藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸一、對治同惡懶惰
「如嬰觸沸水，灼傷極刺痛，已造獄業者，云何復逍遙。」～
如同嬰兒觸碰到沸水、灼傷了，極為刺痛；如果已造下地獄的業力，你還有時間、空閒、逍遙自在的活著嗎？而地獄的沸水是什麼樣的水？銅水、鐵水，不是一般的水；這樣極度沸騰的鐵水、銅水，燙著你是怎樣的痛苦？即便是一般滾燙的熱水，燙到血肉時就會覺得燙，更何況是燙到嬰兒的肌膚，那有多痛！與年紀大的人被燙傷相比，嬰兒是更疼痛的！因此，若你今天造的業要讓你下地獄，而地獄的沸水是鐵水、銅水，不是礦泉水、自來水或燒開的熱水而已，此銅鐵水燙傷的痛是百、千、萬、億倍的疼痛，此時你該怎麼辦？
想想嬰兒的肌膚有多嫩？不像一般年紀大的人，年紀越大是越來越不嫩、越來越粗，所以，如果是細皮嫩肉的嬰兒被沸水燙著，他肯定是疼痛至極！所以，老人或嬰兒被沸水燙到時，是誰較嚴重？所以我們可以思考。若我們造了很多地獄的業，到時不管皮膚是粗是嫩、是厚是薄，到了地獄時，那個是沸騰的鐵水、銅水，你如何承受？是否比細皮嫩肉的嬰兒被燙傷更痛？這就我們要去思考、需要觀修的，不是像說故事一樣、聽聽而已；也不是在學知識，都不是。
這裡講的是：屆時你該如何面對？果真下地獄時，你要如何面對？你不知道地獄的景象，沒看過鐵水，也沒泡到鐵水、熱銅水裡，只有泡過溫泉，溫泉也不會超過40、50度；你去ㄧ個100度的地方泡泡試試？如果你想明白了，你就不會造業了。為什麼要去想？為什麼要思考、觀察？因為你觀察思惟、想過之後就會怕。泡溫泉時，旁邊也會有警告標語：血壓高或什麼病的不能泡、溫度不可超過多少度… 等等，所以你一看就知道溫度剛好！所以你是否也能同理推敲一下：我們現在造的業，是否也是差不多了、剛剛好？還能再繼續造業嗎？你要觀察、思惟！
如果你都不觀察思惟，做任何事還是都不斷在造業，這樣不就像泡溫泉時，管它是100度或200度，你泡下去就知道了，不是嗎？我是要強調這不是開玩笑的！讓你下地獄的因是什麼？眾生下地獄的因是什麼？因就是罪業。若無業因，你想下地獄也是下不了的。既然眾生下地獄的因是罪業，你為什麼還要造業？眾生下地獄的因，不僅僅造罪而已，還造了很多！
先有了因，而這個「很多」便是「因」之後的第二點，進一步解釋：你已造了下墮熱地獄的罪，而且還造了很多很多。因此基本上，你根本無需再想：自己會不會下地獄？因為你100% 要下的！所以每個眾生，基本上都是100%要下地獄的，因為我們張口閉口吃喝玩樂、一切所用、一切的一切，哪怕是喝口水都與業力有關。像我們看介紹動物的影片，那些老虎吃什麼？豺狼吃什麼？鱷魚吃什麼？它們就是互相吃來吃去，你覺得很殘忍，但你有沒有想到那也是它們的生存。
我們是不是與它們一樣？其實我們比它們更糟糕。你吃我、我吃你，眾生輪迴的過程不就是如此？不論我們吃素、吃葷、吃喝任何東西，或穿衣、穿鞋子，任何一件事都是與業力、生命有關，只是你看不到而已。比如你吃的飯菜，人家已經被你吃了，你看不到，那是因為人家已幫你料理好、煮熟了，你看不到殘忍的一面；如果你深入思考，一直往前追溯、推理，一切萬物都與業力有關。因此，巴珠仁波切尊者的「大圓滿前行」說：你別認為你吃的糌粑是青稞粉做的，所以你想這是素而非肉，實際上你也是一口一口的把蟲粉吃下去，不是青稞粉。
細想這青稞是如何來的？一開始並無糌粑，是農夫種田、種青稞，而青稞也是從最初沒有、到播種、一路再到收成；收成之後再炒一炒、磨一磨，最後才做成糌粑給你吃。這個過程要多久？而整個過程、一切的步驟，犧牲了多少蟲的生命？實際上，你只是沒看到這些死掉的蟲。而這些犧牲很多小蟲生命做出來的糌粑，它是不是蟲粉？是！所以我們需要修行，但表面的修行是修不出什麼成果的；你是要不斷的思考自己的發心正不正確？因此大乘與密乘都說：修行的成與不成，完全取決於發心正不正，原因即在此。
若發心正確，具有慈悲心、菩提心，不論你吃素或吃葷，其實影響不大，仍可修得很好；但若發心不正確，完全只是表面的修行，你完全修不成。因為你的修行都是表面而已，完全沒有觀察思惟，這種修行算是什麼修行？就是盲修！什麼是盲修？迷信！這就是盲修瞎練。但若經過觀察思惟、發心正確的修行，它就不是盲修，是具有智慧、具足正知正念的修持，這就是有智慧的修行，而非盲修，這點非常重要！
所以善業、功德如何衡量？是以發心來衡量的。善功德、上供下施功德的大小，並非以相的大小來衡量；你供得多、善款捐得多、上供下施很多，功德便很大嗎？未必；你念的經咒很多也未必。重點是發心，以發心的大小來衡量功德的大與小。這裡說：你已造下入熱地獄的罪業，而且不僅是有造這個業而已，你還造很多了！因此，你為何還如此的逍遙度日？這是第一個要去反省思考的點，我們不能這樣逍遙度日！簡單的說，逍遙度日就是混！學佛的人不能混、不能逍遙的度日，好比躺在那裡滑手機，這樣是不是混、逍遙度日呢？
