藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示：

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有一些亡者他可能是屬於比較有這些善緣、善業，所以有可能他根本就不需要面對七七四十九天，他有可能七天就好了，那為什麼他不需要面對七七四十九天，原因是什麼？原因是因為他有善業，他生前有累積善業，所以他有善緣。而對於有一些造的是惡業、罪業深重的這些亡者來講，他有可能就必須要面對七七四十九天，甚至於七七四十九天還不一定夠，有時候六十天、七十天都有。如果這個亡者的惡業非常非常的重，他不只七七四十九天的問題，他可能會因為惡業重而對他造成迷亂，因此他的中有是多少時間？一千年、一萬年、幾萬年、幾十萬年都有可能。

所以我相信各位如果中陰聞即解脫裡面的課程內容你們很認真的聞思修～認真的上課，而且很認真的復習，保持清醒的狀態，那就肯定是不用擔心的。為什麼我們沒辦法精進修行聞思修？我們為什麼這麼喜歡造業？然後造惡業的原因是什麼？因為從某一個角度來講，我們不瞭解、不懂、不知，那也確實有一個無明的關係。我看你們每個人很聰明、很有智慧的樣子，如果你會認真的上這些課，不僅只是上這個課而已，而且所上的課要入心，佛法如果沒有入心的話，你聞再多的佛法也幫助不大。

我上個禮拜也講過了，聞、思是不會解脫成佛的，修才會解脫成佛。所以我們皈依三寶很久了，然後來佛堂上課很久了，學佛很久了，你也很認真來上課，然而完全不復習、沒有去思考、沒有去修的話，你想要解脫成佛，這樣是完全不行的，因為你沒有入心，你是入耳沒有入心。你們每個人都有入耳，入到耳朵里，但是沒有入心，那耳朵解脫就好了，然而要解脫的不是耳朵！耳需要解脫嗎？眼需要解脫嗎？意需要解脫嗎？因此我認為你們自己想想看是不是如此？如果你們覺得說我講的不對，耳朵解脫就好了、眼耳鼻解脫就好了、自己的身體解脫就好了，那也是你們自己的想法。

<善男子（善女人）啊！你將會經歷三種中陰——臨死中陰、法性中陰、投生中陰。>~

所以這邊就講到了善男子（善女人）啊！你將會經歷三種中陰。就是說善男子善女人，你即將會經歷三種的中陰，這三種的中陰是什麼？講的就是臨死中陰、法性中陰、投生中陰，這也就是我們講的七七四十九天中的臨死中陰、法性中陰、投生中陰這三個中陰。

<其中，於先前，臨死中陰的法性光明曾經現起，而你未能認知，故而必須漂泊至此。>~

先前你臨死的中陰的時候，有外的融次、內的融次全部結束之後，這個時候你的心識入到中脈，你的心識入到中脈的時候有現起法性光明，就是基光明有現起。所以基光明有沒有現起？有現起！但是你自己有沒有能夠去認知它？你沒有認知它，你沒有認知、沒有了悟！因此你再來就是要面對第二個中陰，你就漂泊到第二個中陰。然而第二個中陰的時候，你也未認知，之後你就漂泊到第三個中陰，所以你現在漂泊的地方是什麼？法性中陰。漂泊就是說因為你一開始就沒有認知，然後一直漂泊漂泊到法性中陰這裡來了。

<現在，你會經歷的是法性中陰和投生中陰，你要心無散亂地認知我將給予你的引介！>~

所以你現在你會經歷的是什麼？法性中陰及最後一個投生中陰，你現在就要開始面對這兩種中陰。此時你的心就不可以散亂，你就要認知我將給予你的引介內容，你就是要認知！

<善男子（善女人）啊！現在，所謂的死亡已然到來。會離開這世間的並非只有你一人，人盡皆然。>~

你現在引介的時候，引介的方式是什麼？你現在所謂的死亡已然到來了，你就是已經面對死亡了。也就是說你現在面臨的是什麼呢？死亡，但是離開世間死亡的人並不是一個人，這就是在我們修破瓦之前要介紹給亡者的內容是一模一樣的，並非只有你一人，人盡皆然。就是所有的人都必須要面對死亡無常，沒有一個人能夠可以逃避死亡無常，因此每個人都會面對死亡無常的，不僅僅是你一個人。

