是捨不得放下。你是否想過：你的生命就是結束了十分鐘、半小時、一個小時？其實與此處說的貪睡，它是一樣的意思，所以各位還是要注意！

（完）

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰

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「臨死猶天人，嗚呼定受苦。」：你是個既不勤快，又很嬌弱，且又頻頻造罪的人；如此的你，當你死到臨頭時，便成了一個既不認真、又想獲得到成就的人。臨死時你也不想受罪、下地獄，所以想著：我好像沒造很重的業，也沒做很大的壞事，下輩子繼續當人應該沒問題？或是想著下輩子是否能去天堂？很多人有如此的思維，有點像自我麻痺，但這是不對的。你幾乎把自己當成天人，但南贍部洲的人跟天人能比嗎？不一樣！南贍部洲是業力之地，一走路就造業，一開口就造業，喝水、吃東西，一舉一動都是造業，這就是南贍部洲業力之地。

而且末法時期、五濁惡世造的業是現世報，也就是你年輕時造的業，年老時果報就來了。你可別想：這輩子果報應該不會成熟？沒有的！你造的業越凶，可能就是現世報了，不需要等到下輩子。所以，你還把自己當成天人嗎？這裡說：嗚呼！可憐啊！我好像也應該跟你們說嗚呼？其實我講不講嗚呼都一樣，一切都是與自己是否造業有關。你們都愛聽好聽的話，其實好聽的話都是騙人的。

有時候我們要提醒自己，不要聽太多好聽的話，比如聽到說：度母妳好棒，妳真好！妳就覺得自己真的很莊嚴、修得很好；聽見有人說：度母妳好發心，便感到自己是最發心的！其實都不是真的；我說妳很發心，但轉過身就偷偷的講嗚呼！這裡說：嗚呼定受苦！基本上，大家不要聽讚美的話，要聽嗚呼！如果哪天我對你們說嗚呼，你就知道法王真的很愛你、很疼我！為什麼？因為不想讓我受罪才說嗚呼！如果有人說你很棒、很發心、很莊嚴，就要小心了，就不是把你當成自己人。

若你不肯精進修行，卻希冀得到安樂的成就，這樣可能嗎？完全不可能！我常告訴大家：我隨喜讚嘆各位的發心，但你們千萬要記得：發心一定要正確。就是希望你們投資不要失敗，你們買股票會想斷頭嗎？當然不想！這是一樣的道理。雖然這個比喻不是很恰當，但實在好用，因為你們對這些比較專業，平常都在做，感受比較深。總之，我講的重點是：不論是聞思修，或是做任何上供下施，你要先看自己的發心對不對。

發心正確，你就好好的聞思修，發心正確你就供花、供果，發心正確你就好好的參加法會。若你發心不正確，參加法會總是在看參加哪一種？一直在那裡分類、分別，這樣便是不對的，好像你在做投資。我的意思是：修持功德時，首先要認知這個功德～你是能得或不能得？而能不能得端看個人的發心是否正確？這點非常重要。若發心不正確，功德只能是小小的一個加持。常聽有人說：投資失敗、買股票買錯了！最後就是安慰自己～學到了一個經驗，但你需要這麼多經驗嗎？

所以，若你不精進修行，卻冀望得到安樂成就，是不可能的！雖然我們不夠精進，但我們在學習，且上供下施發心正確，如此，得到安樂的成就是肯定的。你要想：雖然我聞思修不夠認真、雖然我障礙很多、雖然我上供下施的資糧不足，但我一定要把發心擴大到最大、最大、最大！資糧雖是小小的，供養物、金錢也不是很大，但發心可以擴大到最大、非常清凈，如此很快的你的資糧、福報就會來了！

不知大家是否這麼想？我個人的想法是：我做再多的上供下施，絕不會認為自己會越來越窮，這是不可能的，因為因果業力不會顛倒。越多的上供下施，我肯定是福報越大，此時錢會追你，你不需要追錢；你的上供下施越少、發心越不正確、福報越差時，你就要追著錢跑了！錢四隻腳，你只有兩隻，你永遠追不上；但當你福報成熟、發心正確，累積到一定的福報時，它四隻腳追你兩隻腳，你根本來不及跑，錢就追上你了，有沒有道理？有道理啊！然而，道理雖是如此，若你做不到也是沒用。

我想特別提醒大家：我們的發心、想法是可以調整的，慢慢調整是有機會進步的。你可以看看自己是否進步？其實各位也不用問我，我一看便知你們這10年、20年來是否進步？若一直未進步，你仍是需要我一再的提醒，表示你從未調整過發心，此外還有什麼可解釋的？沒有！發心調好之後，便不需要我一再提醒、也不需要請教我了！因為你一直在進步，進步到不需要上師、佛菩薩指引；因為你自己正確的發心，它就會導引你！

所以你修行、上供下施或做任何事，你已無需要改進之處，你定會越來越進步，我認為是如此！這20幾年來，我不也是這樣走過來的嗎？因此，若不精進修行，卻想輕易得到安樂的成就，你是屬於嬌弱不能忍苦的人，因此你會頻繁造罪不休，你的障礙會越來越多，所受的苦也會比別人重。在六道輪迴裡，地獄是最苦，餓鬼道比它好一點，畜生道再好一點，再來人道、阿修羅道、天道；為何六道輪迴所受的苦不同？因為，地獄眾生下地獄的因是造業，他們有精進修行嗎？沒有！

但這些眾生也想得到安樂的成就，沒有任何造業的人說：我造業，下地獄也不怕！根本不會有，他怕！但他怕的是果，而非因。他認為果尚未成熟，那就沒關係，可以先造業。但實際上，既然怕的是果，便不應該造這個業因，應該這麽想才正確。你明明就怕十八地獄、明明就怕三惡道，但又不怕造業因，這樣不對！佛菩薩剛好相反，祂們最怕的不是果，而是業因；成就者怕的是因，所修的一切都是為了「因」而修持。

