藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示–寂靜中陰引介明示：
因為現在我們依靠這個血肉的身體，我們的心是依靠我們人的全身上下，眼耳鼻舌身也都代表自己的心。但是，最起碼我們有時候為了不要干擾自己的意識，眼睛就可以閉起來，表示你不想看，也讓自己的心不受干擾；有時候耳朵可以不要聽，鼻子不要聞等等，所以還是有一些方法。只要不放任自己，並且控制自己，想辦法為了自心清淨，要能夠控制自己的心態。有的時候你看一下眼睛或者耳、鼻、舌、身等，不觀待外境，或不聞聲音，都是有幫助的。像一些閉關修行的人，把自己關在房間禪坐的原因，對調伏自心是有幫助的。
雖然大家沒有閉關、禪坐，但是有時候被干擾時，若聽進上師的法語，就可以提醒自己不要再聽、不要再看這些情況，讓自己稍微冷靜一下。但是大家肯定不會這樣，如果被干擾的時候，可能眼睛就瞪得越大，或耳朵越豎越高。大家在這一生當中，為了一口飯，生活很辛苦，就像佛經講：種田的人，即便經歷風吹、日曬、雨淋，再辛苦也都無所謂。像大家上班也是一樣，有業績等各種各樣的壓力，然後來上課的時候，能量也消耗得差不多，所以眼皮也開始要掉下來了。希望大家聞法的時候要振作精神，認真聽聞。
<他們被貪慾、罪障所干擾，便會畏懼那聲、光而逃離。><於是，在第四日，阿彌陀佛聖眾和貪慾、慳吝所感之餓鬼光道便會前來迎接亡者。>~
這個時候，因為會被貪欲煩惱、罪障所干擾，便會畏懼那聲與光明而逃離。於是，在法性中陰第四日，會出現阿彌陀佛及眷屬；同時，因有貪慾、慳貪吝嗇所感之餓鬼道不明燦的黃光，也會前來迎接亡者。
<為了再度引介，應呼喚亡者之名，並作是言：「善男子（善女人）啊！一心諦聽。><在第四日，清淨火大的紅光將會現起。>~
為了再度引介，也就是再引介的時候，要呼喚亡者的名字，並如是説：「善男子（善女人）某某人啊！你要一心的諦聽。在第四日的時候，地水火風四大中，清淨火大的紅光將會現起。
<這時，阿彌陀佛將從西方的紅色極樂淨土對你顯現而來，其身色紅，手持蓮花，坐孔雀座，與白衣佛母雙運；>~
這個時候，阿彌陀佛將從西方的紅色極樂淨土對你顯現而來，阿彌陀佛其身色是紅色，右手持蓮花，坐於孔雀寶座之蓮花日月座墊上，與白衣佛母雙運而現起。在噶瑪林巴尊者文武百尊的教法中説：首先，普賢王如來心間放射「盎」及「邦」的種子字。也就是說「盎」字化現爲阿彌陀佛，身紅色，一面二臂，右手持蓮花於心間，左手執金剛鈴。而「邦」字化現爲白衣佛母，身紅色，裝飾與阿彌陀佛一樣，左手拿蓮花，於自性中現起。
<為其聖眷觀音、文殊二菩薩及歌女、燈女二女菩薩所環繞。>~
阿彌陀如來佛父佛母現起之後，並顯現其眷屬。阿彌陀佛的心間放射「啥」字和「孟」字，代表阿彌陀佛的眷屬。「啥」字融化後，於阿彌陀佛的右方化現為觀音菩薩，身紅色，右手持蓮花，左手執金剛鈴；「孟」字化現為阿彌陀佛左方的文殊菩薩，右手持智慧劍(有的唐卡爲白蓮花)，左手執金剛鈴。而白衣佛母心間放射 「啥」字和「邦」字。「啥」字融化後，化現為阿彌陀佛前方淡紅色的歌女菩薩，雙手持琵琶彈奏；「邦」字融化後，化現為阿彌陀佛後方的燈女菩薩，右手持寶燈，左手執金剛鈴。也就是阿彌陀佛為聖眷觀音、文殊二菩薩及歌女、燈女二女菩薩所環繞。
<如是六佛身相齊自虹光光明界中現起而來。>~
如是阿彌陀佛等六佛眷屬的身相，同時自虹光的光明界中現起而來。
<想蘊本界清淨之妙觀察智紅光，將自阿彌陀如來佛父佛母心間向你心口直射而來。>～
五蘊中之想蘊本界清淨之後現爲紅光，本體爲五智中的妙觀察智。將自阿彌陀如來佛父佛母心間，向你心口直射而來。就像在修上師瑜伽的時候，觀想四灌頂一樣，皆是由上師處向自己直射而來。
