藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸二、對治耽劣事懶惰
「勿怯積資糧，習定令自主，自他平等觀，勤修自他換。」～
我們的心應該是勿怯的心，它應毫無怯懦而勤聚福慧二資糧。大家要反觀自己有無此處所講的毫無怯懦？你是否有個勿怯之心？其實眾生往往沒有或者不足，我們通常都有怯懦之心。你為何無法認真的勤聚福慧二資糧？原因是你缺乏信心，這也怕、那也怕，怕這個做不了、怕那個做不到，所以你還沒開始、尚未認真累積二資糧時，你就先把自己打倒、打敗了；你自己先放棄自己、放棄了累積福德資糧與智慧資糧的機會。修習禪定能使自身心堪能，所以我們應該修習禪定，但說起來或許有點困難，比如：修禪定需要準備，但我不知如何去修禪定。
對剛開始學佛的人，修禪定有點困難，自己會想：我可能不會修、要怎麼修、需不需要準備、怎麼修才能修成？我們會有很多的想像。簡單來講，修習禪定就是要去修持、要作練習。但從最簡單、最基礎的角度來講，首先我們要看清自己是否有無怯的心？對上師是否有信心？對三寶有無信心？對自己累積福慧資糧有無信心？例如你對上師、三寶有信心，你接近時就能得加持，為什麼？因為你是先有信心再接近，祂就能加持；若你不親近、未依止，也無信心，基本上祂給你的加持是零。
同理，要累積福慧二資糧時，首先你要問自己：對累積福慧二資有無怯懦之心？有沒有信心？若有了無怯之心，你就有機會累積二資糧了。再來是：自身心堪能，意指你要先調整心、要能自主自己的心，亦即你能控制，或是讓心能轉向正念。先不說調伏自心、清淨自心的確有困難，因為我們的五毒煩惱很重，你需要先打敗煩惱才能調伏自心，打敗煩惱後才能清淨自心。總之，需先調伏心才能清淨自心，這是有點困難的。
此處講到了：最起碼你要先能控制自己的心，然後想著：你今天來上課、要依止上師、請求上師三寶，為了希望能得到加持、得到一點智慧，這樣的心要有。否則內心有點半信半疑，等於你得到的加持也是半信半疑，也可以說是零。在聞思、上課之前，最起碼你要很開心，今天法王來上《入菩薩行論》，期待法王會講好幾個讓我受用的重點；即便未完全聽懂，起碼有幾個重點讓我非常的受用，而且這些重點能讓我充電一個禮拜或一個月。有如此的信心後，你來上課時，肯定會發現得到的不只一個重點，是好幾個重點。
大家有這樣的心嗎？或許你們看手機時有100%的電，這樣會比較有信心，我上課就只有2%！總之，我應毫無怯懦的勤聚福慧二資糧，且修習禪定使自身心堪能；心調整好後才能真實累積福慧二資糧。這裡強調：使身心堪能最好的方法是修持禪定。修禪的目的是什麼？就是不要再煩惱、要讓煩惱停止。你把心靜下來，心就堪能了。不只是心會舒服，連身體都會舒服，因為你不再煩惱、不會煩。
待身心都達到堪能，你再來精勤觀修自他平等。什麼叫「自他平等」？我們自己不喜歡的，眾生可能也不喜歡；自己喜愛的，眾生可能也喜愛。所以，你與眾生的歡喜與不歡喜、喜樂不喜苦，其實是一模一樣的，這就叫做「自他平等」，此種的思維修行就叫做「觀修自他平等」。之後則再來修持「自他交換」，要如何修持呢？基本上你要有一個觀念：眾生是最重要的，還是我比較重要？眾生是最重要的。
為什麼這麼講？因為我要累積福慧二資糧；想修持大乘的道；要修持佛道、佛果，沒有眾生是不行的。若無眾生，你如何發大悲的心？大悲心無法生起、也無法發心，你想修持六度也修不了，你怎麼修？怎麼發心？因為沒有眾生。以此角度來看，你比較重要或眾生重要？當然是眾生重要。若你認為自己比較重要，你就只能修人天乘或小乘，只能自利，你絕對無法他利，因為你還是認為你比較重要，仍有自私自利的心態。
