藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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因為生前或前世有某一些的業力，所以他這一輩子是沒有辦法證入法身的果位，必須要等到他圓寂之後，臨死中陰時他才有機會，他就在等這個時間。所以他此時就等不及，就會覺得說為什麼還不圓寂、我怎麼已經很老了，快一百、快九十了？當然這些成就者們百分之百都有把握自己可以證入法身才這麼期待，但是我們如果沒有準備好的話，我們期待死亡是沒有什麼意義，那是不一樣的。像這樣的成就者們他們就會非常期待臨死中陰的時候出現基光明母；出現基光明母的時候，他在世的時候所修持的是光明子。所以他臨死中陰的時候，他所認知的光明是基光明母。

所以母子會合，這個時候他就是證入法身的果位，他就成佛了。所以這種成就者他成佛的時候，他就不需要經過法性中陰；在臨死中陰的基光明出現的時候，母子相會，然後就是成佛了。所以我們要有兩個目標：第一，就是這一輩子就即身成佛，你也不用等到臨死中陰的光明。第二無法即身成佛，也知道本人業力重、習氣重，今生也做了很多的業，主要前世也造了很多的業力，所以沒辦法證入法身，所以就要等到臨死中陰的時候就成佛，這樣是可以。

最好第一個就是生前，第二個就是臨死中陰；如果你還選擇第三個，那你就可能就有點危險了，那你就可能要進入法性中陰。那法性中陰的時候，就看你的功力好不好，跟文武百尊熟不熟悉，這也是有很大的關係。除此之外，幫你修法的這些出家人，他們有沒有慈悲心、有沒有菩提心，他們有沒有很認真的幫你修法？你有小的神通，你發現他們都是想要賺你的錢來修法，那你又生起邪見，對文武百尊你也不想認，那你可能就很危險！所以我的意思就是說你走到第三步的時候是非常危險的。

最好就是第一步是最安全的；第二步就是百分之五十的安全了；到了第三步的時候，應該剩下百分之二、三十，但是你們即便到第三步也是有機會的。像這些大圓滿的成就者、大手印的成就者們來講，他們不是生前，就是臨死中陰的時候會認知光明，所以他們是不需要讀誦《聞即解脫》的。如果生前沒有證悟的，臨死中陰的時候也沒有辦法成佛，還要進入法性中陰，就需要讀誦這個《聞即解脫》；投生中陰的時候就更需要了。

<總而言之，若於臨死中陰時認知光明，便能證得法身。若於法性中陰寂靜、忿怒尊顯現時認知，便能證得報身。>~

總而言之，臨死中陰時能夠認知基光明，便能證得法身的果位。若於法性中陰時，寂靜尊顯現或是忿怒尊顯現的時候，如果你能夠認知，便能夠證得報身的果位。這裡講得很清楚，你們要的是法身果位還是報身的果位？你們一定要選最前面的。我就是怕你們喜歡選最後面的，這樣太危險了！我是喜歡選最前面的，假如說最前面沒有機會，最起碼第二個機會；沒有第二個機會就是最後一個機會，那你還是有好幾個機會的。

<若於投生中陰時認知，便能證得化身，或者投生善趣而於彼趣值遇此《聞即解脫》教法，具備於彼來生能事修行之善根。>~

如果你投生中陰時能夠認知，便能夠證得化身的果位，或者你沒有辦法證得化身的果位，你就可能投生到三善道、人道或者天道。如果我們值遇《聞即解脫》的教法，具備於來生能事修行之善根，所以我們遇到《聞即解脫》的這個教法是非常非常好的！各位認識 法王有什麼好處？這個好處就是《聞即解脫》。除此之外，我們之間認識一點好處都沒有。

有時候我們還蠻辛苦的，我也很辛苦，你們也很辛苦；上法座也很辛苦，準備這些課程其實蠻辛苦，咳嗽還要忍下來，你們開車還要加油花錢。所以你看都是花錢、都是花時間，有什麼好處？那好處就是《聞即解脫》！所以你們要把握住「聞即解脫」這四個字這個課程，你就值得了。所以 法王特別強調大家不要隨便上此課程。