<因此，莫要貪戀、執著於此生。縱使貪戀、執著，也無法住留，你只能漂泊於生死輪回中。>~

所以就是告訴亡者說：你自己不要貪戀此生，也不要執著於此生。如果你自己不聽勸，還要貪戀、還要執著此生的話，那就完了！此生的話也無法住留，那麼你貪戀此生跟執著此生有意義嗎？沒有意義！因為你也無法住留，因此你為何要貪戀此生跟執著此生？這個我們要明白。我們沒有辦法住留在這個世間，但是我們會不會貪戀此生、執著於此生？會，所以非常矛盾！什麼叫做無明愚痴？就是明明自己知道不能住留於此生，但是你還是放不下此生的所有一切事。所以你根本就沒辦法自主，你有權利、你有自主說我貪戀此生、我執著此生、我可以住留嗎？那也沒有。

二千五百年前，佛陀都告訴我們說，祂也不會住留。跟祂示現涅槃的這些所有菩薩，這些所有的成就者們哪一個住留過？有名有利的、有權力的、有錢的人、有住留的嗎？沒有！所以佛菩薩、成就者、國王、將軍都留不住的時候，那我們算什麼？我們能住留的本錢是什麼？我們一點本錢都沒有，但是我們自己確實還在妄想。所以為什麼要上課？為什麼要思考？因為不聞思，不修是不行的。所以你根本就無法住留，你根本就沒辦法自主你自己，你只能漂泊而已，那你漂泊的地方是什麼？就只有生死輪回之中而已，這叫做漂泊！

<因此莫要貪戀、莫要執著；要能憶念起三寶啊！>~

因此你自己千萬不要貪戀，你自己不要去執著，然後，要能憶念起三寶。我們引介的時候，所引介的內容也是這樣。我們每個人現在不是引介給別人，但是我們現在引介給自己，你們也可以告訴你們自己。如果我們自己平常生活過程當中，有很多不開心的事、很多的障礙，還要面對很多事情的時候，我相信當你想不明白、想不通的時候，那你就念這段引介給你自己聽，那就想明白了～原來所有的一切根本就不重要，這也是有可能的。你不好的心情一下子就完全好了，那你的貪戀也不貪戀了，執著也不執著，有沒有這個可能？你們回去試試看，我覺得應該肯定是可以的。

所以沒有執著，你要的是什麼？你要的是能夠憶念起三寶。所以貪戀此生也不對，貪戀此生的執著都不對，應該要憶念的是什麼？佛的功德、法的功德、僧的功德、上師的功德！這個才是你能夠憶念的東西，其他的都不是。你們會如此嗎？你們死亡的時候會這樣憶念三寶功德、上師的功德嗎？如果你們不會，那沒有學佛的一般人就更不用講了。一般的人死亡的時候，我根本就不相信他們會不貪戀此生、不貪戀此生的執著，肯定是會執著這些。你們覺得很多亡者死亡的時候，他貪戀的會是自己上師的功德、上師所傳的領受的這些竅訣嗎？他想的是佛的功德、法的功德、僧寶的功德，你們會相信嗎？你們回去參考看看。

你們應該會看得到自己家人往生，或是如果找不到自己親人往生的話，可以去醫院看看，醫院裡面快往生的人非常多，可以觀察他們有沒有那個時間去思考這個內容？我想百分之九十九沒有人想這個。所以我們有時候看別人就要想到你自己的未來，就是你也可能會這樣；看到別人死亡，你就要想到你也會死亡，這叫做觀修無常。看到別人死亡的時候跟你一點關係都沒有，甚至連看到自己父母死亡的時候，一點出離心都沒有，一點覺性都沒有，一點這種“唉！真的很無常”的想法也沒有。

我從小就看到我的父母親～我的父母親我小時候他們是什麼樣子？他們做什麼樣的工作？然後他們的一生到底結果是什麼？這個時候你應該想：“啊！我是不是也會這樣？我應該不能學，我看能不能選擇更好一點的。”如果這點思考能力都沒有的話，我看你們皈依也是假的、上課也是假的！所以你要能夠憶念起三寶才是最重要的，這就告訴我們說這時候你要憶念的就是三寶的功德，你要祈求三寶，因為三寶的加持是永不變的、不虛的。你此生所有的名也好、此生所有的利也好，這些對你一點幫助都沒有，你必須要放下一切，所以你不應該去貪戀這些，你要捨。所以我們要告訴亡者的也是這樣，我們引介給亡者的也是這個內容，所以我們自己也是如此。

