藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：
<因此，你要心生虔敬。>~
因此，要認知金剛部飲血本尊實為金剛薩埵佛父佛母，故要有信心，並心生虔誠恭敬。因為祂是我的本覺之身，所見的忿怒尊實為慈悲尊的化現。例如：當自己和親人吵架而生氣的時候，心中可以這樣想：在沒有吵架之前，對方曾是自己喜歡過的帥哥或美女，可以如此轉念試試看。但是現在一般夫妻、伴侶常會認為對方老了、變了，雖然對方為家庭付出很多，導致身材變了、頭髮白了、皺紋多了，就認為對方是老太婆或老頭子，也認為對方固執、囉嗦、不好對付，其實都是自己心念造作的問題。或者是看看自己父母親現在的相處方式，或是以前他們相處的模式，也可以去觀察思考一下。
<在你認知的同時，便即獲得解脫。」>~
如果看到本尊的同時，例如金剛部飲血尊班雜嘿汝嘎，知道祂為金剛薩埵的化現，認知的同時即可獲得解脫。大家在生活中也應該要認知對境，例如遇到怨敵仇人的時候，要認知這也是因為自己的因緣業力、果報成熟才會和合而現前。也就是說不管好、壞的一切事情，都是因緣業力和合而顯現。所以，不要只是看到喜歡的境就生起貪心，不喜歡的境就生起厭惡心、嗔恨心，否則這樣子將會永無止境、沒完沒了。因此現在開始學佛修行，就應該要改變這些錯誤的心態。
<經如是朗讀，亡者便能認知本尊，與之融合無二，即依報身之道而成佛。然而，那些業障深重的眾生若對之心生恐懼而逃離，因而未能認知；>~
經過如是的朗讀引介，亡者便能認知金剛部飲血尊佛父佛母，且與之融合無二無別，就會依報身之道而成佛。然而，在法性中陰第九日時，那些業障深重的眾生對金剛部飲血尊～班雜嘿汝嘎佛父佛母心生恐懼而逃離，因而未能認知。
<則於第十日，寶生部化現的飲血聖眾便會前來迎接亡者。為了再次引介，應呼喚亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽：在第十日，名為『薄伽梵惹那嘿汝嘎』的寶生部飲血尊——>~
則漂泊於法性中陰第十日，寶生部化現的飲血聖眾便會前來迎接亡者。為了再次引介，亦應當再呼喚亡者的名字，並且說：「善男子（善女人）某某人啊！你要一心諦聽：在法性中陰第十日，名為『薄伽梵惹那嘿汝嘎』的寶生部飲血尊，會由你的腦內大樂輪南方現前(可參閱唐卡第23頁)。
<身色黃黑，三面六臂，四足叉開而立。右臉色白，左臉色紅，中臉為熾烈的黃黑色。其六臂：右側上臂持寶，中臂執天杖，下臂持棒；左側上臂持鈴，中臂執顱器，下臂執三叉戟。>~
惹那嘿汝嘎的身體爲黃黑色，有三面六臂，四足叉開而立。惹那嘿汝嘎的右臉白色，左臉紅色，中臉為熾烈的黃黑色。這些本尊唐卡要認真的觀看，觀看久了就能在心中憶念並且熟悉，將來就能夠認知這些本尊。惹那嘿汝嘎的六臂：右側上臂持摩尼寶，中臂執天杖，下臂持顱棒(普巴金剛法會中有用此法器)；左側上臂持金剛鈴，中臂執顱器，下臂執三叉戟(或單叉戟)。
<佛母『寶部法界自在忿怒母』擁抱佛父之身——右手環抱其頸，左手呈獻血顱於尊口——將自你腦內南隅化現在你面前。>~
佛母『寶部法界自在忿怒母』擁抱惹那嘿汝嘎佛父的身體。寶部法界自在忿怒母右手環抱惹那嘿汝嘎的頸部，佛母左手持盈滿鮮血的嘎巴拉，呈獻供養惹那嘿汝嘎之尊口。惹那嘿汝嘎佛父佛母將於自己腦內南方化現在面前。
<對之，你莫要畏懼，莫要驚駭，莫要恐慌。要認知那是你的本覺之身。那是你的本尊，故而莫要驚駭。彼實為寶生如來佛父佛母；因此，你要心生虔敬。>~
對於惹那嘿汝嘎佛父佛母，千萬不要畏懼，不要驚駭，不要恐慌，要生起信心、歡悅心，要認知那其實是自己的本覺之身。那也是自己的本尊，所以不要驚駭。惹那嘿汝嘎佛父佛母，實為寶生如來佛父佛母，是自己的本覺之身(或稱為身尊)。因此，必須要心生虔誠恭敬的信心。
<在你認知的同時，便即獲得解脫。」經如是朗讀，亡者便能認知本尊，與之融合無二而成佛。>~
因為在亡者認知寶生如來佛父佛母的同時，便即獲得解脫。經過如是朗讀引介，亡者便能夠認知惹那嘿汝嘎為本尊，於法性中陰的第十日，與之融合無二而成佛。
<雖經如是引介，亡者因惡習牽引而退卻，心生恐懼而逃離；未能認知為本尊而視之為閻王。由於亡者未能認知，於是，在第十一日，蓮花部化現的飲血聖眾便會前來迎接。>~
