藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示：
<善男子(善女人)啊！現在，若你不能認知為自相，那麼無論你在人世間從事何種修持，>～
善男子（善女人），現在法性中陰的時候，聲、光、光芒所現的一切都是需要你要認知的。若你現在不能認知為自相，就是聲、光跟光芒都沒有辦法去認知為自己的自相的話，那麼現在所修的一切的法的自性你並沒有認知。這個也告訴我們，在法性中陰的時候你必須要認知聲、光、光芒，這都是自己的自相。如果我們在法性中陰的時候沒有辦法認知為自相，那證明了我們現在在修行、修道的時候，就是不瞭解我們所修的一切萬法都是自相的道理。
所以我們就是要明白一個道理，我們現在在世修行、修道的時候，無論我們所修持的是小乘、大乘、密乘任何一個法，我們都必須要懂得自己所修持的一切法都是自相。也就是說我們每個人的眼耳鼻舌身所接觸到的色聲香味觸，這些所有一切的境相是什麼？是你自己的相。你不要覺得眼耳鼻舌身所看到的一切外境是另外一個境，沒有！如果你認為看到、聽到所有一切的境相都是另一個境相，而你自己也有另一個自性，那不叫做自相，那就可以講他相、分別相、各自相。
修行，修的是什麼？修的是自相；修道的時候修什麼樣的一個道呢？當然也是自相。如果我們修的行、修得道瞭解為自相的話，請問你在法性中陰的時候，聲、光、光芒你能不能夠可以認知為自相？絕對是可以。如果在法性中陰的時候，你未能認知為自相，那就是剛剛我講的你沒有在修行、你沒在修道，而且你的修行修道是有問題的。所以不管我們學了多少年，我們上了什麼課，我們真正要修行、道修的修的是什麼？修的是自己的相。你不要覺得說我修的是我自己修自己，境就是境、我自己就是自己、眾生就是眾生。
你如果這樣子看待，你永遠是修不成的；你的修行是永遠不會有進步，你自己跟眾生永遠是分別。像密乘裡面講，你想要修無上密大圓滿立斷跟頓超，你必須要先有一個觀念，這個觀念是什麼？你跟上師是無二無別！如果你不認為你跟上師是無二無別～上師就是他，你就是你自己，若是如此，這樣上師跟你自己永遠沒辦法變成一體，永遠不可能無二無別。這是什麼意思？你把上師是看成另外一個人，你自己又看成另外一個人，這兩個人永遠不可能合在一起。
因此，如果你認為上師跟我自己本來就是無二無別，有這樣的一個觀待、這樣的一個信心，那你證悟、開悟是絕對沒有問題的。所以為什麼在藏傳佛教裡面，尤其是修究竟實相大圓滿的行者來講，這個是最嚴重的一個障礙跟過失、一個大的忌，其實這也是一種懷疑的疑心。所以你怎麼可能會證悟？你怎麼可能會開悟？因為上師在你前面，你自己在上師的下面，這樣永遠怎麼可能會無二無別？永遠是不可能無二無別。所以在這邊講的也是很清楚。
<那時你若未曾值遇當前此一口訣—那明光便會令你畏懼，>～
就是講中陰聞即解脫的課程。那時如果你沒有聽授中陰聞即解脫的口訣，你沒有聽懂這個口訣、也沒有入心的情況之下，在你法性中陰的時候現起聲、光、光芒的時候，它就會變成你要畏懼的對境，就會害怕的對境。所以我們每個人如果上過這些課，我們知道什麼叫做光，什麼叫做明，法性中陰的時候應不應該畏懼？應不應該對這個明畏懼、對這個光要畏懼？不應該！如果你還對明跟光產生畏懼，那你根本就沒有認真上課，更沒有認真去修持，才會畏懼。因此 法王可不想令你們畏懼。
我為什麼一直重復在講、再念一遍呢？我是不想讓你們令你們畏懼。因為你沒有認真上課，你們來這邊上課，車子加油要花錢，那你們是想要浪費車子還是浪費油錢？還是浪費你們的時間跟生命？不應該。總而言之，車子也開了，油也加了，然後來到觀音寺上課了，所以你就應該要專注、要專心。如果這一個小時你不認真，那就很多都是在浪費。
<那聲響便會使你恐慌，那光芒便會讓你驚駭。若你未知曉此一口訣關要，便無法認知那聲、光、光芒，也就只有漂泊於輪回了。>~
你聽到聲音的時候你就開始恐慌了，那光芒便會讓你驚駭。所以你想不想明跟光讓你畏懼，聲響讓你恐慌，光芒讓你驚駭？應該不想吧？！如果你不知曉此口訣的關要，就無法認知聲音是什麼聲音、光是什麼光、光芒是什麼光芒，也就變成又恐懼、又害怕、又驚駭，只有漂泊於輪回。因此我們在引介的時候要這樣的引介，自己也要這樣子明白。
<善男子(善女人)啊！三天半以來，你一直處於昏迷狀態。>~