<善男子（善女人）啊！法性中陰的境相不論顯現得如何恐怖，你都不要忘了這些字詞，而要將其詞義憶持於心！那當中有能使你認知的關鍵要點。>~

善男子（善女人）啊！法性中陰的境相它不論顯現的是如何恐怖境相也好，什麼樣的境相也好，你都不要忘了這些字詞。就是說你面對法性中陰的時候，出現什麼樣的恐怖境相，你就是不要忘了我現在告訴你的這些每一個字、每一句話。而且不僅僅是牢記這些字詞要知道，而且講的字詞含義要放在心裡、持於心。我講給你聽的這些字詞、詞義要持於心的原因是什麼？因為我講的每一個字、每一句話裡面都有讓你能夠認知的關鍵要點的意思。所以每句話或是每一個字都要牢記持於心。就是告訴亡者你能不能認知，能不能解脫成佛？那就是完全看這裡唸的每個詞句跟含義。如果詞句跟含義你持於心的話，那你可以解脫跟成佛的機會就在裡面！

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示：

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我們上個禮拜講到中陰共有六種。其中法性中陰，比如說臨死中陰結束之後我們基本上就是有十二日，就是法性中陰的部分總共有十二日，但是這十二日也是沒有一定的。法性中陰的時間長達多久呢？它的時間是十二日，那麼這個十二日，與我們人世間的算法二十四小時作為一天，那是不一樣的。法性中陰所講的這個禪定日時間有多長呢？並不是二十四小時的時間，它的時間可能一下子而已，或是有時候可能是吃一頓飯的時間，差不多是這樣，但是這都是沒有一定的。

尤其最重要的是什麼呢？我們在生前的時候有沒有修持寂止的等持、勝觀的等持、生起次第、圓滿次第以及修持這些本尊有沒有等持？而且這個等持有沒有達到穩固？如果有達到穩固的話，那就是有幫助。就是如果你修持這些等持的過程當中你有達到穩固，那麼法性中陰出現慈悲四十二尊、憤怒五十八尊的時候，這個時候你的時間就可以拉長，時間就可以延長一點，可以顯現的時間是會延長。除此之外，你在生前沒有修持寂止勝觀，而且寂止勝觀的等持你也不知，也沒有修過；然後生起次第、圓滿次第這些都沒怎麼修持過，根本就沒有等持穩固不穩固的問題，根本就不復存在的時候，那麼你在往生的法性中陰的時候出現這些文武百尊時，那基本上就是時間非常非常短的！

比如說我們看到天上虛空的流星，就是一瞬間一剎那可能就沒有了，一瞬間一剎那就會結束。因此主要就是看你生前有沒有修，這個是很重要的！如果生前沒有修的話，那基本上就是沒有什麼機會了。而法性中陰之後就開始流轉有中陰，或者說投生中陰，法性中陰結束之後，再來就是要現前投生中陰。這裡最重要的是什麼？最重要的就是法性中陰的時候，我們主要介紹的是文武百尊，要引介文武百尊，這是最重要的！我們引介文武百尊的時候，如果亡者還沒有認知的話，那基本上來講的，他就開始流轉有中陰，等於他就是要面臨投生中陰。

所以他就開始準備漂泊，漂泊到這個投生中陰。也就是說亡者在法性中陰的時候，引介文武百尊而未認知，那麼他就開始面對投生中陰；開始面對這個投生中陰的時候，亡者他會想盡辦法看自己能不能投生，因此亡者這時候是非常非常痛苦的。所以亡者在投生中陰的時候，為了投生而感到非常痛苦的時候，他就不斷的一直在想：我必須要投生！我必須要投生！我如果沒辦法投生的話，我就需要投生中陰。這個投生中陰跟法性中陰的之間，就叫做中有。

他就覺得自己在法性中陰跟投生中陰中間的這個中有過程是非常非常的長久，亡者他就這樣想：我需要非常漫長的時間面對這個中有，因此這時候亡者就開始受極大的苦，而且亡者覺得他自己也很苦很苦。這個時候亡者他一心的想要投生，他不想留在中有，所以亡者這個時候就想盡辦法鑽石頭縫、地縫等等，他就是到處看，看有沒有什麼縫可以鑽進去，然後鑽到這個石頭縫或是土縫時，他認為就是一種投生，這就是一個投生的需求，投生的一個慾望。