不造業因，業果會存在嗎？不存在。所以佛菩薩、成就者需要輪迴嗎？需要受輪迴的苦嗎？不需要。你看什麼叫做眾生？什麼叫做愚昧？亦即心裡想的與所做不同。心裡想著我要快樂、幸福，但從小開始所做的一切、所做的每件事，都與幸福快樂有關嗎？No！從談戀愛開始、生兒育女，到最後生命要結束時，才感覺必須要放下了！但是這80、90年、一輩子所做一切都與心裡想的相反、顛倒！

你不要覺得：很多壞人、造重業的人不怕苦，他怎麼不怕？他只是不知苦果來時要如何去面對？他根本未思考、沒想過。為什麼藏傳佛教要修淨念百日？觀想地獄時，為什麼身在房間、佛寺裡，就受不了而大哭，要跑到外面散步、不敢進房再觀修？因為他確實感受到了。這不僅是思考、觀察，而是去修；你實際去觀修時，就會真實的感受到害怕。因此我們眾生會造業，但如果像閉關房裡的修行者一樣，有機會去觀察、觀修時，他肯定不會再造業。這就是真理。

每個眾生心裡想的都是幸福、快樂，沒有人想要受輪迴苦、想下十八地獄，每個人都想解脫成佛，通通都是如此。生活裡我們都想賺錢、賺大錢，做一個最有錢、最幸福、最美麗、最長壽健康的人，但做的事卻都是讓他不幸福、不快樂、不健康，就是顛倒。所以為什麼要學佛？學佛就是告訴你要調整心態；一切還是回歸到你的心。調整心才有機會，心態調整好健康就來了、幸福就來了、福報就來了，應該是如此。大家最熟悉的首富這麼有錢，你覺得他好厲害，而這輩子可以這麼有錢，是什麼原因？他很認真工作、努力研發，只有這個原因嗎？應該不是，這只是其中一個因。

真正讓他變得這麼有錢，主要是他前世已種下福報，這輩子才能成熟感受如此的福報，聽得懂嗎？像我也是一樣～我這輩子能走修行的路，也是因為前世就修了，所以這輩子才能繼續走這樣的路；如果我前世未修，這輩子可能就是修一修、就修不長了，很快就修完了。所以，很多事都與前世有關，若你不精進修行，卻又希望得到安樂成就，你便是一個非常脆弱、不能忍苦的人；如此你又去造罪頻繁不休，又未修善業，肯定就是百分之一百要下地獄了，下地獄時，你受的苦就特別重。

我們心裡老是想：我要幸福快樂，別人我不管；我要健康、發財，自己什麼都要好，這就是自私自利的心態。所以我們生活中所做的一切，都是造業的因。眾生為什麼要下十八地獄？地獄存在嗎？其實某個角度來講，地獄是沒有的；輪迴有嗎？輪迴也是沒有。為什麼我們現在可以這麽說？是不是我們也可以講：地獄我不知道、看不到所以不存在？我現在看到人世間，畜生道我也看得到，所以這些才是有？沒錯！在未觀察思惟的情況下，你有、畜生也有、南贍部洲也有；一旦觀察思惟、仔細分析之後，都是沒有的～輪迴沒有、畜生也是沒有。

因此不察、不思之下，實有法便存在；一旦觀察思惟，實有法即是無實有、是空性。所以，答案是什麼？迷亂眾生的面前就有迷現。迷現是什麼？亦即輪迴的現象。若你不迷亂，是智者、了悟空性，在此智者面前，一切有漏的法、輪迴的法都不存在、是無實有，因此叫做「一切萬法本體空性」。佛陀在2500年前告訴眾生：你不要執著一切的法，一切萬法的本體是空性。其背後的原因是什麼？因為佛陀觀察思惟之後，祂已經了悟了～啊！原來一切法本體空性。

然眾生不去觀察思惟，將所見、所想等等一切，通通都視為「有」～我也有、親人也有、受用財富也有；而且我的眼耳鼻舌身都有，因此色聲香味觸就能影響我的苦樂感受。一旦發現五根皆空、五境也空時，你便完全不受影響了。就像大圓滿法講，很多證悟的人說：證悟的是什麼？是「離境的智慧」。離是離開，境是環境的境～證悟離境的智慧，祂就叫做證悟者。而眾生有離境的智慧嗎？沒有！我們是不離境的煩惱、不離境的心與思維。為什麼我們可以變成人？正是因為我們未離境，心識才能與血肉混在一起、可以變成人。

哪一天你修得不錯，你也可以不需要血肉，也可以與門混在一起。如同在孤獨地獄裡也是一樣，你可以變成門、變成島嶼或任何什麼事物。就看你執著什麼？比如往昔很多人執著身上佩戴的家當，就把家當藏起來，直到人死去了還是放不下，於是轉生為蛇，而盤繞著自己的家當，什麼事都可能發生。因此我們越在意、越執著、越不認真修行，卻又希望得解脫成就，簡言之，就是不懂得取捨。取是什麼？你不認真修行、不累積善業，是為「不取」；也不捨棄自己的罪業，便是「不捨」。

（待續）

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰

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「如嬰觸沸水，灼傷極刺痛，已造獄業者，云何復逍遙。」～

如同嬰兒觸碰到沸水、灼傷了，極為刺痛；如果已造下地獄的業力，你還有時間、空閒、逍遙自在的活著嗎？而地獄的沸水是什麼樣的水？銅水、鐵水，不是一般的水；這樣極度沸騰的鐵水、銅水，燙著你是怎樣的痛苦？即便是一般滾燙的熱水，燙到血肉時就會覺得燙，更何況是燙到嬰兒的肌膚，那有多痛！與年紀大的人被燙傷相比，嬰兒是更疼痛的！因此，若你今天造的業要讓你下地獄，而地獄的沸水是鐵水、銅水，不是礦泉水、自來水或燒開的熱水而已，此銅鐵水燙傷的痛是百、千、萬、億倍的疼痛，此時你該怎麼辦？

