藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：
<然而，若亡者對之心生恐懼而逃離，故而未能認知；則於第九日，金剛部化現的飲血聖眾便會前來迎接亡者。>~
現在繼續來介紹講解忿怒中陰本尊顯現的樣態。然而，在法性中陰第八日，因爲亡者對大吉祥布達嘿汝嘎心生恐懼而逃離，所以未能認知。因此，漂泊至法性中陰第九日，金剛部化現的飲血聖眾便會前來迎接亡者。也就是說，在法性中陰第八日，亡者如果未能認知忿怒本尊布達嘿汝嘎，那就要繼續漂泊。而在法性中陰第九日，金剛部化現的飲血聖眾便會前來迎接亡者。在自然的壇城或是顱腔大樂輪的東方，首先主尊最勝嘿汝嘎佛父佛母心間的兩個吽字， 就會化現為大樂輪內東方金剛部的佛父佛母。
像在修法或是修本尊的時候，例如觀修文武百尊之密壇，會分為上下兩層，要觀想下層是慈悲四十二尊，上層是忿怒五十八尊。此外，四十二慈悲尊也在我們的心間法輪，五十八忿怒尊在我們的腦腔大樂輪中，在人身上也是分上層、下層。修大法的時候，從主尊最勝嘿汝嘎開始，主法上師依照儀軌和修法，要排列每一個本尊，約需半小時至一個小時左右。在修法的儀軌法本，會念誦：自然的壇城中，顯現並一一排列本尊。大家將來若有機會，像在白玉祖寺修大法的時候，就會有這種修法儀軌的過程。
而在中陰聞即解脫中講的，並不是密壇的文武百尊壇城，而是指文武百尊的慈悲尊在我們的心間，忿怒尊在我們的腦腔中，並未特別講解本尊眷屬顯現的樣態及過程。中陰聞即解脫只講解在法性中陰，若錯過最勝嘿汝嘎及布達嘿汝嘎，就漂泊至法性中陰第九日，金剛部化現的飲血聖眾便會前來迎接亡者。最勝嘿汝嘎心間的兩個吽字，化現為金剛部的佛父佛母。在「中陰聞即解脫」中不講這個，因為祂們本來就在顱腔五方隅中，是本來就具有的，故沒有重新排列的問題。但是如果要將文武百尊觀想在壇城時，壇城本來空性中是沒有的，故要觀想羅列。
例如在白玉祖寺修大法時，在壇城中央一張大桌子上，首先要次第性地畫壇城的圖案，修持儀軌過程中是很複雜的，而且這些儀軌必須要花時間認真的學習才會熟悉。現在，很多密壇有完整壇城的樣子，是給人家觀看或頂禮而已。所以，真正修文武百尊大法的時候，所有的本尊要依方位排列，比如先在桌子的第一層慈悲尊，之後第二層忿怒尊；或者是第一層排慈悲尊及忿怒尊，第二層放甘露，第三層放寶瓶或法器等等。如同蓋房子一樣，先蓋第一層，再蓋第二層、第三層，這裡只是簡單跟大家分享一下修大法時的儀軌。
中陰聞即解脫中的慈悲尊、忿怒尊，本來即分別在心間法輪及顱腔大樂輪中。人活著的時候慈悲尊在心中，忿怒尊在顱腔中；當死亡的時候，文武百尊就會離開心識，也就是說，只要人的心識離開身的時候，文武百尊也會離開。所謂本尊，即是本覺的意思。人死的時候，文武百尊文不可能還在血肉身體中；如果真還在身體裡的話，那本覺智慧也出不去，因此本覺智慧可以外明的話，文武百尊也可以外現。金剛部本身是金剛薩埵(不動佛)慈悲的化現，這時飲血聖衆會來引接亡者。
<為了再次引介，應呼喚亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽：在第九日，名為『薄伽梵班雜嘿汝嘎』的金剛部飲血尊——>~
為了再次引介，應當呼喚亡者的名字，並作是言：「善男子（善女人）某某人啊！你要一心諦聽：在法性中陰第九日，名為『薄伽梵(炯滇爹)班雜嘿汝嘎』的金剛部飲血尊，實爲金剛薩埵(不動佛)的化現。
<身色青黑，三面六臂，四足叉開而立。右臉色白，左臉色紅，中臉青黑。其六臂：右側上臂執金剛杵，中臂執顱器，下臂執鉞斧；左側上臂持鈴，中臂執顱器，下臂持犁。>>~
(可配合唐卡第19及22頁)。班雜嘿汝嘎的身色青黑(湛藍)，具三面六臂，四足叉開而立。班雜嘿汝嘎的右臉爲白色，左臉紅色，中臉青黑色。班雜嘿汝嘎的六臂：右側上臂執金剛杵，中臂執顱器，下臂執鉞斧；左側上臂持金剛鈴，中臂執顱器，下臂持犁。
<佛母『金剛法界自在忿怒母』擁抱佛父之身——右手環抱其頸，左手呈獻血顱於尊口——>~
班雜嘿汝嘎佛母『金剛法界自在忿怒母』，擁抱佛父的身軀，右手環抱班雜嘿汝嘎的頸部，佛母左手持盈滿鮮血的嘎巴拉，呈獻供養班雜嘿汝嘎之尊口。