因此亡者他的神識只要有一個縫他就會鑽進去。所以這時候，中有的這個亡者他是非常非常痛苦的！而且他鑽到這些縫里的時候，他不見得可以投生，假如說他鑽進去的是石頭縫，他可能會投生嗎？他不可能投生；如果他鑽進去的是土縫，或者說木頭縫等等，他肯定也是沒辦法投生。當他發現他自己沒辦法成功投生的時候，他就開始了其他的痛苦，而且他心裡會想說：我好像很難投生，所以他就開始生起其他的痛苦，也因此因為無法投生而受到極大的痛苦。

這有一個故事：以前往昔有一位上師，這個上師叫做竹巴袞列，他是屬於竹巴噶舉的一位成就者，他大約在西元1455年出生的，距今約六百、七百年。因為竹巴袞列他本身是一位樂的瑜伽師、是一個成就者，而且他是有神通的，在有一次去西藏拉薩朝聖的過程中，他發現有一位格西涅槃圓寂了，而這個格西是屬於中有的狀態，就是面對的是中有的過程，漂泊在中有，所以這位格西他想盡辦法要讓自己投生。

這個時候竹巴袞列尊者他用神通發現這個格西急著要投生，他也看到格西就想要鑽進一對發情的驢之中。也就是他發現格西在那邊想辦法尋香去入到驢的肚子里，想要投生。此時尊者就喊叫：“格西啊！你千萬不要急著投生，因為你現在選擇要投生的是一對驢。”尊者擔心這個格西如果投入到驢的話，他就會轉生為小驢，所以尊者就說：“格西啊！你千萬不要急得去投生，那個不是你要去的地方，那也不是剎土。”因此就阻止他，叫他不要進去，所以格魯派的這個格西才沒有變成驢。

這個就是告訴我們～我們在法性中陰沒有認知文武百尊，然後開始迷亂、開始漂泊在這個中有的時候，亡者就非常積極的想要投生。每個亡者應該都有這個過程，除非你認知文武百尊，你就沒有中有，你不需要投生，你直接到極樂剎土。像藏傳佛教有很多超度法，目的是什麼？因為也許你沒有修到破瓦或是修破瓦沒有成功，那現在唯一的機會就是要靠修超度！那修超度的時候，修超度的內容是什麼？大部分都是引介文武百尊灌頂。所以因此藏傳佛教的超度，它的殊勝、它的功德利益在哪裡？就是剛剛講的，不要讓亡者去面對這個中有的過程。

雖然我不是竹巴袞列，烏金、堪布圖滇也都不是竹巴袞列，但是也是差不多是一樣的意思。也就是幫助這個亡者超度的時候，讓他選擇不必面對中有、也不用投生，這樣不管你要選擇投生的是畜生或是別的地方，現在你在法性中陰的過程當中就直接不必面對中有跟投生中陰，直接就到西方極樂剎土，就是這個含義。因此不管怎麼樣，亡者在法性中陰會不會錯過這個機會呢？不一定！如果說我們七七四十九天都有修度，而且這些所有的僧眾出家人給這個亡者很多的功德回向，那麼這個亡者是百分之一百可以收得到的，一毛都不會少。

所以往昔有很多這些成就者，不管是佛陀或是祂的弟子、阿羅漢、目鍵連他們也是一樣，這些成就者們的母親往生之後，不管他有下地獄也好，或者說他面對中陰也好，完全就是要依靠僧眾的修法加持，而且不管他們有沒有下地獄或是要不要面對這些中陰，他們很快就可以遠離這些痛苦。所以我覺得我們都應該要明白這些道理，你才知道這是很重要的，這對你自己很重要，而且對自己的父母親也是很重要的，要不然人家會覺得說你學佛學到哪裡去？這不是不可能，我自己也是這麼認為。所以我不知道你們是怎麼想的，如果換成我的話，不說三界大千世界所有一切眾生，最起碼自己要有把握將自己的父母親一定要送上去！

若連自己的父母都送不上去，那這一生當中出家也白出家了，修行也白修了，一定要有這樣的把握及這種信心，我認為是要有的。因為從我們最容易做得到的，再來談對親人、朋友、一切眾生，這樣就比較容易做得到。如果我們一開始開口閉口就談一切眾生，就是一個口頭上的話，那就是很明顯對自己的父母就不怎麼樣，為什麼呢？因為平常修行過程當中你的動機發心肯定是不怎麼樣，因此這些都要切記、要注意，要不然我會瞧不起你們的。總而言之，人往生之後，我們的神識過了法性中陰之後，就找不到可以投生的地方，所以他心裡面一直不斷的想往哪邊尋找可以投生的地方，此時他是非常著急的。

