藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：
<我尊貴的本尊，你要如是呼喚而祈請！你要稱念上師名號並如是祈請：『我正漂泊於中陰，請您援救我，秉於慈悲而不棄捨我。』>~
忿怒中陰的顯相樣態已經講完，今天繼續往下講解。我尊貴的本尊，要如是呼喚而祈請！這時要稱念上師名號並如是祈請。也就是說，要憶念生前為自己口傳、灌頂、傳授竅訣的上師名號並祈請。要如是祈請：我現正漂泊在法性中陰，請根本上師您援救我，並且秉持慈悲心而不棄捨我等。
<你要虔敬地祈請飲血聖眾，並念誦此祈請文：嗟夫！猛烈習氣漂泊輪迴時，祈於怖畏盡捨光明道，><寂靜忿怒佛眾前引路，法界自在忿母後支援，><救度我於中有驚險道，護送臻達正等覺佛地。>~
我們並且要虔敬地祈請忿怒尊飲血聖眾，並念誦祈請文。嗟夫！衆生因為猛烈習氣而漂泊輪迴的時候，祈請能盡捨一切的恐怖、畏懼，並能修持且認知光明道。慈悲、忿怒等文武百尊佛眾在前方引路，法界自在忿怒母等在後方支援。在中陰驚慌危險的道上救度我們，並能護送我們到達無上正等覺的佛地。
<別離摯友孤身獨漂泊，自顯空之形影現起時，><願諸佛眾施放慈悲力，恐怖中陰驚懼不生現。>~
此時是我們與自己的親人摯友離別，獨自一人漂泊的時候，當各種各樣的形影現起時，要了知這些並非實有，而是自己於空性中自現的影像。要祈願諸佛菩薩聖眾施放慈悲的力量，使我們對恐怖中陰不要生起驚駭、恐懼。
<本智清明五光現起時，願無怖畏認知自本面。><靜忿諸尊形影現起時，願無驚懼確信認中陰。>～
當五方佛之清明五智慧光現起的時候，祈願無有恐怖畏懼，並能認知自性的本來面目；當文武百尊諸寂靜忿怒尊形影現起的時候，祈願無有驚恐、畏懼，並能確信認知法性中陰寂靜、忿怒諸聖尊，皆爲自己心輪、大樂輪中自現的文武百尊。
<因惡業力受諸苦難時，祈願本尊泯除諸苦厄。><法性自聲千龍嘯吼時，願皆化成六字明咒聲。>~
六道衆生因爲自己所造的惡業力，在法性中陰漂泊並遭受諸苦難的時候，祈願本尊能遣除一切的苦厄。法性的自聲如ㄧ千隻龍的嘯吼，如同在中陰時有四種恐怖聲音，實皆爲法性的自聲，祈願皆化成為六字大明咒聲(嗡麻尼貝美吽)。
<無依無怙隨業流轉時，祈願靜忿佛眾救護吾。>~
這個時候我們沒有依靠，沒有怙主，只能隨業力流轉。我們要知道將來臨終死亡時，每一個人都必須要自己面對中陰，那個時候一切的親人受用、名利財富對我們來說，都沒有任何的幫助。現在我們學佛聞法上課的目的，就是要認知如來藏、心的自性光明、空性見、等持，因為當將來臨終沒有依靠、無有怙主的時候，這些法要才是唯一的依靠。當臨命終的時候，自己的家人一個也帶不走；即便是國王，帶不走屬下的大臣；將軍也帶不走一個士兵；法座上的上師、法王，一個弟子僧衆也帶不走。我們現在學佛就是要先想好、做好準備。因為在中陰的時候，無依靠、無怙主，只能隨業力流轉於六道；這個時候要祈願慈悲忿怒等文武百尊佛眾來救護我們。
<遭受業與習氣之苦時，願現光明喜樂之禪定。><願諸五大種莫成怨仇，令我得見五方佛剎土。><你要以猛厲的虔敬心念誦此祈請文。> ~
遭受業力與習氣痛苦的時候，要祈願現前光明、喜樂的禪定。我們現在上中陰聞即解脫的目的，就是要能夠了知光明、喜樂的禪定。祈願地水火風空等五大種不要成爲障礙解脫的怨仇，並令我們得見五方佛及其剎土。從前面的「嗟夫!猛烈習氣漂泊輪迴時，」開始，一直到「令我得見五方佛剎土」，我們要以猛厲的虔敬心來念誦此祈請文三遍、五遍或七遍。
<一切的恐懼盡皆消散，你必能依報身之道而成佛。>～