想想嬰兒的肌膚有多嫩？不像一般年紀大的人，年紀越大是越來越不嫩、越來越粗，所以，如果是細皮嫩肉的嬰兒被沸水燙著，他肯定是疼痛至極！所以，老人或嬰兒被沸水燙到時，是誰較嚴重？所以我們可以思考。若我們造了很多地獄的業，到時不管皮膚是粗是嫩、是厚是薄，到了地獄時，那個是沸騰的鐵水、銅水，你如何承受？是否比細皮嫩肉的嬰兒被燙傷更痛？這就我們要去思考、需要觀修的，不是像說故事一樣、聽聽而已；也不是在學知識，都不是。

這裡講的是：屆時你該如何面對？果真下地獄時，你要如何面對？你不知道地獄的景象，沒看過鐵水，也沒泡到鐵水、熱銅水裡，只有泡過溫泉，溫泉也不會超過40、50度；你去ㄧ個100度的地方泡泡試試？如果你想明白了，你就不會造業了。為什麼要去想？為什麼要思考、觀察？因為你觀察思惟、想過之後就會怕。泡溫泉時，旁邊也會有警告標語：血壓高或什麼病的不能泡、溫度不可超過多少度… 等等，所以你一看就知道溫度剛好！所以你是否也能同理推敲一下：我們現在造的業，是否也是差不多了、剛剛好？還能再繼續造業嗎？你要觀察、思惟！

如果你都不觀察思惟，做任何事還是都不斷在造業，這樣不就像泡溫泉時，管它是100度或200度，你泡下去就知道了，不是嗎？我是要強調這不是開玩笑的！讓你下地獄的因是什麼？眾生下地獄的因是什麼？因就是罪業。若無業因，你想下地獄也是下不了的。既然眾生下地獄的因是罪業，你為什麼還要造業？眾生下地獄的因，不僅僅造罪而已，還造了很多！

先有了因，而這個「很多」便是「因」之後的第二點，進一步解釋：你已造了下墮熱地獄的罪，而且還造了很多很多。因此基本上，你根本無需再想：自己會不會下地獄？因為你100% 要下的！所以每個眾生，基本上都是100%要下地獄的，因為我們張口閉口吃喝玩樂、一切所用、一切的一切，哪怕是喝口水都與業力有關。像我們看介紹動物的影片，那些老虎吃什麼？豺狼吃什麼？鱷魚吃什麼？它們就是互相吃來吃去，你覺得很殘忍，但你有沒有想到那也是它們的生存。

我們是不是與它們一樣？其實我們比它們更糟糕。你吃我、我吃你，眾生輪迴的過程不就是如此？不論我們吃素、吃葷、吃喝任何東西，或穿衣、穿鞋子，任何一件事都是與業力、生命有關，只是你看不到而已。比如你吃的飯菜，人家已經被你吃了，你看不到，那是因為人家已幫你料理好、煮熟了，你看不到殘忍的一面；如果你深入思考，一直往前追溯、推理，一切萬物都與業力有關。因此，巴珠仁波切尊者的「大圓滿前行」說：你別認為你吃的糌粑是青稞粉做的，所以你想這是素而非肉，實際上你也是一口一口的把蟲粉吃下去，不是青稞粉。

細想這青稞是如何來的？一開始並無糌粑，是農夫種田、種青稞，而青稞也是從最初沒有、到播種、一路再到收成；收成之後再炒一炒、磨一磨，最後才做成糌粑給你吃。這個過程要多久？而整個過程、一切的步驟，犧牲了多少蟲的生命？實際上，你只是沒看到這些死掉的蟲。而這些犧牲很多小蟲生命做出來的糌粑，它是不是蟲粉？是！所以我們需要修行，但表面的修行是修不出什麼成果的；你是要不斷的思考自己的發心正不正確？因此大乘與密乘都說：修行的成與不成，完全取決於發心正不正，原因即在此。

若發心正確，具有慈悲心、菩提心，不論你吃素或吃葷，其實影響不大，仍可修得很好；但若發心不正確，完全只是表面的修行，你完全修不成。因為你的修行都是表面而已，完全沒有觀察思惟，這種修行算是什麼修行？就是盲修！什麼是盲修？迷信！這就是盲修瞎練。但若經過觀察思惟、發心正確的修行，它就不是盲修，是具有智慧、具足正知正念的修持，這就是有智慧的修行，而非盲修，這點非常重要！

所以善業、功德如何衡量？是以發心來衡量的。善功德、上供下施功德的大小，並非以相的大小來衡量；你供得多、善款捐得多、上供下施很多，功德便很大嗎？未必；你念的經咒很多也未必。重點是發心，以發心的大小來衡量功德的大與小。這裡說：你已造下入熱地獄的罪業，而且不僅是有造這個業而已，你還造很多了！因此，你為何還如此的逍遙度日？這是第一個要去反省思考的點，我們不能這樣逍遙度日！簡單的說，逍遙度日就是混！學佛的人不能混、不能逍遙的度日，好比躺在那裡滑手機，這樣是不是混、逍遙度日呢？

但這不是重點，這裡提到逍遙度日，重點是要你去思考：讓眾生下地獄的因是什麼？是罪業。你造業還逍遙度日，且造了很多業還不懂得害怕、不警覺、未生起恐懼，完全不緊張，造的業就擺著，造就造了也不管，類似這樣的心態。不僅是一般人，學佛的人也都不管自己的行為是否不當？未思考講話的口氣哪裡不對？包括要審視心態、想法有哪裡不妥？我們從來不會改進、不想改，這就是逍遙度日，自己都不知道犯錯。

所以，逍遙度日是什麼？眾生下地獄有罪業的因：你造了很多業還不去消業，反而在一邊躺著，是不是如此？每位學佛的人都一樣，我們很清楚自己的身口意有時候不清淨，但我們不去想：自己的哪個行為似乎不太好？剛才說的話不太好？剛才的想法不是正確的觀念？是否下次不應當如此？我們想過嗎？不會啊！我們只會想：一切能拗過去就好、沒人看見就好！要是有人看見了，尤其是上師知道了，那就解釋一堆，試圖讓上師理解自己這個行為、講話、想法，上師你不要誤會！