<也因此，此《聞即解脫》是——不經修持即得成佛的教法；>~

所以《聞即解脫》對你來講就具備了來生能修行之善根，也因此《聞即解脫》是不經修持即得成佛的教法。其實《聞即解脫》的法就是像破瓦法一樣是不修而成佛的。它的意思是即便你沒有什麼修，你的福報並不是很大，你沒有什麼修行，但是因為這個《聞即解脫》它會讓你成佛，這就叫做不修而成佛的法，就是這個意思。所以《聞即解脫》是什麼呢？不經過修持即得成佛的教法，還有比這個更殊勝的法嗎？其實都沒有！

可是我為什麼還要上很多的課呢？因為對我們來講的話，不修而成佛的法對某些人有用，但是某些人就沒有用。所以我也不清楚對你們來講，這個《聞即解脫》的法會不會就夠了？或是對你們來講也許《聞即解脫》這個課程，感覺好像還是不行，還有沒有別的課可以上？你們一定是這樣的心態，所以我就這麼選擇。佛陀兩千五百年前為什麼要傳八萬四千法門？因為就是每個眾生的心態不一樣，每個眾生的煩惱著重的地方都不一樣。

所以佛陀就覺得你這個人的個性就是這樣的，所以我就特別強調這個貪的法；你的個性就是有一點點仇恨心很重、嗔念很重，我就著重這個瞋的法；如果你也不貪不瞋，我就要選擇痴的法。所以過去到現在很多的上師們為什麼不斷地要上課，這個課程完之後再上不同的課程，其實主要一個原因就在這裡。但是最好以後這些課程《中陰聞即解脫》上完之後，我們就盡量上一些實修的課程。那為什麼呢？就是告訴你們的年紀差不多了，你們的時間也差不多了，所以不能一直在上課，所以就是要上一些實修的課程，去修持這些實修的課程，然後我們才有機會成就。

<僅憑聽聞即得解脫的教法；>~

僅憑聽聞《聞即得解脫》的教法，也就是聽聞馬上就可以解脫的教法，像文武百尊超度的法都是這樣。它是真的是假的？確實是真的。如果你們的福報非常的大，告訴你們：《中陰聞即解脫》的內容你們根本就不用修、也不用復習，只要我這邊講一遍念一遍，你們就可以解脫成佛；那如果無法解脫，跟這個法沒有關係，跟自己個人的業力有關係。有人會說不是說聽這個法可以聞即解脫嗎？為什麼我聽了不會解脫？這個跟個人的罪業有關係，因此這個要講清楚。

<引領大罪人行於密道的教法；一剎那分明（輪回、涅槃）差別的教法；一剎那圓證佛果的甚深教法。因此，已值遇此法的眾生，是不可能趨向惡道的。>~

即便是一個非常大罪的人，讓你入密道的教法，一剎那間讓你解脫或者成佛，遠離這個輪回、涅槃，這個教法是什麼？《聞即解脫》！所以任何一個非常大罪的人來講，要學小乘的法嗎？不對；學人天乘的法嗎？不對；學大乘的法嗎？不對；要學這種密法，這是最正確的。因為你是一個大罪的人，其他的一些法對你沒效果；也就是你的罪業很重，就是表示你中毒很深，那你要解毒的話，那就是需要更強的藥力。這種教法的殊勝，是只要遇到了就有這種好處，例如你們遇到 法王， 法王也會講《中陰聞即解脫》這個課程給你們聽，那你們就不需要去惡道了。

<再者，要朗讀《聞即解脫》和（另外一篇）《系即解脫》二者>~

《聞即解脫》的課就是這個。而《系即解脫》在文武百尊的大法裡面我們就會修，都會念文武百尊的咒語，差不多二十頁左右，將近十幾篇的法本。藏傳佛教有很多一般的老百姓，他們會把系即解脫的咒語做成像壇城的咒輪一樣，之後他們就會折疊好放在嘎嗚裡面把它戴在身上。所以朗讀《聞即解脫》和《系即解脫》有很多上師們講法都不一樣。就有的上師說《聞即解脫》的課程講到法性中陰的寂靜慈悲尊講完了，忿怒尊還沒有講之前，慈悲尊跟忿怒尊的中間可以念《系即解脫》的法。有的上師認為其實不用那麼複雜，把《聞即解脫》的內容全部念完之後，最後再念《系即解脫》的法也可以。就是這兩個一起朗讀完，即一個接著一個修完。