因此，修持自他相換法門時，你必須想：眾生比自己更重要，沒有眾生即無法修行、無法修菩薩道，更無法成佛，所以不能沒有眾生，因此你要視眾生比自己重要。其次，如何修持自他相換？眾生的苦我來代受，一切的樂我佈施給眾生，這就是自他相換的實修，這個就比較困難。因為很多人會想：我今天接觸到的氣場不好，我會不會受影響、身體變得不乾淨？比如修學氣功的人說氣功療法，他們會認為：你身上不好的氣場我幫你排掉，但同時他也害怕不好的氣場會跑到自己身上；所以他排完別人的氣，再來就要排自己的氣。
這代表什麼？代表他仍有自私自利的心，自己還是沒有「空」，還是有我、有執著。所以這個想法對嗎？絕對是不正確的。以佛法來講，你就是不要用這些雜亂的方法，因為它不是很正確。大乘的佛法中，為什麼菩薩可以無怨無悔、義無反顧的發大悲心？因為菩薩從不認為有一個我；對自己不會有任何貪著，祂已了悟空性。祂也從不認為有你、有眾生、你的苦也有，因為祂已經了悟空性。
而眾生也是如幻般的眾生，苦也是如幻般的苦，只是眾生自己不知道；而菩薩已經了悟了，所以叫做了悟空性，因此菩薩完全不受影響。所以菩薩利益眾生時，祂會生起大悲心而不被輪迴束縛、不被業力束縛，意即菩薩住於輪迴，然不被輪迴束縛；眾生則是住於輪迴，同時也被輪迴束縛。2500年前，佛陀、菩薩、成就者來到人世間，他們與我們同樣生活，行住坐臥都很自在，不會被世間法束縛。但我們不同，我們會受影響、會被束縛，因為你對自己有很大的執著，對境也有很大的執著。
癸三、對治自輕凌懶惰
有時我們會認為要修成佛果是不可能的！在座各位會不會這麼想？你們有把握可以修成佛果嗎？若你說會，我就給你一個讚！也許是煩惱或業力使然，雖然我已接觸佛法、上課，但對自己是否能即身成佛，或者這輩子能否修成佛果，其實是沒有信心的。其實對於接觸無上密、要修即身成佛的修行人來講，這是個大忌、是很大的過！為什麼這麼講？因你一開始就對即身成佛產生懷疑、沒信心。在藏傳佛教學習大圓滿，對上師是絕對不能懷疑的，對即身成佛也不可生起疑心。
但在座的各位，不敢說百分之百，我認為99%都有疑心。為什麼？不是因為傳承，也不是因為法的關係，而是因為自己。因為認為自己有很多煩惱、感覺自己有很多業力，生活上有很多放不下的東西，所以有時即便嘴上說：法王我相信您、我相信我可以成佛，但其實心裡想的是：我不相信我自己。我雖然也是兩顆眼睛，但與你們所看不太一樣，我看著你們時，我很清楚你們是否在講謊話、敷衍或安慰。
總之，因為個人的煩惱或業力習氣，我們可能會覺得這輩子永遠沒機會修成佛果，這個想法就是自輕凌了自己。如此一來，你的心就無力、就變懶惰了，此即「自輕凌懶惰」之意。而這些隨之而來的害怕、沒信心、不敢想、沒機會等等，這就是我們要對治的自輕凌懶惰之心。
「不應自退怯，謂我不能覺，如來實語者，說此真實言：所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，若發精進力，咸證無上覺。」～
以前我遇到過一個出家人比丘尼，她跟我說：她什麼都不會，自己煩惱很重、如何如何… 也許是講客套話，但另一個角度而言，她這麽講可能是因為她沒上課，也算是半路出家，結過婚、生過小孩，但後來婚姻結束了出家，如此的情況之下，她的佛學基礎的確是不足。沒有佛學基礎的這種情況在台灣非常多，通常廟很大，信徒不少，也非常忙，但是沒有正法內容知識！出家人自己沒上什麼課，也未研究佛法或學習相關的內容。因此在他們的心裡，對佛法是比較沒信心的。
而且我也發現，他們對弟子都非常客氣，因此我很感慨：作為一個指引者、導引信徒的比丘或比丘尼，若跟隨的有那麼多人、發心的有那麼多，你卻無法給追隨者任何佛法的知識，只講一些客套、客氣的話，還直接跟弟子說：我這個不會、那個也不會，你們就是認真念、認真修就對了，不要想那麼多！若以釋迦牟尼佛的角度來講，學佛、修行並不是如此。佛陀本來是佛，此於顯、密的說法是不一樣的，密裡是說：佛陀本來就是佛，祂來到這個世界是為了利益眾生。
（待續）
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