藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：
<現在，應引介忿怒中陰的顯現樣態。再次，應三呼亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽：先前寂靜中陰已顯現，但你未能認知，故而還得漂泊至此。現在，於第八日，飲血忿怒聖眾將會顯現，你要心無散亂地加以認知！>~
現在，應該爲亡者引介法性中陰飲血忿怒聖眾顯現的樣態。所以應該要再三呼喚亡者的名字，並對亡者說：「善男子（善女人）某某人啊！你現在要一心專注的諦聽：先前寂靜中陰聖衆已經顯現，但你未能認知寂靜尊聖衆，所以還必須漂泊至現今。所以現在法性中陰第八日的時候，必須要告訴亡者：飲血忿怒尊聖衆會一一的顯現，因此你的心要無有散亂的認知這些本尊。
<善男子（善女人）啊！>~
善男子（善女人）某某啊！你要能夠認知忿怒尊聖衆。首先在唐卡19號中，在人的顱腔中有忿怒五十八尊的壇城，中央的忿怒本尊，是普賢王如來佛父佛母所化現的最勝嘿汝嘎父母。因為在課程經文中沒有這段介紹，所以這裡對主尊最勝嘿汝嘎佛父佛母，做一些補充介紹。也就是說普賢王如來佛父佛母，化現爲忿怒的主尊最勝嘿汝嘎佛父佛母。在自然的智慧的壇城中普賢王如來佛父佛母的心間顯現「吽」字，「吽」字化爲忿怒尊，即主尊最勝嘿汝嘎佛父佛母。
唐卡20號中最勝嘿汝嘎的身相爲三面，六臂，四足叉開而立。三面相的顔色： 右臉是白色，左臉是紅色，中間的臉是棕紅色。六臂：右側下臂持金剛杵，中臂持小鼓(或手搖鼓)，上臂持卡章嘎；左側下臂持金剛鈴，中臂持繩索，上臂執顱器(嘎巴拉)；最勝嘿汝嘎佛母，其身相裝飾與佛父一樣。而這些忿怒本尊的身相、嚴飾等介紹，大家可以參考之前所上「生起次第」的內容。主尊最勝嘿汝嘎佛父佛母，位於大樂輪脈瓣的中央。因其爲普賢王如來佛父佛母的化現，故位於壇城中央的上方。
<所謂的『大吉祥布達嘿汝嘎』，身色紅棕泛黑，三頭六臂，四足叉開而立：右臉色白，左臉色紅，中臉紅棕泛黑。>~
而主尊最勝嘿汝嘎佛父佛母的心中化現「吽」、「吽」二字，開始行二利，兩個「吽」字並化現爲大吉祥布達嘿汝嘎。大吉祥布達嘿汝嘎，在壇城正中間，爲大日如來佛父佛母所化現的忿怒尊。唐卡21號大吉祥布達嘿汝嘎的身色是紅棕泛黑，有三頭六臂，四足叉開而立。右臉是白色，左臉是紅色，中臉是紅棕泛黑色。
<其身光暈熾燃，九眼以懾人的忿怒眼神看視。雙眉如電掣，獠牙如良銅閃耀。>~
大吉祥布達嘿汝嘎的身體外圍有光暈熾燃，其本尊本身有光芒，向外還有一層智慧的火焰，再外還有璇燦的彩色光暈包圍。大吉祥布達嘿汝嘎共有九眼，以兇狠懾人的忿怒眼神看視著有情衆生；大吉祥布達嘿汝嘎的雙眉如閃電電流般，其獠牙如精良的銅器般光亮閃耀。
<發出『阿——拉——拉』、『哈——嘿』等遠揚的巨笑聲，並發出「咻——」一般的哨音巨響。>~
大吉祥布達嘿汝嘎本尊的口中發出『阿——拉——拉』、或『哈——嘿』等具威嚴且遠揚的巨大笑聲。並發出「咻——」如哨音一般的巨大聲響。就像我們在修普巴金剛回遮大法會中，儀軌中在降伏麻章魯札時，會有吹口哨的聲音，即同此理。
<其髮色紅黃，逆豎飛揚熾燃。日、月、乾顱嚴飾其頂；黑蛇、鮮顱莊嚴其身。其六臂：右側上臂持輪，中臂執鉞斧，下臂持劍；左側上臂持鈴，中臂持犁，下臂執顱器。>~
大吉祥布達嘿汝嘎的髮色紅黃，頭髮逆豎往上飛揚，有如火焰熾燃的樣子。大吉祥布達嘿汝嘎的頭上有日、月、乾顱嚴飾。五乾顱即代表五方佛，嚴飾其頂。大吉祥布達嘿汝嘎身上有人皮、象皮、虎皮、黑蛇、新鮮頭顱項鍊等莊嚴其身。大吉祥布達嘿汝嘎的六臂：右側上臂持法輪，中臂執鉞斧，下臂持寶劍；左側上臂持金剛鈴，中臂持犁，下臂執顱器(嘎巴拉)。(因以本尊身有前後相疊，故經文的描述與唐卡之上中下顯示似有不同，實則無別，只要熟悉觀想法相法器位置即可。)
<佛母『佛陀法界自在忿怒母』擁抱佛父之身——右手環抱其頸，左手呈獻血顱於尊口。祂發出爆裂的咂顎聲和雷鳴般的隆隆巨響；自其忿怒金剛身毛的間隙燃起本智之火；>～