<其光透紅亮，飾有明點和小明點，光燦輝煌，致使你雙目無法承受，莫畏懼之。>~
此妙觀察智智光既透明又紅亮，以飾有圓形的明點和小明點現起的，光燦輝煌閃耀，以致於使你雙目無法承受，但是此時千萬不可以畏懼。
<與此智光同時現起的是餓鬼道不明燦的黃光，它與智光並行而來。><莫愛樂之，要捨棄貪執。>~
和明燦的妙觀察智智光同時現起的是餓鬼道不明燦的黃光，而且它與智光並行而來。對此餓鬼道不明燦的黃光，千萬不可以愛樂，而且要捨棄貪執。
<這時，因強烈的貪欲力故，你會對那明燦的紅光心生畏懼而逃離，卻對那餓鬼道不明燦的黃光心生愛樂與貪著。>~
這個時候，因為強烈貪欲力的緣故，你會對那明燦的紅光，心生畏懼而逃離。這也就是因為貪欲粗重，慳貪、吝嗇、小氣的緣故，所以會畏懼阿彌陀佛妙觀察智的紅光而逃離。同樣的，如果沒有粗重貪欲、慳貪、吝嗇，那對阿彌陀佛妙觀察智的紅光，就不會生起畏懼。卻會對那餓鬼道不明燦的黃光，心生愛樂與貪著。
<這時，你切莫畏懼那光燦輝煌、清亮瑩澈的紅光，要認知它即是本智。>~
這個時候，你要認知阿彌陀佛妙觀察智的紅光。且對紅光不生畏懼、不逃離，因為其為阿彌陀佛妙觀察智的本體，而形相是紅色；妙觀察智現起的時候，現相、形相爲紅光，也就是說紅光是代表阿彌陀佛妙觀察智的智慧。所以，這個時候要認知紅光為阿彌陀佛妙觀察智的智慧。
<讓覺性無造作放鬆地安住於其上；>~
要認知其為阿彌陀佛妙觀察智的智慧，在覺性、本智上無造作，且放鬆地安住於其上。也就是告訴我們，要認知阿彌陀佛妙觀察智的智慧，其光爲很透的紅色，是光燦輝煌、清亮瑩澈的紅光。當紅光現起的時候，要觀看著(認知)紅光，因為它是阿彌陀佛妙觀察智的智慧。妙觀察智的智慧是覺性，因此在這樣的覺性上不可以造作，也就是不可以生起任何的念頭、煩惱。因為如果生起任何一個念頭，就是造作；唯一要想的是認知本智，要在覺性上不造作，所以唯一就是放鬆的安住於妙觀察智上，不要緊繃的看。
<如是意之境中所外鶩，五毒煩惱念頭雖升起，行蹤現前以心住無作，外鶩安置自地法身解。>~
此外，本段另外作一些補充：在蓮花生大士的七支祈請文前面，引介法報化三身的內容中，有一段很殊勝的偈頌，這是當初蓮師在對耶喜措嘉空行母引介法身本體的時候所傳的內容，介紹如下：「如是意之境中所外鶩」：心的性會生起的心，就是煩惱的心、眾念。眾生的心，不會講是覺性或佛性，因為眾生的心不是覺性，反而與貪嗔癡慢疑五毒煩惱有關，所以眾生起心動念都是煩惱。起心動念、眾念，都是意之境中生的外鶩。也就是衆生在覺性中無法放鬆安住，而開始生起煩惱。「五毒煩惱念頭雖升起」：意中貪、嗔、癡、慢、疑五毒的煩惱、念頭，雖然一個一個的升起。
「行蹤現前以心住無作」：也就是說，覺性中三毒、五毒、煩惱雖然會升起，但是不要去迎接它、送它。像眾生常常對於煩惱還沒來時會歡迎光臨；當煩惱走的時候，還會說謝謝慢走，變成有迎有送。實際上，不管煩惱如何的衆多、粗重，都是從覺性中升起來的，所以不要跟隨煩惱的行蹤，而要以心安住，不造作，不迎不送！
「外鶩安置自地法身解」：雖然會升起煩惱，但是不迎、不送。讓煩惱自然升起、自然滅除，因為念頭是一剎那、一剎那的生滅。外鶩皆是覺性之外的心態、想法，也就叫做煩惱。煩惱從哪裡升起，就會從哪裡滅除。也就是讓一切煩惱、外鶩直接放著不管它，讓它自生、自滅，因為皆由法身佛的境界、空性中所生，也於法身中解脫。
<或者是對那智光生起殷切的信心與虔敬。>~
或者是對那智光生起的時候，要生起殷切的信心與虔誠，能認知它即是你本覺的自現。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）