唸誦祈請文的時候，一切的恐懼盡皆消散，你可以依報身之道而成佛。我們在生前或中陰的時候，我們的心首先要認知光明、喜樂、禪定。我們因為不認知光明、喜樂大樂，禪定也不純熟，內心煩惱雜亂，例如在聽聞佛法的時候眼睛看著書但心外散或眼皮鬆弛的原因，就是因為不認識光明、喜樂的禪定。如果能夠認知光明、喜樂的禪定，則不會生充雜念、妄想分別念；否則，不認知光明，煩惱會自然而然的生起。在法性中陰的時候要消散恐懼，就要認知光明喜樂的禪定，否則恐懼不會消散，更無法依報身道而成佛。因此要成就報身果位，必須要一切恐懼消散，這樣才能夠認知光明喜樂的禪定。
<因此，這是至為重要的，切莫散亂啊！」應如是引介三至七遍。>~
因此，心中千萬不要外散迷亂！這是十分重要的。並且應如是引介三至七遍，念誦時心不可以外散。我們大家在生前的時候，也可以多加練習，看看心有無散亂？像法王小時候剛開始打坐一個半小時，圖桑法王說：首先要看自己的心跑掉幾次，剛開始時心外散的次數會變得越來越多，但其實是好事，到後面外散的次數就會慢慢的減少。
例如剛開始心外散一百次，慢慢減少至一百次以下，最後只會外散十次、三次或一次，那就很好了。所以這些就是在修禪、寂止、勝觀的時候，要自己驗證。大家平時也可以多加練習，例如上課時如果心外散，聽到的內容漏了多少？寫筆記時內容遺漏多少？像法王以前在圖桑法王的座下嚴格修行時，有明顯的進步，並了知心外散嚴重的程度。否則，現在很多人因為沒時間實修，也無法自我驗證，如此學佛十年、二十年都是老樣子，沒有進步，那時間就空耗了。
<如此一來，不論其人罪業有多深重，宿世餘業有多惡劣，都不可能不獲得解脫。><然而，儘管做了這一切，亡者若不能認知，就得漂泊至第三中陰——投生中陰。>~
如此一來，不論這個的人罪業有多麽深重、宿世餘業有多麼惡劣，因為聽聞了此法並能認知，則不可能不獲得解脫。然而，儘管做了這一切，如果亡者還是不能認知，那就必須漂泊至第三中陰~投生中陰。
<因此，以下將詳細教示其相關引介：一般而言，不論其人在禪修上有或深或淺的薰習，在臨死時，都會十分迷惑。因此，《聞即解脫》便是不可或缺的了。>~
因此，以下將會詳細教示其相關的引介。一般而言，不論我們在禪修上有深或淺的薰習，當在臨死的時候，大部分的人都會十分迷惑、迷亂。因此，面臨死亡的時候，《中陰聞即解脫》便是不可或缺的，是非常重要的！
<至於那些熟諳心性禪修之人，在身、心分離後，法性境相便會頓然現起。>~
對於那些平常修禪並能熟悉心性的人，在身、心分離後，法性境相便會頓然現起。否則，不熟諳心性之人，在身、心分離後，要認知心的自性光明，是會有困難的。
<那些在生前已認知心性和那些於心性修持具有覺受之行者，當臨死中陰光明現起時，他們會是極強而有力的。因此，生前的實修至為重要。>~
那些在生前已經認知心性，和那些於心性修持具有覺受的修行者，當臨死中陰光明現起的時候，他們會是極強而有力的。因此，生前的實修十分重要。也就是說，當面臨死亡的時候，生前能夠認知心的本性很重要。而且要對心性的修持具有覺受並熟悉，否則，在中陰時心性現起也不會認知。因此有沒有辦法強而有力認知心性，就要看生前是否有實修，這是非常重要的！
<此外，那些在生前即從事密乘本尊「生起次第」和「圓滿次第」觀修之行者，當法性中陰寂靜、忿怒的顯相現起時，他們也會是極強而有力的。>~
除此之外，那些在生前即修持密乘本尊「生起次第」和「圓滿次第」觀修的修行者，當在法性中陰，寂靜、忿怒尊的顯相現起的時候，他們也會是極強而有力的認知。所以，我們修學密法有兩種可以解脫的保障：第一個保障，上「中陰聞即解脫」的內容之後，可以能認知心的自性並熟悉；第二個保障，像在修本尊或修大法時，知道如何觀修生起次第、圓滿次第，在法性中陰就可依報身之道而成佛。故有以上兩種保障。
<因此，在生前好好修持自心——特別是將《中陰聞即解脫》熟諳於心至為重要。>~