<——其間的關連，就如同金制的曼荼羅鑲嵌著綠松石飾件一般，因此，要一併地朗讀啊！《聞即解脫》的目的已教示如上。>~

還有另外一點就是《聞即解脫》朗讀完為什麼還要朗讀《系即解脫》的原因，兩者的關連就像黃金精緻的曼荼羅它是非常的精美，但是如果這個很精美的曼荼羅上面還鑲嵌著綠松石飾件一般，它就更精美，就像佛像有很多法器都是這樣，就更漂亮。《聞即解脫》就好比像這個精緻的曼荼羅，然後還要念這個《系即解脫》的法，就像鑲嵌著綠松石飾件一般。因此要一併的朗讀，《聞即解脫》目的已教示如上。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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像我們白玉祖寺仁珍昆桑謝拉尊者、龍欽巴尊者、吉美林巴尊者很多往昔成就者們，他們的頭蓋骨上面的紋路、法相、種子字，或是往昔成就者們的骨頭上面的各種各樣不同的紋路、法輪各種各樣都有，我們都有看過。所以這些都是聖骨的瑞相等等，所以都是有很多種的。除了課文裡面所講之外，還有密乘的瑜伽士在圓寂之後火化的時候，不管是火化的爐子或是比較講究的會蓋舍利塔去燒，一般就沒有那麼講究的，但是火化的火爐底下就會畫一些壇城，然後上面就放成就者圓寂的法體，在法體的外圍就會用紫檀木或者比較昂貴的木頭疊起來，基本上看不到成就者的法體，接著就修薈供，之後就開始點燃。

不管如何，火化的過程當中就會冒煙，冒上來的煙就會出現形狀，煙的形狀是右旋的法螺。左旋法螺是沒有價值的，右旋的法螺士比較珍貴的。除了煙有右旋法螺的形狀之外，還有天上有雲，有時候可能火化的時候，虛空中天上有雲，那這個雲朵馬上就變成一個右旋的法螺的就會現前。所以不管是雲朵或是煙的形狀，為什麼出現這種法螺的這種形狀？這代表圓寂的樂的瑜伽士，他再也不會墮落輪回的徵兆；成就者再不會漂泊也好或是墮入六道的徵兆。

除此之外密乘的樂的瑜伽士在圓寂的時候，還有不一樣的一些徵象。火化完之後，他會留下心、舌、眼，就是代表身口意。也就是樂的瑜伽士圓寂之後就去火化，火化完之後就發現他的心臟都沒有辦法火化，他就留下他的心臟是完整的，像 圖桑仁波切圓寂的時候心臟完全沒辦法燒，所以留下完整的心臟。第二個他會留下舌頭，完整的舌頭沒有辦法火化燒乾；第三個就是雙眼，眼睛的眼珠留下來沒辦法火化。為什麼火化的時候留下這三個禮物呢？留下這三種就是代表他要利益眾生，就是說他投生到三界，住於世間利益三界一切眾生。

就是告訴我們：他未來住於三界，要度三界一切眾生。所以如果發現成就者們的心臟沒有辦法火化，他的舌頭也沒法火化，他的眼睛沒法火化，那就是非常珍貴的要留下來，這是代表他的願力，他未來住於三界輪回中，然後要度三界一切的眾生，所以他就會留下這三種徵象。所以這個就是樂的瑜伽士或成就者無法火化，跟一般凡夫的人因為有煩惱習氣而導致無法火化，兩者不一樣的地方。我們有時候會看到一般的老百姓可能也會沒辦法好好的火化，也是會有的，但是完全沒有修行過的一般老百姓、也不是一個行者，是不是會跟樂的瑜伽士一樣？我覺得那就不一定了。