<將自你腦內東隅化現在你面前。>~
班雜嘿汝嘎佛父佛母將自顱腔內東方化現在亡者面前。也就是說，人在生前活著的時候，忿怒尊在顱腔內，現在死亡了，金剛部飲血尊從顱腔內東方外明，化現於亡者的面前。金剛部飲血尊化現在亡者面前，實際上本來是在亡者腦內，現在死了從亡者的腦內外明顯現出來，並不是從他處而來，也並不是像一般人認為有閻羅王跑出來的樣子。以實有、有相法的角度，是在顱腔中；從無爲、無相法的角度，實際是忿怒本尊。所以，實際上金剛部飲血尊在自己顱腔內，由東方化現在面前，僅是外明而巳。
<對之，你莫要畏懼，莫要驚駭，莫要恐慌。要認知那是你的本覺之身。>~
對金剛部飲血聖尊，因為實際上代表自己的本覺，所以千萬不要畏懼，不要驚駭，也不要恐慌。這個時候完全不用畏懼，而且要認知那是自己的本覺之身。也就是說，班雜嘿汝嘎金剛部飲血尊，代表本覺之身。如果無有本覺，則不會有金剛部飲血尊。之前曾經講過：所有一切相是代表空性；即所有一切的有相法，代表自性是無相，這個道理要明白。大乘佛法中講世俗諦、勝義諦無二無別，在澄清寶珠論中講得很詳細，但眾生無法認知二諦無二無別，而將二諦分開，所以產生迷亂。
所有一切有相的東西代表空性、是無相的。慈悲尊、忿怒尊，代表本覺之身。而本覺，從智慧來講，是內明的智慧；從三身佛來講，代表法身佛。而報身、化身的源頭即是法身；所有一切智慧的源頭是本覺；因此一切刹土本尊的源頭，即是本覺的智慧，但是眾生不明白這些道理。每一個輪迴眾生的眾生相，從清淨的角度來說，即為本覺智慧相。但是當衆生沒辦法認知本覺智慧的時候，就只能解釋說：這是我們的心識(神識)。人的心識造作煩惱、業力，其相為眾生相，也就是現在六道眾生的樣子。
這些相也是眾生自己貪嗔癡慢疑五毒、業力所造作的，也就是說輪迴的原因，就是五毒，而沒有五毒也無法輪迴。例如轉生地獄道的眾生與嗔念有關，是嗔恨心的相；餓鬼道的眾生與貪念有關，是貪心的相；畜牲道的眾生與痴念有關，是愚痴心的相；阿修羅道的眾生與嫉念有關，是嫉妒心的相；天道的眾生與我慢有關，是我慢心的相；能來到在人世間，是可能沒有造五毒的罪業，並且累積十善業。因此在六道中，能夠得到人身寶是最難得的。能夠轉身為人，非由力強得，乃是積福果的原因。
即便來到人世間，人也有很多種，有的具足十八圓滿人身，有的不具足十八圓滿人身，這也是因為每個人的福報、因緣不同。唯一可確定的是，只要是六道輪迴的眾生，都與煩惱、習氣、業力有關係！如果衆生沒有煩惱、習氣、業力，根本不需要下三惡道或輪迴，也就是說人的心中無煩惱、不造作，心就解脫了。如果在座每個人沒有煩惱、業力，也就不需要聞法上課了。佛法很深、很廣，可以用智慧深廣的思考，但是將深廣一切的法歸納起來，主要就是要對治自己的心而已！
佛陀傳八萬四千法，也是為了對治每個人的自心。心中不煩惱，把煩惱解決，心就解脫了，也就不可能心裡煩躁、難受或者晚上睡不著。若不造作煩惱，無有業力，也就不用來到人世間，除非是以菩薩身分來度化眾生。《中陰聞即解脫》中不斷的告訴大家，要認知本覺之身。從臨死中陰到法性中陰，一層一層、一關一關的告知，但是大家還不認知，那就只能卡關而繼續漂泊。大家千萬不要當每個階段(關卡)都過不了的眾生，最好第一個階段就要解脫。因此，要認知本尊是自己的本覺之身。
<那是你的本尊，故而莫要驚駭。彼實為金剛薩埵佛父佛母；>~
因此金剛部飲血尊班雜嘿汝嘎其實是自己的本尊，千萬不要驚駭，因為祂們實為金剛薩埵佛父佛母的化現。所以不要以為金剛部飲血尊很恐怖，祂們實際上就是金剛薩埵佛父佛母。像一般人在生活中遇到不悅意的對境，就生起煩惱、痛苦或障礙，反而會一直去看、一直去想，結果越想就越煩躁；實際上不再去看、不再去想，這就是轉念就好了。如同本來是本覺之身，但眾生會懷疑、會執著、會不認知，所以要修金剛部飲血尊實爲金剛薩埵佛父佛母，就是要轉念、要能認知。也就是説，遇到金剛部飲血本尊，要認知實為金剛薩埵佛父佛母。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）