所以，我們在生前要好好修持自心，特別是要將《中陰聞即解脫》此法熟諳於心，這是十分重要的。
<吾人應執持之，通達之，讀誦之，如理憶持之。要經常讀誦無有懈廢，並於詞義明明了了。即便被一百名索命鬼催迫追趕，也不應忘卻其詞義啊！>~
我們應當要認真地執持「中陰聞即解脫」，通達「中陰聞即解脫」，讀誦「中陰聞即解脫」，並且如理憶持「中陰聞即解脫」。更要經常讀誦(最好每天早、中、晚各一次)，不要懈怠荒廢，並且對於其詞義能明白了悟。現在雖然生活便利、科技發達，但希望大家能將滑手機的時間，轉化為多複習、讀誦「中陰聞即解脫」，此乃更為重要。如此一來到最後，即便我們被一百個索命鬼催迫、追趕，也不應該忘卻中陰聞即解脫的詞義！
<此典既名為《聞即解脫》，即便是造作了五無間罪之人，若聽聞之，也必能獲得解脫。>～
此經典稱為《聞即解脫》，也就是即便是造作了五無間罪的人，如果能夠聽聞此「中陰聞即解脫」，也必能獲得解脫。我們每個人上完這個課程，有空就應當自己多讀誦，或者讀誦給自己的父母親聽，因為對他們將來的往生有很大的幫助。孝順父母，除了給予金錢物質、溫馨關懷等基本的生活之外，要能夠讓父母解脫輪迴，才是真正的孝順。
<因此，應於人群聚集處讀誦之，並廣為流布。縱然其人僅如是聽聞一回而未能領會其涵義；由於人在中陰時的心識會變得比生時清明九倍，因此，在那時便能一字不忘地憶念起來。>~
因此，我們應當於人群聚集的地方讀誦中陰聞即解脫，並廣為流布。即便他人僅如是聽聞一次，而且不能領會其中涵義，但是因為人在中陰的時候，心識會變得比生時清明(聰明)九倍，因此，在那個時候便能一字不忘地憶念起來。大家很有福報能上這些課程，所以在臨死中陰的時候，有九倍的聰明可以認知並得到解脫的保障，所以上這個課程很重要。最好就是生前要實修，並認知光明、喜樂的禪定。
<是故，應於眾人生時，朗讀而令其聽聞；應於所有病患枕邊，讀誦之；應於所有亡者遺體旁，念誦之；應將其廣為流布。>~
因此，應於眾人還活著的時候，朗讀「中陰聞即解脫」而令他們聽聞。或應於所有病患的枕邊，爲其讀誦「中陰聞即解脫」。像在藏地，會爲病患，迎請上師僧衆爲其灌頂或念誦「中陰聞即解脫」。或者應於所有亡者遺體的旁邊，爲亡者念誦中陰聞即解脫。中陰聞即解脫內容極為重要，所以，應將其廣為流散傳佈。
<能值遇此法是極大的善福。><需知此法實難值遇，唯有積聚福德並淨除覆障之人，方得值遇。>～
大家應當要感謝上師，能夠傳講這殊勝的密法，乃是極大的善緣福報。必須要知道能聽聞此法，實際上是很難得的，只有積聚福德並且淨除障礙的人，才有機緣得遇此法。這也代表當你們自己無法上課時，就是自己的障礙顯現，如果障礙淨除，也才能完整聽完此課程。所以能夠聽聞中陰聞即解脫，是非常不容易的！
<即便值遇，要能納受於心，也非易事。><吾人若得聽聞此法，但憑聞而不起邪見，便能獲得解脫。><以是之故，應善加珍惜。它是一切法的精粹啊！！>~
即便值遇「中陰聞即解脫」，要能將此勝法納受於自心，也並非容易的事。我們如果得聽聞此「中陰聞即解脫」法，但僅憑聽聞而且不生起邪見(不相信)，也可以獲得解脫；如果生起邪見，則無法解脫。所以，中陰聞即解脫是一切法的精華，大家應當要善加珍惜。
<此名為《中陰聞即解脫》——僅憑聞即得解脫、見即得解脫之中陰口訣——於法性中陰引介竟。><大成就者噶瑪林巴掘發此伏藏於瑟爾典河附近的崗波達爾山。>~
此經典名為《中陰聞即解脫》，也就是僅僅憑藉聽聞即得解脫、見即得解脫的中陰口訣。至此，法性中陰的引介圓滿結束。大成就者伏藏師~噶瑪林巴尊者，於瑟爾典河附近的崗波達爾山，掘發此伏藏。
（完）
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