藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：
<此際，當飲血聖眾以碩大的身軀、粗大的肢體，遍滿整個虛空而顯現時，亡者必然會心生恐懼。>~
現在繼續講解忿怒中陰顯現的樣態。法性中陰的第十二日，五部佛父佛母現前的時候，忿怒的五部飲血聖衆，主尊大吉祥布達嘿汝嘎位於中央，如須彌山般大小，其他四部的忿怒佛父佛母，則如四大洲般遍滿整個虛空。文武百尊有的時候以碩大的身軀、粗大的肢體，遍滿整個虛空；文武百尊有時也會顯現爲非常微小的本尊，也有這種情況。
(參閱唐卡第26頁)實際主尊是位在中央的大吉祥布達嘿汝嘎，其頭頂上方有最勝嘿汝嘎佛父佛母。在布達嘿汝嘎的東方爲金剛部班雜嘿汝嘎，南方是寶生部惹那嘿汝嘎，西方爲蓮花部貝瑪嘿汝嘎，北方是羯磨部噶瑪嘿汝嘎。主尊最勝嘿汝嘎是不算於忿怒五部佛父佛母的。唐卡上方左右的接引道，是亡者認知五部的時候，即由菩薩聖眾眷屬來接引亡者至刹土。當飲血聖眾以碩大的身軀、粗大的肢體，遍滿整個虛空而顯現的時候，迷亂的亡者必然會心生恐懼。但是亡者如果能夠認知本尊，就不會心生恐懼。
<然而，一經領受此一引介，他便能立即認知那是自相或本尊。>~
但是亡者若是經過領受此等引介，亡者便能立即認知那是自相或本尊。重點就是要能夠認知自相、認知本尊。所以，主要是看亡者生前是否領受過引介，或者在法性中陰的時候，亡者能得到領受爲其朗讀的引介。
<因此，他昔日熟諳的光明（子光明）和之後現起的自生光明（母光明）>~
所以在生前，衆生能夠上中陰聞即解脫這個課程，並且能熟悉是最好的。因為昔日曾經上過中陰聞即解脫，且對三中陰熟悉，這叫做子光明。之後現起的自生光明，即爲母光明。也就是說我們生前所熟悉的，叫做子光明；當我們臨死或往生之後所現起的所有本尊、光明，叫做母光明。
<二者母子融合（此二者本即是一非二，皆是心性的本然光明）。>~
當此二者母子融合，才叫做成佛。在生前或往生時能否認知母光明，就要看昔日是否熟悉子光明，也就是現在大家要聽聞並熟悉中陰聞即解脫的重要性所在。不管從大乘、外密或內密，如基大中觀，道大手印，果大圓滿，這些都是子光明。將來除了今生即生成佛之外，如果臨死的時候要成佛，就需要母子光明融合。很多成就者不是今生即生成佛，就是臨死的時候認知四光明而成佛，或是在法性中陰顯現並認知文武百尊而成佛，或者修超度令亡者往生西方極樂世界而成佛。
第三個階段，最差的就是下一世再成佛。所以，在藏傳佛教一個成就者要成佛，可以分為三個時間。第一個階段，即生成佛，不用等到死亡；第二個階段，因為前世的業力和習氣，致使無法即生成佛，所以必須要消除業力和習氣，等待血肉身體放下，死亡的時候而成佛；第三個階段，無法即生成佛，在三個中陰亦不能成佛，只能等下一世轉生爲人，並在年輕的時候可以學佛，且依止大成就者而修行成佛。例如在藏傳佛教中，有很多不到二十歲的年輕人，就可以學佛而證悟成就。
有些人這一世能夠有福報緣份入密乘學大圓滿立斷或頓超，但是因為業力、習氣影響而無法即生成佛，所以只能在中陰的時候成佛，或等待下一世得到成就。這一世如果能夠領受大圓滿的竅訣、口訣，表示有很大的福報與功德，此人最遲在下一世會在成就者的座下學習殊勝密法，並修行而成佛。所以，有沒有學到大圓滿立斷法的結果，是有很大差別的。基本上，大圓滿的上師在傳大圓滿法的時候，常會隨喜讚嘆說：即便弟子的福報不夠，這一世無法證悟，但是在下一世也可以證悟。這也就是在藏傳佛教中，很多年輕人遇到成就者而證悟，並且證得很高修行境界的原因。
母子光明融合，此二者本即是一非二，皆是心性的本然光明。當活著的時候，不管學基大空性，道大手印，果大圓滿，或是在生前的時候，對臨死中陰、法性中陰、投生中陰等三中陰已經領受並修持過，這叫做子光明；或是將來學大圓滿立斷、頓超而開悟、證悟，也是子光明，與大空性、大手印是一樣的。子光明與母光明融合的原因，是因為生前領受過而且熟悉，將來可以母子融合，或是生前的時候，了悟一切法的實相，認識本基自然的智慧。