這個三天半是講禪定日、禪定天，也是我們講的差不多三個半小時。法性中陰的時候會逐步的現起文武百尊，而現起文武百尊之前，會先現起的是四個恐怖聲、三個懸崖以及光芒。也就是說文武百尊還沒有現起之前，我們可能先現起的是聲、光、光芒，所以那個時候我們可能一直處於一個昏迷的狀態，這個昏迷的狀態的時間有多久呢？三天半，這就是禪定的三天半，基本上來講差不多就是三個半小時一直處於昏迷的狀態。
<當你醒覺之後，你曾想：『我發生了什麼事？』因此，你要認知這即是中陰！>~
因為前面被這個聲、光、光芒驚嚇，所以你就一直處於一個昏迷的狀態，三個半小時之後你就會醒覺，之後你就會想：我發生了什麼事呢？我昏迷狀態的三個半小時這個階段，到底我發生了什麼呢？你自己心裡就會有一個疑問。因此你要認知這即是中陰。所以這個時候可能你會昏厥三個半小時，之後你就會醒過來，你就會想自己到底發生了什麼事。所以這個時候應該最要緊的就是你要認知：我現在是中陰、我現在是在法性中陰的階段！你要認知這即是中陰。你醒過來時，發生什麼事不重要，最重要的是什麼？你要認知現在是中陰。
<那時，生死輪回逆轉，一切的境相都將顯現為光和身像。>~
這個時候我們的生死輪回逆轉，所以一切的境相都將顯現為光和身像。這個時候是不是中陰呢？是，法性中陰；這個時候是不是一個生死輪回的逆轉？是。所以這個時候你所有一切的境相會顯現什麼？會顯現為光跟身像，因此大家都必須要明白，這時會顯現的是光跟身像。從這邊開始文武百尊逐步的一一的要現起。文武百尊現起的時候不會全部同時現起，是一個一個現起的。首先是從慈悲尊開始現起，先現起寂靜中陰，所以先現起的是慈悲的42尊，所以這個時候是要寂靜中陰的引介明示的時候。
寂靜中陰引介明示：
<只見整個虛空顯現為湛青色的光。>~
文武百尊準備要現起的時候，會看到整個虛空現為光跟青色的光。先講大日如來之前，我先跟大家稍微復習一下，之前我們在臨死中陰的時候唐卡裡面01的唐卡是什麼呢？第一個唐卡就是位於心間明點空界的普賢父母，在之前臨死中陰的時候我們一開始是從外氣、內氣斷的時候，我們就介紹了普賢佛父佛母，你們看一下普賢佛父佛母的唐卡。有蓮花座，然後上面普賢佛父是藍色、佛母是白色，這個唐卡之前講解過了，不必再特別講解了。
之前我們是什麼時候講過呢？是在之前引介的內容：「善男子（善女人）某某名字！你聽著！現在法性的清淨光明正要對你現起，你要認知啊！不具任何自性，是全然的空性。此一法性即是普賢王如來佛母。你這覺性於空的當下，不成為單空……那麼直觀自心覺性，即是安住於佛心。」助亡者應以正確、清晰的發音，如是引介三至七遍，這個時候講的就是普賢佛父佛母。
在噶瑪林巴尊者的聞即解脫超度大法的裡面，普賢佛父佛母首先是一個的「阿」字，這個「阿」字會發光、二利，之後收回，收回之後就會現為藍色身像的普賢佛父以及白色身像的佛母，金剛跏趺坐，坐在蓮花座墊上，這個稍微補充一下。從中陰聞即解脫的課文裡面來講，普賢佛父佛母心間的脈輪上有脈瓣，位於心間中部脈瓣的上空，上空的位置就是普賢佛父佛母的位置，普賢佛父佛母是屬於文武百尊究竟的實相。
因此在文武百尊的唐卡裡面會不會畫出來呢？是會畫出來。但是普賢佛父佛母是不是文武百尊？祂不是，祂是法身。因此文武百尊是色身的佛，不管是凈土，或是文武百尊的剎土也好，文武百尊代表是什麼？是代表普賢佛父佛母的成就功德，也可以講說是祂的智慧以及光芒。因此是從普賢佛父佛母的心間放光，現起文武百尊。今天我們開始講文武百尊的一開始。
<這時，毗廬遮那佛(大日如來)， 從中央的密嚴淨土，對你顯現而來。其身色白，坐獅子座， 手執八輻法輪，>~
第一個現起是什麼？毗廬遮那佛，也就是大日如來。大日如來從中央的密嚴淨土，祂是怎麼現起的？是普賢佛父佛母的心間「嗡」字，這個在中陰聞即解脫在裡面沒有，在噶瑪林巴的文武百尊的儀軌裡面是有的。也就是這個「嗡」字就化現為大日如來。從中央的密嚴淨土，大日如來的淨土是什麼呢？那就是文武百尊的慈悲尊的淨土裡面的正中央，即大日如來的唐卡的下面，左右各畫了位於心間的中部的脈瓣處。
就在左邊的脈瓣裡面的正中間，祂正中間有一個白色的圓圓，為什麼圓圓的白色？因為大日如來是身體是白色。密嚴淨土對你顯現而來，就是說大日如來就會對你法性中陰面前現起。大日如來佛父的身體顏色是白色，坐為獅子座，右手持的是八輻法輪，左手持金剛鈴；佛母的左手持八輻法輪，右手放在佛父的肩膀上。這個就是我們每年修持聞即解脫超度大法的時候，就是文武百尊的主尊，主尊就是大日如來，祂就是唐卡的正中央，你們可以參考唐卡。
（待續）
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