在這裡最重要的就是瑜伽士生前是一個大圓滿的成就者，在圓寂的時候或是火化的時候，會有什麼樣不可思議的徵象？主要不可思議的徵象就是晴空無翳，這個實際上是最好的！如果他生前是一個大圓滿的成就者，他圓寂的時候晴空無翳，或是我們在火化他的時候也晴空無翳，表示非常好的徵象。就是說他圓寂的時候，你看天空一點點的雲都沒有、非常非常的藍，這種白天非常的藍，晚上也非常的藍之外，有很多很多的星星也是有可能。除了這種白天晴空無翳上面當然是看不到星星，完全沒有雲；但是晚上是有可能就有星星。除此之外，其他完全是沒有的，是非常藍的。

例如 圖桑仁波切圓寂時，我有看到從他圓寂開始那幾天，或火化時是完全沒有雲的、晴空無翳，所以聽很多上師們講對此徵象非常的歡喜。大圓滿成就者可能在圓寂的時候，就會成就登地菩薩的果位，所以他就得到一地菩薩果位。如果他生前時得到一地菩薩果位，在圓寂的時候他就會登二地菩薩果位，二地就會登三地菩薩果位，此時就會有大地震動的徵象。當然這種大地震動不會有很大的震動，就稍微感覺得到有一個小小的地震，如果來一個七、八級的地震，那就不得了，你們不要這樣子想！從來沒有說成就者們登地之後會有七八級地震然後死很多人，不可能的。

所以這個意思就是登地，就是說大圓滿成就者圓寂之後，他登地菩薩果位的徵象就是會大地震動。除了地震之外，還有虛空中有龍的聲音。這個龍的聲音法王之前也聽過。這個龍的聲音天上不需要雲，也不需要下雨。天上是一個晴空無翳、晴空萬里的虛空裡面，突然就會有一個龍的聲音。如果天上準備下雨，變成厚重的黑黑的雲層聚起來，然後打雷、閃電，這就很正常，就不是什麼徵象。還有出現彩虹，彩虹出現都是比較頻繁的，這些只要是一個修行的人，就可能都會常常出現，最主要、最重要就是這些。

大家聽了很多有關於大圓滿的課程，你們將來圓寂的時候，我相信可能就有龍聲、彩虹一定是很頻繁的，最重要的、最好就是這些。最差來講的話，就是對於密乘，你也不是大圓滿的成就者，僅是一個修學密的人，你對這學密非常有信心，而且你有這種虔誠信心、沒有邪見，如此你死亡的時候還是會有這些徵象的，不一定是一個很有成就者才有。所以像西藏有的人生前是一個出家人，可能生前修行修得不怎麼樣，圓寂時跟火化的時候，要彩虹沒彩虹，要什麼沒什麼，也是會有這種狀況。

但是一般的老百姓，阿公、阿嬤非常單純，然後對上師三寶非常有信心，生前繞很多的寺院，有接受到很多的灌頂、加持，他們自己也念很多很多的心咒，他們往生的時候常常都會有彩虹。因為在西藏火化的時候，我所看到的出家人的彩虹跟一般老百姓的彩虹，反而是一般老百姓彩虹比較多。這我不是批評出家人，但是我認為就是有些老百姓其實真的是很不錯的，生前累積很多的福報，當他死亡的時候，死得非常安詳，也是會有很多的瑞相。所以不管出家人也好，或者在家居士也好，想要將來死亡的時候有好的徵象，那就是看在世的時候有沒有好好的修，沒有人修怎麼可能會有這些徵象，不會有的！

<因此，對於持律之士、法相學法師，退失三昧耶戒的咒師以及所有的凡夫眾生而言，《聞即解脫》便是不可或缺的了。>~

不管是持律之士、法相師、退失三昧耶戒或是我們凡夫的眾生也好，我們最需要的就是《聞即解脫》，它就是講死亡中陰、法性中陰、投生中陰，這是非常重要的！即便你是對密乘不承認的持律的堪布，或者不承認對密乘的法相師，或是退失三昧耶戒者，對他們來講最需要的就是《聞即解脫》的引介，這是最重要的。