該如何了悟心的實相？如之前上的「大圓滿心性休息」或目前在台北道場上的「光明藏」，也是屬於子光明的部分。光明藏講的光明是子光明，「藏」是指所有光明的精華，也是子光明。在世的時候，能夠認識本基(本體)自然的智慧，也是子光明。生前可以上光明藏、椎擊三要及上師智慧等課程，之後可以了悟一切法的實相，這叫做證悟，即是證悟子光明。生前因為認識心的光明，所以將來死亡之後，當出現四光明時，或在法性中陰、投生中陰時，可以母子融合。
生前所學，不管是三個中陰或大圓滿殊勝的口訣，所認知的智慧是一非二，皆是心性的本然光明。將來臨死的時候，或法性中陰認識的光明，爲母光明，是一非二。子光明與母光明不是兩種光明，實際上是同一種光明，皆是心性的本然光明。同樣地，證悟大空性、大手印的子光明，與母光明是同一光明，所以是一並非爲二，二者皆是心性的本然光明。如此區分子光明、母光明的原因：因為眾生的心迷亂，不認識母光明，也因爲不了悟心的實相，所以要修行、修道，來認知子光明。
當修行成熟，修道成就而悟母光明。現在修行、修道的目的，是要認知母光明。但是如果見解未成熟，修道未圓滿，是不易認知母光明的。當見解成熟，境界就會容易現前。我們這一生修行的目的，就是要證悟、開悟，如何才是證悟、開悟？比如說母光明是一百分，證悟、開悟也要一百分，將來在臨死中陰、法性中陰、投生中陰或來世，如此才能很容易的認知母光明。所以大家要更精進努力的聞思修！
<亡者一旦認知那對他現起的母光明，便自然獲得解脫。>~
亡者一旦認知現起的母光明，這裡講自現，也就是當亡者一旦認知那對他現起的母光明，便自然獲得解脫。亡者認知的是現起的母光明，母光明是自現。這一世可以修學大圓滿而證悟，這也叫做自現。所謂的法身、母光明，講的都是一樣的，也就是當你認知法身佛、母光明，也叫做自現。法王的這些課程講解，如果大家能夠熟悉且放在心裡(入心)，將來對於認知智慧、光明、本尊，是非常非常重要的！
亡者要認知的是母光明，對亡者現起的母光明，並不是像太陽光從東方顯現出來，因為如此會變成自己和太陽是異體、各自的不同東西，若如此的話，並沒有什麼太大的意義。對亡者現起的母光明，叫做自現，所以可以自然而然的獲得解脫。自現就是自解，此時認知的光明，是原來是自性的光明。如同自己就是太陽，現在所認知的母光明，即是原來的太陽，也就是看到自己。何謂自然？即認識的母光明，是自然的、是本來具足的，所以可以自然而然的現起，也可自然而然的解脫。
心的實相，如果不是自現，反而是粗重的煩惱、眾念、執著，就不是心的實相，也不可能稱為母光明。人的煩惱、執著、習氣、不好的心態等，不可能是母光明。母光明講的是心的實相，即沒有任何的煩惱、習氣、衆念等迷亂的心態。如果有執著、煩惱、習氣、衆念，便是無明，此並不是實相，衆生的無明是客塵。譬如說：如果天空的實相爲藍天，大家不認識藍天，而只認識雲層或天上飛過的禽鳥，這些都不是實相。雲層和禽鳥是暫時的，而藍天也只是一個比喻，天空會顯現藍色，是因為大海的反射，實際上天空是沒有顏色的。
就如同心的實相、自然的智慧，是沒有顏色、形狀和名相的。同樣的，虛空也是沒有色彩、形狀和名稱，而虛空是人所定義的名相。因此無明愚痴的眾生，只會認知錯覺、迷亂的顯相。學殊勝的密法而證悟開悟，就是要認知煩惱、執著念，並不是自己的心，而且要看清、看破煩惱和執念。如同有些上師開玩笑比喻，自心就如同玉米苞一般。玉米的外層就是如同煩惱、執著念，當外層剝乾淨之後，只剩下玉米，即爲心性。今天要證悟的是：首先要看空、看破煩惱，超越煩惱，最後認識心的實相，此時叫做證悟。所以這些內容，對於大家要證悟，聽起來好像蠻簡單的。
（待續）
堪布達瓦 分享（2/1）