但上師是什麼？你還需要向他解釋嗎？我已經在看著你們了，但你們還要做錯事，這還需要解釋嗎？我那麼好騙嗎？而佛菩薩是斷證的佛，斷煩惱障、斷所知障，証悟如所有智的智慧、盡所有智的智慧，祂叫做斷證佛。那麼你還需要對祂說：佛你不要誤會我、菩薩你不要誤會我，我剛剛其實是怎麼想的、我這個做法本來是如何如何… 你不是等同在告訴斷證的佛：煩惱是怎樣、如此這般…這樣對嗎？不對啊！我好像越來越有這種感覺！

過去龍欽巴尊者說：看眾生時，看著看著便覺得不可思議！現在我也越來越覺得看著大家，真是覺得非常的不可思議！很殊勝！一個比一個殊勝！有一些成就者看著螞蟻時笑一笑，他從來不笑，但看著螞蟻搬東西時，他就笑了一下，這是眾生的特點！佛菩薩、成就者為何笑出來？因為他想我沒有這個特點，這是眾生的名牌。總之，已經造了很多業，怎麼還能逍遙度日？造了很多業還不知道要下地獄，只知一味的逍遙度日，不要做這種人。

「不勤而冀得，嬌弱頻遭罪，臨死猶天人，嗚呼定受苦。」～

這裡是說：不勤奮、不認真而冀望得到一切的心態。我們學佛的弟子也一樣，上供下施時都不關心發心正不正確？還會懷疑自己做了很多，但為什麼還不發財？為什麼還有這麼多障礙？此也是「不勤而冀得」的心。你做上供下施時，本來就沒有好好關心有無正確的發心；在聞、思或身口意的修行也不夠認真，你卻想快速得到成就，可能嗎？不可能！如此「不勤而冀得」的可能性不大。

如此的你，既不認真，又想容易達到成就，此即屬於一種嬌弱。嬌弱是什麼？不能忍受叫做嬌弱，代表你沒有抵抗力、你不能忍，結果你反而頻頻遭罪，更容易出現障礙。學佛的過程中，若發心不是相當相當的正確，學的法越好、上師的課越殊勝，你的障礙就會越多。因為你福報不夠、容器不足、發心不正確，這是很大的原因！為何藏傳佛教四大教派裡，尤其是修阿底瑜伽、修持究竟果位的成就者，能修這類的人少之又少、是極少數；因為法殊勝，但能修持最究竟的法的人，他的福報、容器需要相當相當的具足；容器不具足，是學不來究竟法門的。

很多上師講：依止上師時，要學最究竟的法、想得到即身成佛，心想：要從上師那裡得到最殊勝的法，結果領受竅訣的過程中，心態卻是：上師是他，我領受的本人是我自己；以此種心態，永遠也領受不了最究竟的竅訣。因為最究竟的竅訣，即是你要學究竟的法而解脫成佛，你就是要與上師無二無別；而想與上師無二無比，你就不能視上師為一個人，自己又是另一個人，如此永遠都無法融在一起！

好比上師在對面，你在另外一面，或兩者為一左一右，如此永遠也無法融在一起。你需要理解如此的含義：因為如此的心態，你永遠也無法了悟最究竟的法；你也很難領悟，或者說你無法與上師達到無二無別。為何即身成佛這麼有難度？什麼樣的因障礙你？你必須明白這些道理。首先是：你對上師有無視上師為真佛的信心？我有信心啊！但你認為上師是佛，佛是遙遠的，而你是屬於眾生，又是遠遠的；如此你們之間有距離就很難了，要拉近這個距離就非常的困難。

上師是一個人，你又是另一個人，你與上師就很難融為一體，這裡面有很多的含義。如此看來，難怪我們很難即身成佛。這裡說：你不勤積德，卻想得到成就，如此即可視為是嬌弱的人。嬌弱的人容易造業、遭罪，也會出現很多障礙。你與發心正確、修行認真的人不一樣，你與容器好的人也不一樣；由於你容器不好、發心不正確，修行又不認真，只是一直做白日夢！總之，若是如此，你想要輕易得到成就，其實非常困難。

（待續）

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰

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假如法王的課今天上了，明天PO出來，要求你們再去看，哪有可能？你會認為昨天就聽過了，還看什麼看？像碰到毒藥一樣，趕快滑過去，有可能！所以，我們臨死前心中往昔的罪業都會一一想起，不論你造的十不善業、五無間罪等，這些通通都會浮現。你別認為那都是過去式、忘記了，你不會忘記的；在你的阿賴耶識裡，所有的煩惱、罪業都存在裡面，好比銀行的存摺計得清清楚楚。阿賴耶識就是我們的存摺，臨死前向銀行刷一下，你存多少錢、領多少？馬上就刷出來了。所以臨死前，你的十不善業、五無間罪、一切罪業全都刷一刷，馬上就出來了。

這裡講到：臨死前因為重憶，想起了一生懶惰、罪行，所以憂惱不堪。過去所造的十不善業、五無間罪， 一切都存在阿賴耶識上、心識上都存好了，所以此時你會想起：我為什麼造這些業？為什麼要做這些事？譬如造口業時覺得開心，但一句謊言開始後，就要再撒一百個謊來圓前面的謊，就是這樣的道理。因此，當身口意一直造業時，若我們覺得無所謂，大概就是會繼續造業。但臨死前它會全部浮現，浮現時你就會憂惱不堪，心裡很難過、心痛！