因此投生中陰的時候我們如何去引介這個亡者呢？我們要引介的是：要告訴亡者你的神識不可以看到什麼、碰到什麼時，你就著急的要投生，你不可以遇到什麼或者碰到什麼、看到什麼，你就急得要去投生，不可以這樣！就是說不可以隨便的尋找自己投生的環境，要這樣子告訴亡者，這個後面投生中陰也會講解。所以我們在引介這些亡者的時候，就是要這樣介紹，而且告訴他說你的神識要投生的話，你要選擇你投生的對境～胎門，要選擇這個胎門是屬於一個好的胎門或壞的胎門，善或是惡的胎門，就是好跟不好的胎門。

亦即告訴他：你要選擇清楚，你現在找到這個胎門是好的還是不好的。所以我們就是要告訴亡者，你現在要選擇的這個胎門是好的，這個是你要投胎的胎門、這個就是你要去的處、這個就是你要去的剎土！我們修超度法的時候回向給這些亡者，也是不斷的告訴他：你不要迷亂，你現在可能面對這些種種的中陰，你要注意！切記！現在我導引你到西方極樂剎土。我們在超度的過程當中，是從地獄、餓鬼、畜生一直往上度的，這個過程除非你們會修法，要不然你們也可能搞不清楚。

修超度的時候有很多的儀軌，有很多的唐卡、六道金剛咒，六能仁等；然後一個一個的把這些輪回的源頭全部滅盡；到最後要唸“呸”之前，拿一個卡達，那個卡達就是代表亡者上去的高速公路，然後將亡者的牌位一直往上拉到上師心間，最後上師就“呸”一聲，就將亡者送到西方極樂剎土。這些都不是無聊，也不是說太閒去做這些動作，這些儀軌很重要、不能修錯，所以它是有很大的含義的。因此投生中陰的時候也是需要這樣，我們要特別的引介這些內容。那麼亡者面對臨死中陰、法性中陰、投生中陰這三個中陰的時候，他漂泊的時間是多少呢？藏傳佛教算的時間大約是七七四十九天。

這個七七四十九天是要告訴我們有三個中陰的意思：臨死中陰、法性中陰，投生中陰，也就是說這三個中陰的時間總共就是七七四十九天。簡單來講，亡者死亡之後他就要面對這三個中陰，亦即這個亡者死亡之後漂泊的時間就是要七七四十九天，這個就是要明白為什麼需要修七七四十九天的意思。但是亡者他要面對三個中陰，他漂泊的時間是不是百分之一百的七七四十九天呢？那也不一定的，這僅是大多數人是這樣，但是沒有完全一定的。為什麼沒有一定的原因？為什麼都不一樣的原因是什麼？因為每個人所造的業力是不同的。

（待續）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–法性中陰引介明示：

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<亡者將因畏懼、驚駭、恐慌而昏迷。>~

亡者這時因為聽到了四個恐怖聲、看到三個光，所以他就非常害怕、非常畏懼。也就是不但對這個境生起畏懼，而且非常害怕到都會發抖，因此他是驚駭、恐慌、害怕、發抖，然後就昏迷過去了，此時對這樣的一個亡者來講所受的是極大的痛苦！所以我們千萬不要覺得這一輩子反正好好的過、好好的感受，下一輩子就不管了，你覺得可以嗎？不可能！因為你不是石頭，也不是木頭，它們是沒有感受和神經的，但是我們有神識，所以千萬不能把自己當成是斷根。

如果大家不相信生死、因果、輪回，又不相信要面對中陰，你就是把自己當成石頭木頭一樣，基本上就是斷根了！所以我們這輩子活著是多麼的清醒，將來我們臨死死亡時一樣清醒，而且有九倍的聰明，並加上有小小的神通。比如在修法或請法的時候，你們沒有九倍的聰明，也沒有小小的神通，所以你知道僧眾在修法的時候心裡在想什麼嗎？是不知道的。因為你們沒有九倍的聰明、沒有小的神通，你們都不知道別人在想什麼；但是死亡之後都知道，因為多了九倍的聰明、有神通了，因此不一樣。

<因此，這時應予以《法性中陰大引介》，故應呼喚亡者之名，>~

因此，這時應予以讀誦《法性中陰大引介》給他，不要讓亡者受中陰極大的痛苦，故應呼喚亡者之名才對。人往生時最正確的事情：第一件事情就是修破瓦，破瓦修成之後那就大功告成了，這時不需要再讀誦中陰聞即解脫引介了；第二件就是接著可以幫他修超度，給他多累積資糧，這樣就可以了。所以人往生時最重要的就是修破瓦、修超度，除此之外，其他對亡者都是沒有幫助的。所以這時就是應該要給予《法性中陰大引介》，故應該呼喚亡者之名。