因為不管任何一個死亡，死亡的要點是什麼？死亡的要點就是《聞即解脫》。比如說我們人生病的時候，病人的要點是什麼？那就是看病吃藥，藥就是病人的要點；所以對於一個亡者來講，亡者的要點最需要的是什麼？那就是《聞即解脫》。所以不可或缺就是這個意思，就是對一個亡者來講他最要點的就是這個，所以不可以缺乏。

<至於那些從事大圓滿、大手印等修持的大修行者，他們會因認知「臨死中陰光明」而證入法身。因此一概不需要讀誦《聞即解脫》。>~

如果是一位大圓滿的成就者或是大手印的成就者來講，他們是不需要認知這些《聞即解脫》的。因為大圓滿的成就者或者大手印的成就者，他生前還沒有圓寂之前他就證入法身果位，這叫做大圓滿的證悟的成就者，這叫做大手印的成就者。這就是好的行者來講，他生前就已經證入法身的。有一些比較劣一點的大圓滿的行者或者大手印的成就者來講，他生前是還沒有證入法身，但是他在臨死中陰的時候就會證悟。在無上密阿底瑜伽裡面，尤其是竅訣的大圓滿立斷跟頓超這些課程來講，基本上是即身成佛，那即身成佛講的就是證入法身的意思。

所以這樣的一個接受過大圓滿立斷跟頓超的成就者來講，如果他修得非常好，這一輩子就成就、證悟，基本上他是生前證悟的，所以他生前就是證入法身的。但是所有學大圓滿立斷的人全部都是這樣的嗎？那當然不可能，生前在今生就能夠證入法身的人是少數。像白玉閉關房進去三十、五十個人裡面，能夠真正證入法身的人是個位數而已，沒有很多個，五十個裡面兩、三個就已經很不錯了。我們將來慢慢一定會有機會上這些課程，因為上這些密法的課程，只要你有這個緣分跟福報，你是可以上。

他不會區分是不是比丘、比丘尼；有沒有受這些戒律，跟戒律是無關的；亦即出家跟在家沒有關係，是所有的人都可以學習的。生前證悟的就是上根器的人，下根器的人在生前是不可能證入的，但是他就是要等待他死亡之後。一百多年以前在白玉祖寺有很多成就者們就互相開玩笑說：我要成佛，為什麼我現在還沒有圓寂？自己就很想圓寂，就是說很想死亡，那跟想自殺是不一樣的。從他們聊天過程當中他為什麼很積極的想要圓寂的原因是什麼？

（待續）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：

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<至於中等以上的密乘行者，於生前曾從事生起次第、圓滿次第、 持誦心咒等修持。他們不需要往下漂泊這麼遠而來到法性中陰。>~

至於中等以上的密乘的行者，他生前曾經修過生起次第、圓滿次第、有持誦心咒等等。他們不需要往下漂泊，尤其不需要來到這麼遠的法性中陰。簡單來講，這些行者們不管如何的漂泊，是絕對不用漂泊到法性中陰或以下的投生中陰；也就是再怎麼漂泊也不需要漂泊到投生中陰。

<當他們外氣才剛息止，持明、勇父、空行等聖眾就必然會迎接他們到空行淨土去。>~

當這些行者們外氣剛停止的時候，持明、勇父、空行母等等聖眾就必然會迎接他們到空行的淨土去，這些內容前面都講過了，大概就是一樣的意思。基本上不需要漂泊很久，而且外氣一斷，持明勇士空行母就開始迎接他們，所以基本上這是非常前面的階段。

<所顯徵象諸如：晴空無翳，>~

即便他是中等的行者，在圓寂或涅槃的時候會有什麼樣的顯現呢？顯現的徵象其實是很多種的，比如晴空無翳，這是一種徵兆、徵象。也就是說樂瑜伽士他在圓寂或是在涅槃的時候，因為他已經證入法身的果位，所以他的外相會有什麼呢？樂的瑜伽士當他在涅槃或是火化的時候，這個時候就會出現晴空無翳的這種徵象，即天空萬里無雲，非常的藍天、沒有白雲的。晴空無翳對樂的瑜伽士而言，是證入法身果位的一個徵象，這也是樂瑜伽士死亡的徵兆。