這裡所說的難過，與我們一般凡夫活著時所感受的痛苦，那是不一樣的，臨死時難過的程度更高。基本上就是你造的業越多、越重，你的難過、痛苦就更深；若是造的業不是很重，痛苦就會小一點，這是肯定的。這裡說憂擾不堪，指的就是內心的煩惱，再加上自己的罪業，因此在臨死前，你就會聽到地獄的叫聲。地獄的眾生是怎麼哀嚎？由於亡者差不多要下地獄了，所以除了內心憂擾不堪，還會聽到地獄恐怖的聲音，因此更加畏懼。地獄裡是無量的眾生，大家同時在叫苦，那痛苦的聲音更不得了，所以亡者非常畏懼不已。

亡者認為自己即將下地獄，因此生起驚狂的心，心裡非常恐懼害怕，而且身體發抖、眼淚自然流出。此類的徵兆有什麼？亡者因為過度驚狂，完全無法控制，以致流出不淨穢物，染污自身。也可能因為行動不便或是失智，或者差不多要往生了，大小便穢物都會跑出來，可能整身都是這些穢物，你靠近他時就會有這些味道。此時，若家人未立即幫他清理，他已經在大小便裡睡著了，這些都不需要很大的學問去思考、瞭解，自己家裡的老人都看得到。

當我們非常驚慌、大小便失禁、滿身都是，而自己無法控制、無法自主時，你該怎麼辦呢？各位想一想，你們一定會告訴我：我不知道怎麼辦！所以為什麼年輕時不認真的聞思修？年輕、有力氣時，為什麼不多做一些上供下施？為什麼年輕時要造那麼多業、犯那麼多罪行？這個就是自己可以控制的事。假如年輕時，你有很多善根、善念，也做很多上供下施，那麼死時或許就不會有這些痛苦了。死亡時不但沒有這些痛苦，你有可能還會死得非常瀟灑、瀟灑走一回！

很多菩薩、成就者圓寂時都是快樂的走，而且還會等待為什麼還不走？時辰怎麼還不到？與我們一般人的想法不一樣。很多證悟的成就者就會在一切都放下、所有都圓滿了，上供下施、利益眾生的一切都圓滿後，他們就會瀟灑的等待，快樂的面對涅槃、圓寂。但我們不同，我們覺得人世間好快樂、很幸福，我現在在這裡過得非常好，我不想走，我晚一點再走！但是當你8、90歲時，又失智，大小便也無法控制，家人也無法照顧、需要請外勞時，你這時是怎麼想的？你的家人又是怎麼想的？怎麼還不走？早點走好像好一點。

「死時所懷懼，猶如待宰魚，何況昔罪引，難忍地獄苦。」～

死亡時的害怕恐懼是什麼程度？猶如待宰魚！我們一生中所遇到的種種痛苦，或許你都覺得無法忍受，譬如天災的颱風天、鬧水災，我們難受；很多地方還有戰爭、打仗，這都是人禍，也是很難受。天災人禍我們都很難承受它所帶來的痛苦，更何況來世地獄的苦？猶如待宰的魚是何意？活魚若放在很燙的沙灘上，它就是一直跳、不斷翻滾，不可能躺在那裡，還覺得好舒服、還要再躺久一點，它就是覺得很燙、一直跳、翻滾！所以來世十八地獄的苦，我們根本不可能忍、鐵定忍不了。

何況你因為昔日所造罪業引發而生的難忍的地獄之苦，你根本不可能接受、不可能忍受。若你想：有些苦果我能忍受，你是騙人的，這樣的想法是錯的，你一定是忍受不了。因為臨死時所感受的恐懼，你都無法忍受，因此地獄的苦你當然更不能忍、不可能忍。而十八地獄的苦，感受猶如掙扎、待宰的活魚，譬如我們這一生中，任何的苦你都忍受不了，熱苦、寒苦你都受不了，任何的障礙、痛苦，我們都是不願意接受。

我們凡夫眾生，最辛苦、最忙碌的是什麼？兩件事情：一是不斷的想要修持樂，但想得到樂而得不到、修不成，很辛苦。二是一直想要捨苦、不要這個苦，但又捨不掉， 因為不能不要，所以就苦。我們就是苦在這兩點：要樂沒有樂，不要苦卻有苦，亦即：修樂而苦、捨苦而苦。所以我們凡夫，為了一個樂、一個苦掙扎一輩子，我們自認為很快樂都是騙人的，你看不到自己而已。你就像沙灘上的活魚，哪怕是一秒鐘也無法好好的躺在那裡，你必須要不斷的掙扎。

其實每個人都一樣，沒錢你也苦，有錢你也苦，吃不飽也苦，吃飽也苦。你仔細想一想，只要在南贍部洲人世間，你覺得好像很快樂，實際上客觀的思考，你一點都不快樂，你與掙扎、待宰的活魚是一樣的。所以，是否如課本所說的一樣？我們要去思考，若不用智慧、好好的思考：到底自己是怎麼掙扎？為什麼掙扎？都不知道；甚至自己到底要的是什麼也都不知道。為什麼說眾生無明？就是此意！因為眾生不知萬物的真相為何，更不知自己內心要的是什麼，這就是無明！

我們都不知道自己到底要什麼？自己不清楚，這就叫做無明。「無明」這個詞你聽不懂嗎？這有什麼聽不懂呢？也就是你自己都不清楚為什麼要活著；活著時，你心裡真正要的是什麼？活著到底是為什麼活著？這些你都搞不清楚，很可能你就會很痛苦。不一定有名你就快樂，不一定有錢你就快樂；不一定我坐在這個法座上，我就會覺得快樂，也不一定！我快樂與痛苦，都是看自己清不清楚心裡要什麼？每個人都一樣。

你要什麼樣的生活、要什麼樣的名、想要什麼樣的錢？如果這個名讓你快樂，你就應該要，這個錢財讓你幸福，你也應該要。但如果有一天你發現錢讓你一點都不快樂，反而很痛苦，睡也睡不好、吃也吃不香；名也讓你很難過、痛苦，那麼此時不如不要。但是我們誰會這麽想？比如當總統，他很輕鬆、很快樂嗎？一個國家的總統、元首，如此有名，你覺得他們輕鬆嗎？全世界有錢的人，你覺得他們很輕鬆嗎？因為你們都沒當過有名、有錢的人，所以都不知道。總之重點是：自己要知道內心要什麼？這是非常非常的重要！

