藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇/正行分三/二、於法性中陰時依《直指大明示》而為引介/寂靜中陰引介明示：
<若你能認知它是你的自現；即使你對之不生虔敬、不作祈願，一切的身像、光、光芒都將與你融合無二，你便即成佛。>~
如果能夠認知阿彌陀佛的紅色智光為自現。而自現，講的是阿彌陀佛智慧的光，也就是要能認知它是你的自現，即阿彌陀佛智慧光的自現。如果你能夠認知阿彌陀佛智慧的光，即使你對之不生虔敬、不作祈願，一切的身像、光、光芒都將會跟你融合無二無別，你便即成佛。能融合無二，因為你能夠認知此爲阿彌陀佛智慧光的自現。要認知的自現就是智慧的光。所以，你即便對之不生任何的虔敬、不作任何的祈願，但是若能夠認知此爲阿彌陀佛智慧的光的自現，故能與阿彌陀佛融合無二。
簡單來說，因為認知自現，所以與阿彌陀佛的智光及光芒能夠融合無二，無二無別，你便即會成佛。能夠無二無別的原因，是因為能夠認知一切的身像、光、光芒爲自現而成佛。所以說平時說：與上師無二無別、與佛無二無別，即表示一體無別而成佛。能夠與上師、與佛無二無別，是因為了解自現，因此而融合無二無別而成佛，所以與上師、佛是一樣的。大乘佛法的中觀也講：色即是空、空即是色；色不異空、空不異色，講的就是現空無二，平等性智，雙運無二等等是一樣的解說。
<若你無法如是認知，>~
如果無法如是的認知，也就是說無法認知阿彌陀佛的智光，就是妙觀察智。如之前所講：「想蘊本界清淨之妙觀察智紅光，將自阿彌陀如來佛父佛母心間向你心口直射而來。其光透紅亮，飾有明點和小明點，光燦輝煌，致使你雙目無法承受，莫畏懼之。」也就是說，對阿彌陀佛妙觀察智慧的光芒現起時，如果你無法如是認知，也不可以生起畏懼。
<就想：『那是阿彌陀佛的大悲光芒。我要皈依它！』以此敬信而為祈請。>~
並且要想説：那是阿彌陀佛的大悲光芒。我要皈依它！基本上，對阿彌陀佛妙觀察智慧的光不可以畏懼。如果還有畏懼，那就要想：那是阿彌陀佛的大悲光芒。我要皈依它！以此敬信而為祈請。所謂的認知，就是像大圓滿的課程裡所講要認知本性，認知本性基本上就是了悟本性。認知的本性，即認知上師即是佛，是過去佛、未來佛、現在佛，上師就是代表三世諸佛，這也叫做認知。比如說在我們的眼前所呈現的一切萬法、自現都是由心生，所以一切的現象不離自心。因此心與現，實際上是無二無別的。
雖然這都是屬於是認知的部分，但有時候我們是沒辦法認知本性，也不能認知上師就是佛，沒辦法了悟心的自性。但是佛經裡面這麼說：「每個衆生心中有一個如來藏，心中有佛性。」所以，我相信心中的如來藏、我對如來藏有信心；而上師是不是佛？我沒辦法肯定、沒辦法認知，但是我知道上師是一位修行的成就者，所以上師可以加持我、可以清淨我的身口意。但是這又是完全不一樣的認知。所以，如這裡面講，你若無法如實認知的時候，那你只能這樣想：「那是阿彌陀佛的大悲光芒，我要皈依它！」以此虔敬心而為其祈請。
所以，大家覺得「我要皈依它」跟「認知」有沒有差別？或是與上師「無二無別」跟「皈依」有沒有什麼差別？其實是有差別的。如果能夠無二無別，那哪有什麼皈依、祈請呢？因此，這裡的「認知」和「皈依、祈請」是差很多的。從密乘裡面來講的話，有外三部、內三部。密乘的外三部是什麼呢？事部、行部、瑜伽部。事部的修行講到主僕的觀待，主是三寶、三根本，自己是僕；行部的修行是如兄弟的觀待，比主僕還要親，還是有所依靠，但三寶、三根本和自己還是有差別的。
瑜伽部是雨水與海水的觀待。當雨水和海水在還沒有融為一體的時候是有差別的；但一旦雨水落到大海後，融為一體的時候就沒有差別，所以瑜伽部就比事部、行部還要殊勝。而內三部，從瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽開始之後，完全不講這些，都是講無二無別，都是講清淨見的修行，所以這些都是差別很多的。如同大圓滿前行普賢上師言教中，剛開始講廣大方便秘密真言的動機，就告訴我們五圓滿，而五圓滿建立的就是清淨見。