<虹光籠罩，>~

晴空無翳之外有可能會出現彩虹，接著就是光的籠罩。不管樂的瑜伽士他在圓寂或是火化的時候，這個光可能鋪滿他的閉關房或是他住宿的地方，整個都是被這個光籠罩。有可能火化的時候，在這個塔或者其上方被這個光籠罩，好比像這個光形成一個帳篷一樣，這就是光籠罩的意思。像過去在白玉寺也是一樣，或任何藏傳佛教修這些大法時，尤其是密壇大部分是沒有燈，但是也有光籠罩著密壇的情形。不管是密壇被光籠罩也好，或是這些樂瑜伽士圓寂或者火化的時候，都會有這些光的籠罩，這個就是成就者證入法身果位的徵象。

<天降花雨，>~

樂的瑜伽士圓寂的時候有可能會天降花雨，這個花雨它有花瓣，就是像花朵一樣。下這種花雨的形狀是不會持續太久，但是一看就知道這是花雨，幾秒鐘是看得到的。密乘樂的瑜伽士在生前守戒，且守戒完全是非常的嚴謹、完全沒有破戒。不管是受比丘戒也好，尤其是主要也是三昧耶的戒律，應該這個都是最重點。藏傳佛教有受比丘戒，也有受三昧耶的堪布、這些法相師、金剛上師、活佛、成就者們都有。不管你是受比丘戒律或受三昧耶戒律，從大乘的行者或比丘的角度或者從密乘樂的瑜伽士的角度而言，只要你生前是沒有破過戒、守戒律是非常嚴謹，基本上圓寂的時候，天上就會降花雨。

將來你們往生的時候看有沒有花雨？如果有花雨的話，那恭喜大家～你們這一生當中，你們對自己所受的戒律是非常嚴謹。雖然你們的戒律不多，但也不是完全沒有，最起碼皈依上師三寶，又接受過一些灌頂，基本的一些戒律是有的。但是你們沒有小沙彌戒、比丘戒、比丘尼的戒，灌頂也灌的不多，所以三昧耶的戒律幾乎是很少的。因此大家沒有受那麼多戒，沒有灌那麼多的頂，也不受那麼多的戒律，原因就是現在就想好了，將來往生的時候天上就不需要降下花雨。

<薰香彌漫，空出樂音，>~

除此之外薰香彌漫，就像是寺院裡面充滿了香味，有的人會說寺院裡面都是酥油味好香或是寺廟的檀香味好香，通通都會有。這就是樂的瑜伽士生前戒律非常嚴謹，可能外面就會降下花雨，在他圓寂的地方整個房間都是彌漫薰香，不用燒香、噴香水，它就很香。圓寂的時候空中無緣無故的出現樂音，非常美妙、非常好聽的樂器的聲音。這個也是樂的瑜伽士這些成就者們圓寂時的一種瑞相。

<出現光芒、>~

還會出現光芒，這種光芒在西藏出現的特別多，比如說出家人、行者們的圓寂、或是一般的老百姓往生的時候，哪怕是老百姓也是一樣會出現。有時候大部分是戶外火化，戶外火化的時候，基本上會修整天的法。現在印度或在台灣，修法時間就是有一直打折減半的狀況。在西藏不管是成就者或是老百姓死亡的時候，早上一大早就在寺院或者在他們家裡面先修所有前行法，然後再真正的開始。就像我們超度大法一樣，超度大法之前的所修的法，在西藏來講，就是在寺廟或者在家裡面先修，在修超度的過程時就剛好接上。

那麼今天修的不是超度而是火化，所以修的是火化的法，就要開始出去戶外修。戶外就會搭帳篷，所有的僧眾都出去外面，亡者的遺體也要搬到外面去，開始修火化時間可能需要花五個小時以上。中午時，所有的僧眾們也是直接在他們的座位上，家屬會將所有的飯菜發給大家，就在火化周圍的地方吃飯，吃完休息一下再接著修，直到火化完全結束。因為剛好在戶外修法，有時候天氣又好，剛好太陽的光直接跟亡者的火化的火光直接就連接起來，就是直接照射在火化的塔上面，就常常看得到彩虹，所以這些在火化的時候也看過很多。