宿罪會迎來地獄的眾苦。我們活著時造了很多業，業會不會成熟？你所造的罪業一定會成熟，這就是宿罪。我們生在地獄裡，那也是宿命；雖不生於地獄，生在人世間，但卻生在戰爭之處；或是出生在台灣，無有戰爭之處；或者今天是下雨或有天災、人禍，這些都是人家給你的嗎？不是！是自己的宿命、宿果、宿罪。往昔所造罪業的果，一定會成熟，成熟時是什麼？地獄的眾苦。地獄眾生要受十八地獄的苦，也是因為他們的罪業。全世界每個地方、每個人的生活不一樣、環境不一樣，也是因為福報不同。我們會認為戰爭的地方好可憐、想著那些人那麼可憐？我們可以捨不得、同情他們，但你有沒有想過：他們為什麼生在那個地方？需要面對戰爭？因為是他們自己的宿罪。

而你未生在那裡，也是自己的福報所致。因此六道輪迴，不論眾生投生到三善道，或是下三惡道，都不是老天爺給的、不是誰給的，也沒有走後門的，都是自己的罪業。我常常告訴大家：你們很有福報，我不是隨便說說而已，你們生在這裡，真的是有福報，因為你可以上課學佛，還上得很輕鬆，眼皮還會重重的，而且也不需要面對戰爭。想想：如果你生在烏克蘭或其他有戰爭之處，我看你眼皮重不重？你還睏不睏？若這樣還能覺得睏，那我也是佩服了！所以，難忍、怖畏的痛苦以及下地獄受地獄的苦，肯定是極大的痛苦。

（完）

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰

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「憶罪懷憂苦，聞聲懼墮獄，狂亂穢覆身，屆時復何如？」～

臨死時，你心裡會想什麼？想到的是你的罪業，各位不要懷疑！我們這一生、混了一輩子，在過程中有快樂也有痛苦；自己懶惰懈怠、造很多罪業，在臨死時就特別的明顯，亦即死亡時你會害怕；不但害怕恐懼，而且這輩子所造的罪業，此時通通都會浮現出來。我們的煩惱生起、造作時，就會造很多業，我們最會的是什麼？生起煩惱；最願意做的是什麼？造業；最不會的是什麼？生起出離心、菩提心、發慈悲心、生起智慧，這些我們都不會；也都不會多做上供下施，同時認真的聞思修。

我們最會的是什麼？煩惱、造業；心裡最好奇的也是哪邊可以造業？心裡煩惱、手腳造業，這些是我們最會的。到了臨終時、已經結束了，一個人的一生已到終點站了，就把一生中所做的一切、所想的煩惱，全都Run一下。很多年紀大的人，聊天都在聊過去的事、往事，你想他們怎麼那麼厲害，還能想得到5、60年前，甚至7、80年前的事？現在自己正值壯年期，就覺得他們很好笑，還一直講過去的事；但你不會想到，當你跟他一樣老時，其實也都是一模一樣的，除非你有修養、有修行，那當然不一樣

當我們臨死時，心裡想的是自己造的業與煩惱，這些通通都會顯現、想起來，想起來後你就開始憂苦，感到有點擔心～你這輩子做的缺德事太多了、虧心事做太多了；你的煩惱很多、造的業也很多，此時你就開始憂傷了，而且心裡有點害怕。比如說你煮飯煮了一輩子，廚房裡最多的是蟑螂，所以每天都有蟑螂找你，此時你發現自己殺了很多蟑螂，臨死時就會想起：自己這輩子殺了那麼多蟑螂，它會不會找你？或者你殺了很多螞蟻，或是造了什麼業？你臨死時一定會想到這些。什麼是憂傷？你已經回憶了自己所做的一切，所以你會憂苦、心裡感到痛苦。

此外，又害怕墮地獄，連聽到「地獄」這個名字都會發抖、害怕！譬如一個戰犯或死刑犯，他要上刑場、被槍斃了，本來犯罪時，其實他心裡也是憂傷、憂苦；後來被抓起來、關在監獄裡，即將被判刑了才會非常害怕，想到就發抖、腳軟，甚至緊張到大哭！他終於要面對自己所造的罪業。於此同時，他也非常害怕待在監獄裡，所犯的罪業會在心裡一直出現。各位也看過很多例子，殺人或造罪的人晚上會做惡夢，為什麼？因為他做夢時會想起來所造的業。

同理，我們一生中也造了很多業，臨死時就會顯現，或許現在你不怕，但臨死時每個人都一樣。為什麼臨死時，你會特別畏懼害怕？現在不會，但臨死時會，為什麼？因為這一切都是你的心。今天你犯下這些罪業，都是因為你的心、你的煩惱；當你臨死時，動不了、沒力氣、躺在床上時，唯一未癱瘓的是什麼？你的心！你的心不會癱瘓，還是很靈活，只是身體完全沒有功能、手腳都無力，此時你的心還是有力，所以你的心就有時間去想：我過去造了什麼樣的業？我都做了什麼缺德的事？它就一直想，當然就越想越憂傷、難過。且想著自己造了這些罪業，要不要下地獄？要下地獄的話，那得要受十八地獄的苦，如此你會不會緊張、會不會害怕？

佛法裡講：地獄、六道輪迴，可以說有，也可以說沒有。沒有的原因是什麼？因為你的心清淨、你的罪業清淨、你的煩惱斷了。如此一來，你就能說輪迴沒有，地獄也沒有。但你罪業未清淨、煩惱未斷時，你絕不能說沒有地獄、沒有輪迴。因為六道輪迴、十八地獄都是你的心造出來的，當你煩惱有、罪業有時，這些通通都是存在的。為什麼人死之前，會把所犯的罪業一一想起來？因為就像你存錢、記在銀行的存摺裡，罪業都存到你的心識裡；你都存得好好的，都沒領出來。