<並以正確、清晰的發音而作是言：「善男子(善女人)啊！要以猛厲的決志一心諦聽：中陰共有六種。是哪些呢?自然生處中陰、睡夢中陰、三昧禪定中陰、臨死中陰、法性中陰、流轉有中陰(或稱投生中陰)等六種。善男子(善女人)啊！你將會經歷三種中陰——臨死中陰、法性中陰、投生中陰。>~

尤其是法性中陰大引介的時候，要以正確、清晰的發音，而作是言：「善男子(善女人)啊！要以猛厲的決志一心諦聽，就是告訴他：你要專注，一心一意專注聽我念、聽我介紹，中陰共有六種：第一、自然生處中陰（處生中陰）：從母親十月懷胎之後出生，還未往生之前的中間叫做自然生處中陰（亦稱：處生中陰）。簡單來講就是人的一生，從降生到未死亡之前。

第二、睡夢中陰：是指晚上入睡後到還沒睡醒的中間，叫做睡夢中陰。首先要睡著，到還沒醒過來的中間，只要醒過來了，睡夢中陰就結束了。中陰的課程裡面講到睡夢中陰過程當中可能會做夢，這也是睡夢中陰。夢里有好夢美夢跟噩夢，分為兩種：如果是美夢、好夢，像成就者或是修行人來講，可能是夢到淨土、上師，這些都是非常好的，尤其夢到上師，是代表幫我們消除業力的。一般人的美夢可能就是夢到自己發財，遇到自己的親人、愛人、喜歡的人，或是自己中獎了，這算是美夢好夢。那噩夢就是會夢到自己被熊吃掉了、老虎、豹、被狗咬，或是夢到自己最不喜歡的仇人，這些都是噩夢，因此不管好夢噩夢都是睡夢中陰。要想改變睡夢中陰，藏傳佛教有教導光明夢的修法，這個在中陰的課程也有很多，六中有之前也都有上過了。

第三、三昧禪定中陰：修持樂的瑜伽士就更不用講。但如果是我們一般在家的男女居士，生前有修持寂止等持、勝觀等持，且修持過程中有入定，這叫做三昧禪定中陰。從自然生處中陰、睡夢中陰、三昧禪定中陰講四個中陰的時候，把這三個合在一起講算一個中陰，所以有時候出現四個中陰，不是六個中陰。因為我們生下之後到死亡之前是不是一生？是的；在一生當中也要睡覺也會做夢；在我們一生當中也會上課學佛聞思修、也會修寂止禪定，所以這是三個中陰算成一個中陰的緣故。

第四、臨死中陰：從死亡前得重病之後慢慢就死去，從重病、死亡一直到第二個中陰結束，第三個中陰還沒有現起之前，這叫做臨死中陰。就是說一開始就生病，接著就會死亡，死亡就到第一個中陰、第二個中陰我們都要面對，到第二個中陰結束之後我們沒有認知基光明，因此就必需要進入第三個中陰，而還沒有現起第三個中陰之前，這叫做臨死中陰。

第五、法性中陰：臨死中陰結束之後就會現起法性中陰。臨死中陰有第一中陰、第二個中陰結束，然後第三個中陰開始時就叫做法性中陰，法性中陰是在什麼時候開始？什麼時候結束？是從第三個中陰開始一直到還沒現起投生中陰之前，這叫做法性中陰。臨死中陰結束之後，法性中陰我們用天數來計算，法性中陰差不多是有十二天，但是也不一定是100%確定十二天。

大約來講法性中陰時間的長短是十二天來算，十二天的期間叫做法性中陰。而十二天的一天，不是以人世間的日夜共二十四小時算一天，算法是不一樣的，法性中陰的一天是沒有二十四小時，也就是世間的天數算法跟法性中陰的天數算法是不一樣的。而法性中陰的天數算法叫做禪定天或者禪定日。

禪定日到底有多長？這個是不好說，有時候禪定日是一下子或者說是一瞬間而已。因此，精脈血脈中的風心融入到中脈之後，我們的神識住於基光明上，住於時間可能是一頓飯；有可能是一瞬間；有可能是一剎那，差不多是這個意思。禪定日到底有多長？我們在法性中陰的過程當中，禪定日可以算為一小時，或者三日半來算是三個半小時而已，因此，法性中陰的時候可能是十二個小時。而法性中陰能不能十二個小時？也不好確定的，這個時間怎麼去算呢？是要看個人的修行。