雖然經過如是引介，亡者因爲惡劣習氣的牽引，未能認知忿怒本尊實爲五方佛的化現，反而將寶生部飲血聖眾視為閻羅王而退卻，心中生起恐懼而逃離。因為亡者未能認知寶生部惹那嘿汝嘎佛父佛母。於是漂泊到法性中陰第十一日，此時蓮花部化現的飲血聖眾便會前來迎接亡者。
<為了再次引介，應呼喚亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽：在第十一日，名為『薄伽梵貝瑪嘿汝嘎』的蓮花部飲血尊——身色紅黑，三面六臂，四足叉開而立。>~
為了再次引介，應該繼續呼喚亡者的名字，並作是言：「善男子（善女人）某某人啊！你要一心諦聽：在法性中陰的第十一日，名為『薄伽梵貝瑪嘿汝嘎』的蓮花部飲血尊，其身體紅黑色，具三面六臂，四足叉開而站立。(可參閱唐卡第24頁)
<右臉色白，左臉色藍，中臉紅黑。其六臂：右側上臂持蓮，中臂執天杖，下臂執短杵；左側上臂持鈴，中臂執血顱，下臂持小鼓。>~
薄伽梵貝瑪嘿汝嘎的右臉爲白色，左臉藍色，中臉紅黑色。貝瑪嘿汝嘎的六臂：右側上臂持蓮花，中臂執天杖，下臂執短杵(或顱棒或寶劍)；左側上臂持金剛鈴，中臂執血顱，下臂持小鼓(或手搖鼓)。
<佛母『蓮花法界自在忿怒母』擁抱佛父之身——右手環抱其頸，左手呈獻血顱於尊口——將自你腦內西隅化現，以佛父佛母雙運相，現量顯現於你面前。>~
佛母「蓮花法界自在忿怒母」擁抱貝瑪嘿汝嘎佛父之身體，右手環抱其頸，佛母左手持盈滿鮮血的嘎巴拉，呈獻供養貝瑪嘿汝嘎之尊口。貝瑪嘿汝嘎將自你腦腔內西方化現，且以佛父佛母雙運相，現量顯現於自己的面前。也就是說我們生前所有忿怒本尊本來在腦內中，死亡之後，法性中陰時由腦內中(大樂輪)化現於外。亦即現在要外明，故現量顯現在面前。實際上，這些忿怒本尊是本來就存在大樂輪的本尊，並不是由外而顯現的。
<對之，你莫要畏懼，莫要驚駭，莫要恐慌。要鼓起興趣，並認知那是你的本覺之身。>~
對於貝瑪嘿汝嘎，千萬不要畏懼，不要驚駭，也不要恐慌。要鼓起興趣，即是要生起歡喜心和信心，因為要認知那是自己的本覺之身。祂是蓮花部飲血尊，也是阿彌陀佛本覺的妙力或神變。所以要認知除了本覺之身外，沒有其他的蓮花部飲血尊。一切的慈悲、忿怒等文武百尊，不是本覺之外有的；也就是所有的文武百尊，實際上是自己的本覺。因此蓮花部飲血尊是阿彌陀佛之本覺的妙力遊舞。但是一般眾生所認知的是三毒、五毒的相，煩惱之身。當我們這一生結束，下一生可能會因煩惱業力轉生成為牛、雞、豬、羊、狗等畜生相，因為那就是煩惱之身。實際上，所有的本尊與本覺是無二無別，不是各自分開(異體)的。
<那是你的本尊，故而莫要驚駭，莫要恐慌。>~
要了知那些忿怒聖衆是自己的本尊，所以千萬要驚駭，不要恐慌。現在多講解一些，其實對大家一定會有幫助。因為大家將來可能都會有中陰，也會因為業力産生死亡的痛苦和恐懼，從臨死中陰開始時無法認知本智光明，或在法性中陰時可能無法認知慈悲尊、忿怒尊，因此要知道這些都與自己的五毒、煩惱有關係。現在我們顯現的眾生相，不論美、醜，都是自己的煩惱、業力所造作的。衆生如果煩惱粗重，那就會轉生到三惡道；如果煩惱淺薄，那就可能轉生三善道；如果完全沒有煩惱，只有智慧，就可以解脫了。
中陰聞即解脫一直講本覺之身，就是說一切的本尊即為本覺；也就是說，離本覺之外沒有其他本尊。但是，當大家將來面對臨死中陰感受痛苦或法性中陰時迷亂，有時候即便引介，也會很難去認知。不論是出家人或一般老百姓，如果死亡時面臨中風、失智或是嚴重的病症，那個時候要認知就會有困難。若死亡的時候意念很清醒，此時爲其修法、引介，才有辦法引介成功令其認知。所以要健康的死亡也是蠻重要的。現在法王上課所講的每句話，在將來大家面對死亡的時候，百分之百一定會有幫助的！所以希望大家能夠認真聞思，並且將這些佛法入心實修。
<彼實為阿彌陀如來佛父佛母；因此，要信受之。在你認知的同時，便即獲得解脫。」經如是朗讀，亡者便能認知本尊，與之融合無二而成佛。>~
蓮花部飲血尊貝瑪嘿汝嘎，實為阿彌陀如來佛父佛母的化現，因此要對其具有信心納受。因為在亡者認知的同時，便可獲得解脫。所以，在法性中陰的第十一日，要爲亡者朗讀此中陰聞即解脫的內容，告訴亡者要能夠認知貝瑪嘿汝嘎佛父佛母，並與本尊融合無二，便能依報身之道而成佛。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）