佛母『佛陀法界自在忿怒母』擁抱佛父之身體，右手環抱大吉祥布達嘿汝嘎佛父的頸部，佛母左手持盈滿鮮血的嘎巴拉，呈獻供養布達嘿汝嘎佛父之尊口。布達嘿汝嘎佛母口中發出爆裂的咂顎聲和雷鳴般的隆隆巨響；並自其忿怒金剛身體的毛細孔中燃起本來智慧的火焰。
<一雙腿伸直，另一雙腿弓屈，如是立於大鵬鳥所撐舉的法座上。——將自你腦中化現而出，現量顯現於你面前。>~
大吉祥布達嘿汝嘎的一雙右腿伸直，另一雙左腿如弓一般彎屈。大吉祥布達嘿汝嘎如是站立於大鵬金翅鳥所撐舉的珍寶法座上。本尊在頂輪(大樂輪)中化現而出。也就是說，我們生前所有忿怒本尊在顱腔中，當死亡之後，法性中陰時就由顱腔中(大樂輪)化現於外。亦即生前本來為內明童子瓶身，現在死亡之後要外明，故現量顯現在面前。實際上，這些忿怒本尊是本來就存在大樂輪的本尊，並不是由外而顯現的。
<對之，你莫要畏懼，莫要驚駭，莫要恐慌。要認知那是你的本覺之身。>~
所以，對於大吉祥布達嘿汝嘎，千萬不要畏懼，不要驚駭，不要恐慌。因為要認知大吉祥布達嘿汝嘎，其實是自己的本覺之身。然而每個衆生不認識本覺，故本覺之身變成為現在所現的是煩惱之身、習氣之身、業力之身。衆生的業力由煩惱造作，而煩惱本來是本覺、智慧！但是眾生不認識本覺，所以只認識煩惱之身、業力之身、輪迴之身。如果衆生不造作煩惱，心中無有煩惱，只有智慧、本覺，那就不可能有六道輪迴之身。六道眾生各有其眾生相，並感受各種苦，這也是因為煩惱、習氣、業力和我執的緣故。而會只認識眾生相的原因，就是因為眾生只認識自己的業力、煩惱、習氣。
現在大家學佛修行，也就是要認知這些為假相，而清淨煩惱、習氣、業力。當無有煩惱、業力、習氣，就可以認識智慧、本覺，就有本覺之身；這個時候，當下就是成就者、菩薩、佛；自己也就是慈悲尊、忿怒尊。衆生最大的問題就是因為煩惱的影響而造作業力，如此一切現分就很難改變，是因為所面對的都是業力成熟的果報。例如男生變不了女生，女生變不了男生，命苦要變好命也不容易，這些都是眾生因為自己的煩惱而使業力成熟，所以都是一個令人悲憐的顯現。
<那是你的本尊，故而莫要驚駭。彼實為毗廬遮那佛父佛母；>~
本覺之身，即是自己的本尊，因此，千萬不要驚駭。大吉祥布達嘿汝嘎實際上為毗廬遮那佛父佛母的化現，是自己的心、本覺、智慧，因此根本不需要驚駭、畏懼。實際上，忿怒尊是來自於慈悲尊；而慈悲尊是來自於心中。但是眾生卻不認識、不了解文武百尊來自於心中，所以會恐懼，這就是一種錯覺、迷亂！不認識自己的本覺、智慧，所以本覺的相、智慧的相現前時不認識祂。就像不認識太陽，也不會認識太陽的光；如果能夠認識太陽，就能夠認識太陽的光，是一樣的道理。所以，認識自己的心、本覺、智慧，是非常重要的！
如同之前 法王不斷強調的，學佛修行或做任何上供下施，要先觀察、調整自己的動機、發心。像上每一堂課前或每一次修法開始時，一定要先建立正確的動機、發心，才有意義。大家從無始劫以來輪迴到現在，如果現在還不認識本覺、智慧，那將會繼續輪迴。衆生會繼續輪迴的主要原因，就是與自己的心(動機、發心)有關係。此經典中一再強調要認知，認知本尊或智慧，最好要認知自己的心(本覺)。大家可以不認識本尊，但是可以認知自己的心在想什麼。從大乘的角度，能夠認知慈悲心、菩提心或能認知自己的心念；或者以目前來說，大家至少要能夠認知自己的煩惱，不要被煩惱牽引而造業，又落入輪迴。
<因此，莫要畏懼。在你認知的同時，便即獲得解脫。」>~
因此，對於大吉祥布達嘿汝嘎現前時，千萬不要畏懼。因爲只要認知大吉祥布達嘿汝嘎的同時，就能夠獲得解脫。所以，要認知大吉祥布達嘿汝嘎的身相、法器等等；或者能夠不畏懼大吉祥布達嘿汝嘎，能認知祂是毗廬遮那如來佛父佛母的化身；甚至能夠認知大吉祥布達嘿汝嘎是自己的本覺、智慧，認知己心的本性而不畏懼害怕，這樣就可以解脫。但是現在大家認知的是煩惱相，是自己的身相，是我的親人眷屬，我的財富受用等等，全部都是煩惱業力之相，因此最好要認知本尊、本覺、智慧，才能夠解脫成佛。
<經如是朗讀，亡者便能認知本尊，與之融合無二，即依報身之道而成佛。>~
所以，在法性中陰的第八日，要爲亡者朗讀此中陰聞即解脫的內容，告訴亡者要能夠認知忿怒本尊，如此就可以與本尊融合無二，便能依報身之道而成佛。
（完）
堪布達瓦 分享