也就是說我們生前要修寂止等持、勝觀等持，例如你們自己有沒有修寂止等持、勝觀等持？修法時有沒有觀修生起次第、圓滿次第、或者平常有沒有修禪定？平常有沒有修法、念咒語？過程當中心有沒有住於寂止等持、勝觀等持、生起次第、圓滿次第、禪的等持上？有沒有一個小時？如果沒有，那哪來的十二個小時？可能十二分鐘說不定都沒有！生前寂止跟勝觀的等持有沒有達到穩固以及成熟一小時？生起次第、圓滿次第、生圓二次第等等有沒有安住於一個小時？我們能不能打坐一個小時？如果能，那你就有機會了，將來到法性中陰時就可以很明確說有十二個小時的時間了，這十二個小時的時間就綽綽有餘可以認識普賢佛父佛母、慈悲42尊、忿怒58尊，有十二個小時內一一可以認知文武百尊。

假如生前完全沒有禪定的功夫練法，將來法性中陰時就沒有十二個小時，所以你要認識的文武百尊就會如同流星一樣一閃而過。因此我們的十二個小時可能就一分鐘都沒有，幾秒鐘而已是有可能，假如有修過的人他會有十二個小時，如果修不好就十二分鐘，連十二分鐘都修不好就只有十二秒而已，十二秒都修不好就只有兩秒，那這些就是取決於我們生前時有沒有在修、有沒有打坐，其實我們可以打坐，上課是很重要，但只是上課是沒辦法解脫成佛的。

聞法思惟是不會解脫的，聞法思惟是建立正見，不是解脫成佛，真正要解脫成佛最後要修。但是修之前，必需要聞跟思，沒有聞跟思，修法能否修成？不一定。但是前面有聞跟思，最後修是一定會成的，是100%、200%、1000%都有機會的，因為聞思的很好。所以藏傳佛教裡面講，聞重要還是思重要？聞重要；思重要還是修重要？思重要；從聞思的角度來講是這樣。但是從功德成就來講，修功德大還是思？修；思的功德大還是聞？思，所以聞的功德是最小的，大概是這樣。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–法性中陰引介明示：

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<這時，他的親友正在哭泣、悲嘆，原本屬於他的餐食已停止供給，衣服已被剝下，睡處也已清除。他能看到親人，但親人無法看到他。 >~

這時候亡者的親人朋友正在哭泣、非常的悲嘆及難過，這些過程亡者都能知道。而因為亡者已經死亡了，他生前一定有他的座位、碗筷等，生前都已經習慣了，但是亡者現在會發現都這些都沒有了、停止供給了，所以他就開始緊張、不舒服，或是有這種想法。第二他會發現衣服已被剝下，因為亡者死亡時家人都會幫他換衣服、洗澡等等這些事情，大家都非常熟悉，所以亡者就會覺得好像自己的衣服都被親友們脫下了這種感覺。另外，因為人往生之後，家人就把亡者移動到別的地方，或是幫他整理打掃睡覺的房間。所以他會發現沒有他的餐食、衣服被剝下、睡處也被清除。

這時亡者是能看到自己的親友，但是親友們無法看到亡者，亡者自己完全是清清楚楚看得到自己的親人、朋友、家人，或是請到家裡來修超度的上師、出家人，或是很多的親戚朋友到家裡上香，或是請人來助念或是做法事。因此亡者自己都能看到這些境相，但是我們這些活著的人，如親人、朋友們、助念的人、出家人是不一定能看得到亡者。因此，這些也是藏傳佛教裡面很多上師們修破瓦、修超度的時候非常謹慎自己的起心動念的緣故，因為你看不到亡者，但是亡者看得到你，不僅看得到你，而且他往生之後有九倍的聰明，加上有一點點的小神通。

所以他也知道你心裡在想什麼，你是大慈大悲的心來幫我修破瓦的？還是在想拿到我的供養金？這些僧眾出家人來我家裡修超度、灌頂的修法的儀軌是否如法？修法過程當中懂不懂生起次第、圓滿次第、生圓二次第？有沒有認真的為我修超度？而且更重要的就是心中是否有慈悲心跟菩提心？假如他發現這些通通都不具足，而且這些出家人都打瞌睡、在划手機，這些亡者都知道。甚至亡者也知道幫他灌頂的上師一點慈悲心、菩提心也沒有，純粹是為了自己的供養金而來，亡者馬上就會生起邪見，他就離開上師，不想上師幫他超度、灌頂。