那個都沒有什麼稀奇的，幾乎都是彩虹，十個火化，八九個都是有彩虹出現的。那時沒有人拍照，沒有人打廣告，若是在我們這裡的話就不得了了，就不僅是拍照可能上新聞了，這些都是太造作了！除此之外，我之前也有主法過一些行者出家人，生前修行修得很好，火化的時候他的頭蓋骨直接跳起來，跳到你的前面地上，就送給你，就可以打包回家，這種事情也是很多的。所以藏傳佛教很多寺廟裡面有很多的嘎巴拉，在修法的時候拿來裝紅酒，於薈供時發給弟子們喝。那個都是寺廟裡面的成就者們的頭蓋骨，而且他們的頭蓋骨大部分都是一個紋路的，那個紋路不是很複雜。

我們一般人的頭蓋骨的紋路是很複雜、有好幾條的，那他們就是大部分就是可能一條線。你們可以確定我的頭蓋骨是一條線的，因為我有美人尖，現在年紀大了，美人尖快不見了，這就代表我是一條線，那將來看誰要。而且他們不只是那個頭蓋骨很殊勝，頭蓋骨上面可能就會有種子字，上面有「阿」字、「滴」字、「吽」字都會有。就是行者成就者他生前專修什麼，比如說他生前認真修持文殊菩薩，那上面的就是「滴」字；生前很認真修持文武百尊的，那就是「阿」字等等。因此出現這些光芒，這些都是樂的瑜伽士他在生前對戒律非常嚴謹的緣故而出現的。成就者生前他的自相續修持菩提心，而且是生起無造作的菩提心，造作的菩提心跟無造作的菩提心是不一樣的。

造作的菩提心，就是像我們每個人在學佛的修行過程當中，我們這種菩提心叫做造作的菩提心。例如我們平常有很多的煩惱、業力、習氣，但是因為我們在上課的時候可能就會發菩提心、開始發心；我們修法的時候可能會發心；念心咒的時候可能會發心；做上供下施的時候可能會發心，這叫做造作的發心、造作的菩提心。也就是把煩惱改成菩提心，這叫做造作的菩提心。那麼無造作的菩提心是什麼呢？它完全幾乎是沒有煩惱，沒有不好的習氣。就是這些樂的瑜伽士或是成就者們的自相續、心中的菩提心是自然而然的不間斷的生起，這叫做無造作的菩提心。

<金剛舍利、舍利、>~

這樣一個無造作而生起的菩提心的樂的瑜伽士他圓寂的時候，或是說在火化的時候，就會有金剛舍利出現。像很多人說某位法師圓寂了有好多的舍利，是不是真的假的都不知道，但我們大家都不會知道。但不管是法師或是堪布或者法相師或是這些樂的瑜伽士圓寂的時候，如果他們身上降下一些金剛舍利或是舍利，或是火化的時候又降下一些金剛舍利或者舍利，那代表著他生前有生起無造作的菩提心，所以才會有這些金剛舍利跟舍利。

其實這個也蠻簡單的。如果我們這一輩子平常不斷的發心，不斷的生起這些菩提心，將來往生的時候會不會有金剛舍利呢？也是有可能；會不會有舍利？也是有可能。那為什麼有這些舍利？原因是跟你心中的菩提心有關係，跟你這個人的長相、人種是沒有關係的，所以當然這就是你心中的菩提心的力。

<聖骨瑞相等。>~

如剛剛前面所講的之外還有聖骨的瑞相，聖骨的瑞相是什麼呢？不管你是什麼樣的一個行者，火化之後，你的骨頭上面會有五方佛的紋路，就好比像雕刻一樣，五方佛的法相好像刻在你的骨頭上面。除了如壇城或唐卡上的五方佛的身像紋路外，還有法器的紋路。法器上就有很多，可能是金剛杵、金剛鈴、彎刀各種各樣都有可能；除此之外還有壇城以及咒語。這些瑞相在藏傳佛教有很多成就者們是很平常的。

（待續）

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