既然罪業都沒領出來、存得滿滿的，等同你有很多業的存款。因此，當你死亡時，存摺就讓你看，看你這輩子所造的罪業一二三四… 逐項幫你算。所以此時，你可能就會亂掉、狂亂了。狂亂是什麼意思？譬如父母失智時，或者快要往生時，自己無法控制自己，連大小便都無法控制；或者年紀很大時，有時也是控制不了，來不及就尿褲子了，這也是一個狂亂啊！因此臨死時，你充滿著憂傷與痛苦，既害怕下地獄，自己又狂亂，滿身都是大小便穢物。在座各位，誰敢保證以後老了不會這樣？雖說不一定，但也未必不可能，不一定不會遇到！

你感受狂亂，滿身都是穢物，此時你該怎麼辦？我們為什麼要上課、為什麼要學佛？實際上，上課學佛不是像學習文化、世間的學問。真正的學佛，是要讓無始劫以來到現在，我們有很多錯誤、顛倒的觀念、行為調整過來；要改變我們的生活、行為、想法，這就是學佛上課！你認為學佛上課、修行是出家人的事、菩薩的事，跟我們一般老百姓無關嗎？No! 不是。實際上，真正要學佛、要修行的是一般的凡夫眾生，因為他們最可憐。

出家人是有福報的人，他業力比你輕，他有福報，很多東西可以放下、可以出家修行、自在，一個人飽全家飽，我們可以嗎？你可以一個人飽，全家飽嗎？你有幾個小孩、家人？你不需要想辦法讓大家都吃飽嗎？因此我認為一般凡夫更需要多作上供下施、多上課、多修行，這樣會有很大的幫助。因為你平常的生活太忙亂，所面對的太複雜，因而感到很辛苦、非常疲憊，有什麼樣的福報可以幫你改善？透過佛法，有什麼樣的正念可以改變你的想法、行為、生活模式？最起碼你與親人如何相處、如何面對工作的朋友，這些都是一門學問！

平常生活中若缺乏智慧，就不知道怎麼去面對親人，或者不知道如何擁有財富受用，自己好像都不知道該怎麼辦？於是請教上師、點個燈等等。這些就是代表我們缺乏客觀的觀念去面對外在的環境、眼前的對境，所以，一般凡夫更需要多上課聞法來面對生活。凡夫與出家人之間，真正的差別是什麼？凡夫只能受別解脫戒，不能受比丘的戒律，因為你是凡夫，要工作上班、要殺生造殺業，還要打妄語。所以為了生活、為了一口飯，你不能受比丘、比丘尼的戒律，這個你沒有那個條件，你會破戒。

除此之外，其他出家人所修的一切，比如他們的聞思修，你通通都可以！不但可以，你更應該認真的去修。《入菩薩行論》裡面說的，都是講出家人嗎？不是！都是講你們大家！但你們也不認真聽，怎麼可以這樣呢？大家都認為佛法很高深、很遠，跟我沒關係，怎會沒關係？2500年前佛陀捨棄王位、修行成佛，然後傳八萬四千個法門，這是佛陀的慈悲；佛陀為什麼要傳八萬四千法？因為祂對眾生有大愛、大慈大悲的心而傳法，祂不是針對出家人，而是對所有的凡夫眾生。1000多年前，寂天菩薩、所有的菩薩傳下來的《入菩薩行論》也是一樣，內容都是講我們凡夫眾生。

我們常感覺佛不可思議、成就者不可思議，但是我看眾生才真是不可思議！因為你不知道他欲望到底要什麼、喜歡或不喜歡什麼，很難去判斷，目標不清楚！生活中我們的喜怒哀樂不斷變化，今天喜歡的明天不一定喜歡，討厭的也不一定會繼續討厭，總之不斷的變化。就像手機裡的訊息，每天都要更新，每天都有不一樣的東西，不然就沒有人看了；手機也好、新聞也好、環境也好，不斷的有新東西跑出來，我們也是很開心的去Run、去看。

（待續）

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「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰

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「因憂眼紅種，面頰淚雙垂，親友已絕望，吾見閻魔使。」～

由於臨死時感受憂傷，且雙眼紅腫，又因恐懼憂傷而淚雙垂。此時親友對你已絕望、放棄你，於是你就見到了閻魔王、閻魔使者等等。每個人臨終時都會有很多的念頭、想法會生起，譬如你會感覺親人、愛人要離開你了，兄弟姐妹、受用財富等等，總之此生中你所喜歡、所愛、所執著的，你感覺都要離開你了！所以此時你的想法很不平靜、心裡很不平靜，有很多各種各樣的念頭，一個接著一個生起。在座現在都尚未面臨死亡，所以我們都不知道死亡的情景會像什麼？但其實，我們可以透過聞法去思考。

我們可以想：到底死亡是否如同《入菩薩行論》所說：一個人臨死時是很平靜、很舒服、很快樂的死，還是很憂傷的死亡？我們就大概可以推論、可以用智慧去思考後，大概也可以明白、理解的。你的憂傷難過是為什麼？因為此時你感覺親人、財富受用都要遠離你，因此你心裡放不下就開始難過。而這種憂傷難過，不是平常你對某些事感到不滿意的那種。

是不是比如你遇到逆境、障礙出現，或者頭痛、手痛、腳痛，又或者是有些事不如意，你感覺不開心的那種？不是！這種生活中的憂傷難過其實是非常小的，真正面臨死亡時，你感覺將失去所有的親人、所擁有的財富，這種憂傷是大過於今生的憂傷。簡單來講，此生中我們對於親人的愛、對受用財富的執著，有時能獲得，有時會失去，這樣一下得、一下捨的過程中，你會不會感覺不舒服、難過？當然會！但有時比較客觀的人，他會調整，認為沒關係，反正這個很正常。