但這不是重點，這裡提到逍遙度日，重點是要你去思考：讓眾生下地獄的因是什麼？是罪業。你造業還逍遙度日，且造了很多業還不懂得害怕、不警覺、未生起恐懼，完全不緊張，造的業就擺著，造就造了也不管，類似這樣的心態。不僅是一般人，學佛的人也都不管自己的行為是否不當？未思考講話的口氣哪裡不對？包括要審視心態、想法有哪裡不妥？我們從來不會改進、不想改，這就是逍遙度日，自己都不知道犯錯。
所以，逍遙度日是什麼？眾生下地獄有罪業的因：你造了很多業還不去消業，反而在一邊躺著，是不是如此？每位學佛的人都一樣，我們很清楚自己的身口意有時候不清淨，但我們不去想：自己的哪個行為似乎不太好？剛才說的話不太好？剛才的想法不是正確的觀念？是否下次不應當如此？我們想過嗎？不會啊！我們只會想：一切能拗過去就好、沒人看見就好！要是有人看見了，尤其是上師知道了，那就解釋一堆，試圖讓上師理解自己這個行為、講話、想法，上師你不要誤會！
但上師是什麼？你還需要向他解釋嗎？我已經在看著你們了，但你們還要做錯事，這還需要解釋嗎？我那麼好騙嗎？而佛菩薩是斷證的佛，斷煩惱障、斷所知障，証悟如所有智的智慧、盡所有智的智慧，祂叫做斷證佛。那麼你還需要對祂說：佛你不要誤會我、菩薩你不要誤會我，我剛剛其實是怎麼想的、我這個做法本來是如何如何… 你不是等同在告訴斷證的佛：煩惱是怎樣、如此這般…這樣對嗎？不對啊！我好像越來越有這種感覺！
過去龍欽巴尊者說：看眾生時，看著看著便覺得不可思議！現在我也越來越覺得看著大家，真是覺得非常的不可思議！很殊勝！一個比一個殊勝！有一些成就者看著螞蟻時笑一笑，他從來不笑，但看著螞蟻搬東西時，他就笑了一下，這是眾生的特點！佛菩薩、成就者為何笑出來？因為他想我沒有這個特點，這是眾生的名牌。總之，已經造了很多業，怎麼還能逍遙度日？造了很多業還不知道要下地獄，只知一味的逍遙度日，不要做這種人。
「不勤而冀得，嬌弱頻遭罪，臨死猶天人，嗚呼定受苦。」～
這裡是說：不勤奮、不認真而冀望得到一切的心態。我們學佛的弟子也一樣，上供下施時都不關心發心正不正確？還會懷疑自己做了很多，但為什麼還不發財？為什麼還有這麼多障礙？此也是「不勤而冀得」的心。你做上供下施時，本來就沒有好好關心有無正確的發心；在聞、思或身口意的修行也不夠認真，你卻想快速得到成就，可能嗎？不可能！如此「不勤而冀得」的可能性不大。
如此的你，既不認真，又想容易達到成就，此即屬於一種嬌弱。嬌弱是什麼？不能忍受叫做嬌弱，代表你沒有抵抗力、你不能忍，結果你反而頻頻遭罪，更容易出現障礙。學佛的過程中，若發心不是相當相當的正確，學的法越好、上師的課越殊勝，你的障礙就會越多。因為你福報不夠、容器不足、發心不正確，這是很大的原因！為何藏傳佛教四大教派裡，尤其是修阿底瑜伽、修持究竟果位的成就者，能修這類的人少之又少、是極少數；因為法殊勝，但能修持最究竟的法的人，他的福報、容器需要相當相當的具足；容器不具足，是學不來究竟法門的。
很多上師講：依止上師時，要學最究竟的法、想得到即身成佛，心想：要從上師那裡得到最殊勝的法，結果領受竅訣的過程中，心態卻是：上師是他，我領受的本人是我自己；以此種心態，永遠也領受不了最究竟的竅訣。因為最究竟的竅訣，即是你要學究竟的法而解脫成佛，你就是要與上師無二無別；而想與上師無二無比，你就不能視上師為一個人，自己又是另一個人，如此永遠都無法融在一起！
好比上師在對面，你在另外一面，或兩者為一左一右，如此永遠也無法融在一起。你需要理解如此的含義：因為如此的心態，你永遠也無法了悟最究竟的法；你也很難領悟，或者說你無法與上師達到無二無別。為何即身成佛這麼有難度？什麼樣的因障礙你？你必須明白這些道理。首先是：你對上師有無視上師為真佛的信心？我有信心啊！但你認為上師是佛，佛是遙遠的，而你是屬於眾生，又是遠遠的；如此你們之間有距離就很難了，要拉近這個距離就非常的困難。
上師是一個人，你又是另一個人，你與上師就很難融為一體，這裡面有很多的含義。如此看來，難怪我們很難即身成佛。這裡說：你不勤積德，卻想得到成就，如此即可視為是嬌弱的人。嬌弱的人容易造業、遭罪，也會出現很多障礙。你與發心正確、修行認真的人不一樣，你與容器好的人也不一樣；由於你容器不好、發心不正確，修行又不認真，只是一直做白日夢！總之，若是如此，你想要輕易得到成就，其實非常困難。
（待續）
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