清淨見的五圓滿裡面，哪有什麼我要祈請你、我要皈依你，這種道理基本上是不能成立的。但是如果我們都沒有去思考的話，就會認為都差不多、都一樣，實際上差別是很大的。像佛陀在中轉法輪的時候，講述《心經》的時候，講的最重要就是這四句：「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。」但是在凡夫衆生眼裡的這個色，為什麼不空？因為沒有觀察思惟的情況之下，認爲我是實有，受用財富等一切也都是實有。
但是，如果仔細的去觀察、思惟之後，了解所謂自己的身體是一個五蘊、十二界、十八處等等，或是像眼、耳、鼻、舌、身、意，在不觀察、不思惟的情況下，就會認爲是實有的。若去觀察思惟之後，比如自己的頭，慢慢的去分析，就會發現是有很多頭髮、兩個眼睛、兩個耳朵、鼻子、嘴巴等組合在一起，我們就稱為頭。但是如果仔細分析的時候，說眼睛是頭也不對，因為眼睛就是眼睛；說耳朵是頭也不對；説頭髮是頭也不對。因此，就慢慢發現所看到的身體、四肢、頭等一切法，本來就是一個空性。不空的原因，只是你把這些細微的部分組合起來成一體後，就把它叫做頭。
簡單來講，不管人的身體也好，或者眼前看的這個經書也好，比如經書這一張紙，好好的去分析，這個紙一開始是沒有的，它是從木頭碎化成紙漿等細微的東西，慢慢累積後製造而變成一張紙。同樣的道理，不管你的身體、你的頭或者這張紙本來的沒有的，基本上就是從一個非常細微的微塵所組合的，最後連這個微塵也是無實有的。所以，用智慧去好好去觀察自己、一切萬物，最後就會發現一切都是一個假相的。既然是一個因緣和合、假相的，那為什麼會認為有我、有一個頭，有一張紙呢？因爲這就是一個迷亂的心，也叫做無明。所以，這樣子大家就會發現自己都沒有用智慧去觀察思惟。
所以很多事情，我們自己都認為是實有的，認為有我，有親人、財富、仇人等等所有一切各種各樣的境相、想法和感受，而產生執著才會被束縛，所以才會認爲十八地獄、三惡道全都是真實的。但是，如果一旦觀察思惟之後，就會了悟到原來「色即是空、空即是色」這個道理，原來是現空無二！現在所講的只是一個「色不異空」的道理，並沒有講我們所要認知的本性，等將來要學大圓滿立斷、頓超的時候，這個時候就並不是講一個「色不異空，空不異色」這麼簡單的一個道理，而是講遠離四邊戲論的智慧，並且要自己去體證。
<那是阿彌陀佛的大悲光鉤，你要信受，莫要逃離！即便逃離，它也會與你不相分離。莫畏懼之！>~
那是阿彌陀佛的大悲光鉤，你要信受，千萬不要逃離！即便逃離，它也會與你不相分離。因為眾生沒有智慧觀察思維，所以不知道這是自現，因此才會生起畏懼、逃離。阿彌陀佛的智光，即妙觀察智紅光，將自阿彌陀如來佛父佛母心間向你心口直射而來。其光透紅亮，飾有明點和小明點，光燦輝煌，致使你雙目無法承受，但千萬不要畏懼、逃離。
<切莫貪著那餓鬼道不明燦的黃光，那是由你強烈的貪欲所積成的業習引迎光道。>~
而與阿彌陀佛妙觀察智的紅光同時現起的是餓鬼道不明燦的黃光，它會與智光並行而來。但是，切記不要貪愛執著那餓鬼道不明燦的黃光。因為那是由你強烈的貪欲所積累而成的業力習氣，而形成的引迎光道。
<若貪戀之，你便會墮入餓鬼道，經歷無法忍受的饑渴之苦。那是阻斷解脫道的障礙，因此莫貪戀之，要捨離業習。>~
如果你貪戀不明燦的黃光，便會墮入餓鬼道，經歷無法忍受的饑餓、乾渴的痛苦。所以，餓鬼道不明燦的黃光是不好的，因為會成為阻斷我們解脫道的障礙。因此，千萬不可以貪戀餓鬼道不明燦的黃光，要捨離慳吝、貪執等業力習氣，也不要執著它。
<莫執著之，應信受那明燦紅光，專注一心於阿彌陀如來佛父佛母而念誦此祈請文：嗟夫！猛烈貪欲漂泊輪迴時，祈於妙觀察智光明道，無量光如來於前引路，白衣佛母尊於後支援，救度我於中有驚險道，護送臻達正等覺佛地。」>~
千萬不要執著餓鬼道不明燦的黃光，要信受那明燦的紅光，即阿彌陀佛妙觀察智的光，你要專注一心於阿彌陀如來佛父佛母，而念誦此祈請文：嗟夫！因為猛烈貪欲而漂泊輪迴的時候，祈請於妙觀察智所現的光明道，阿彌陀佛在前方引路，白衣佛母在後方支援，請救度我於中有驚險道，並能護送臻達正等覺之佛地。也就是說阿彌陀佛慈悲的在前方等待大家，但大家千萬不要對祂說不用等。
（待續）
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