比如我現在失去一棟房、失去一千萬、失去某一些財富，沒關係我再賺就好了，就是這樣。雖然憂傷難過，但他會調整、可以面對這種痛苦。基本上，這種痛苦算是小的。若你失去一個親人，你會難過，但你可能會想還有其他的親人在身邊，如此也是慢慢的調整。但臨死時的痛苦就不是一般的痛苦，那時是所有的親人都要離開你、全部的財富都要離開你，所以此時你對親人愛得多深，對老公老婆、家人、甚至孫子愛得多深，就是把這些全部加起來，讓你去感受即將失去這一切的痛苦。

或者你這輩子名氣響亮、擁有很多財富，突然間全部都要失去、無法擁有時，你會有多大的痛苦？可想而知，此處就是這個意思。所以你憂傷難過，因此雙眼淚垂、哭得稀哩嘩啦，眼淚就是自然而然滑下來，雙眼哭得又紅又腫。所以這裡告訴我們：凡夫什麼時候會哭紅、哭腫雙眼、淚流滿面？都是因為兩件事：一個是太快樂而掉淚，另一個則是太難過而掉淚。這樣的情況你才會不知不覺、無法控制自己，眼淚稀哩嘩啦的就掉下來。感受若是介於兩者之間，你是不會掉淚的。當你不是很快樂，但也沒有很痛苦，你叫眼淚掉下來，它是不會掉下來的。

憂傷難過時你雙眼流淚，淚水從雙頰不斷的滾落下來，有如雨下得那麼大！人臨死時，失去了所有的親人與財富，你甚至不知道，怎麼會有那麼多眼淚可以流？每個人的死亡過程不一樣，但大多數的凡夫眾生，基本上可以肯定的～死亡時沒有一個是快樂的死亡；99%的人，死亡時都是憂傷難過的。另外的1%是誰？是佛菩薩、成就者，或這輩子修得很好的人。他非常有善心，做很多的上供下施，因為一生中做了很多好事，所以死時可以完全沒有憂傷難過。會有這種人，不是沒有，但是非常少，100個裡面只會有一、兩個，僅此而已。

我們臨死時，就要與圍繞的親友絕望的分手了。臨死時親人圍繞著你、看著你，或許覺得你活不了、沒希望了，就會對你生起絕望感。什麼叫做親人、親友的絕望？就是：他們認為你活下來的機會不高了，然後他們就會開始準備，甚至就把你推到一個房間或是某個角落。對於一個臨死的人，一般民間的處理方式有很多種，臺灣的習俗應該也有各種各樣；比如放在門板上、放在鐵板上，或放在什麼地方？反正就有各種各樣。

甚至有說，本來你是住在頂樓的套房，臨死時就把你推到地下室或其他地方，我好像有看過。總之，當我們死亡時，他人對你生起絕望，感到你已經活不了了，他們就開始準備死亡的後事。基本上就是把你推到角落去，然後收拾東西，準備跟你分手。所以臨終時，你的親人圍繞著你講話，且討論說這人已沒希望、已經差不多了，要不要插管、拔管等等處理方式？講一大堆放棄的話，不斷的在你耳邊重複，你是什麼感受？對亡者來講，你有什麼感受？可想而知。

此時亡者尚未完全死亡，或即便他剛死亡，此時什麼話他都聽得到，大家都上過《中陰聞即解脫》裡面已講了很多相關的狀況。因此一個人臨終時，親人是怎麼對待這個往生的家人？就是上面所講的這樣對待而已；而你的親人能對你怎麼樣呢？也就是這樣而已。我們有什麼了不起的？我們活著時那麼執著、那麼放不下，那麼多的想像空間！其實到了死亡時，人家也只是這樣對你而已。此時親人都跟你絕望的分手了，而你則是獨自要去見閻魔使者恐怖的臉孔。

假如亡者本身罪業非常重，在他未死之前或差不多要走的時候，他內心的罪孽、罪業、罪行就會在臨死之前，由他的感官、眼根自然而然就看得到閻魔王或閻魔王的使者；即是在未下地獄之前，他就提前看到。比如很多長輩年紀很大，臨終死亡之前，差不多是有點亂掉了，就會講各種各樣往昔的事，或者說看到過去已死的人；你是看不到，但他們看得到。甚至罪孽很重的人還會看到閻魔王，或閻魔王的使者。閻魔王的長相好看嗎？不好看！非常恐怖、憤怒的；地獄的使者好看嗎？不好看！他的身體像人，但臉是老虎的臉、豹臉、熊臉、狼臉等等，都是兇猛野獸的臉，而且非常憤怒，又張著嘴、虎牙都冒出來了，再配上可怕的眼神！

為什麼會如此？實際上會看到這些可怕的面孔，主要是自己的罪業、造的業太重，或者內心的煩惱、貪嗔痴慢疑五毒太重的緣故。而往生時你是獨自一人，親人們捨棄你，跟你分手拜拜、再見了；且因為罪業太重又看到閻魔王、地獄的使者，因為看見了那些可怕的臉孔，所以更覺得恐怖害怕！簡單來講，臨死時因為罪業很重，所以會提前看到地獄的使者、閻魔王。在座各位每個人的煩惱不同，每個眾生造的業也不同，所以眾生是眾多、不可思議的，因此眾生死亡的過程也都不一樣。

當你年紀到了8、90歲時，臨死之前整個都亂掉～意識亂掉、心亂掉、什麼事都亂掉；然後該看的看不到，不該看的通通都來了！我們佛堂很多弟子也一樣，父母親年紀大了，大家都覺得很辛苦，不是覺得父母過得很辛苦，而是兒女覺得照顧得很辛苦。但是有沒有想過父母親這樣的年紀、臨死很辛苦？年紀大了、失智了、搞不清楚狀況了，然後大小便痛苦，還要人幫他整理，你們是否會嫌麻煩？其實這個是彼此彼此！我們剛生下來時也是一樣，大小便都是父母在處理。所以想想，現在大家要多為自己累積福德、要多認真修行！

（待續）

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