所以在藏傳佛教裡面很多的上師們必須要非常非常嚴格！也因如此，法王常常講為什麼大家要幫剛往生的人助念？原因就是一個疑問，不是說反對，不是說不可以助念，我是有一個很大的疑問了。為什麼有一個很大的疑問？因為此時亡者什麼都知道，他有九倍的聰明、有小神通，他通通知道你為了什麼目的而來，你心裡在想什麼也通通知道，所以是要非常謹慎的，藏傳佛教的上師們特別特別這樣的強調。我們小時候幫別人修超度的時候不認真，也都會被上師嚴厲地責罵。

<他能聽到親人在叫喚他，但親人無法聽到他在叫喚。>~

亡者自己能聽得到親人叫他的名字、叫喚他，因為他有九倍聰明再加上有小神通，所以還沒有往生的家人親人朋友們叫喚他時，他是完全聽得到，是沒有障礙的，跟活著的時候是一樣，他也沒有任何的耳背，反正他的耳識是沒有障礙的，所以你講的任何一句話他是聽得一清二楚。這個跟臨終前是不一樣的，臨死前因為人的地水火風、外的四大、內的四大全部要融次的緣故，所以他臨死之前這些都會消退，眼識、耳識、鼻識都會受到障礙，所以看不清楚、聽不清楚。

人臨死之前有外的融次二十種；內的融次有五六個；密的融次等等，而面臨這些融次時的聽力、眼力是有障礙的。但是在完全死亡之後，尤其在第二個中陰的過程當中，完全是能聽得清楚、看得清楚的。所以法王在很多中陰的課程裡面講過，我們很多人都搞不清楚。在藏傳佛教來講，因為過去有很多大德們、成就者、很多上師出家人們常常上一些有關死亡過程的內容或是上中陰的課程，因此很多的藏人他們是懂的如何面對，比如家裡長輩將死亡的時候要注意什麼？在長輩還沒有往生之前要做的事情，就要打掃、要準備、要清除。

而當家裡的長輩真的要面對死亡的時候就不會做這些事情，是要安靜的時候，因此藏傳佛教是有知識的，對死亡的常識知識是懂的。但是我們不一定會懂，例如還沒往生之前都不打掃，亂七八糟；當人斷氣時就急急忙忙、匆匆忙忙，非常慌亂中才開始打掃，在斷氣與沒斷氣之間還沒搞不清楚的情況之下，把人搬來搬去也是有可能。但是藏傳佛教在一個禮拜前早就打掃完畢，人快往生的前一兩天，就陸陸續續不斷的做上供下施，在長輩未死亡前不斷的請更多的上師幫他修阿彌陀佛灌頂、幫他開示；在他房間設置簡單的壇城，這樣多好！雖然環境生活比較淳樸，但是死得多光榮。

我們現在社會環境一輩子辛苦，死的時候多麼不光榮。尤其是更慘，生前的財產沒有分好、遺囑也沒有寫好，結果都還沒斷氣，兒子女兒為了這些就會打起來了。所以俗語說：人往生時躺在靈堂，兒女們在靈堂門口吵架，而你的神識在哪裡？是在天堂還是地獄？不知道！所以也是一個問號，這就是人世間的生活百態。所以法王希望把這些告訴大家，大家要有所準備、有所瞭解，這是蠻重要的！不管你們能不能準備的很好，或是遺囑寫得很清楚還是不清楚，但是這些道理要懂，不懂這些是不行的。

因為面對死亡時身體就動不了，四大會融次，外、內氣要斷，此時無法再說事情還沒有處理好、遺囑還沒寫好、跟兒子女兒沒有講好、對不起他們，這時是沒辦法講了。這時是抓住自己的胸口遺憾而死亡，會造成自己的執著放不下，更慘的就是抓住胸口、拍著胸口死亡之後，還要面對第一個中陰、面對第二中陰，甚至面對第三個中陰之前連自己的親人兒女們在講什麼、做什麼，你通通都知道。法王來這裡很多年，也看到很多弟子的長輩往生時什麼都不懂，亡者躺在那裡，有些好像是躺在門板上面，反正就是有點難看且很簡單，但是為什麼一定要放在門板上？我是不知道，只是覺得比較特別一點。

之前法王曾經去修破瓦時在想，這不就是像我小時候看過牲畜被宰殺後放在門板上的那種感覺、那種境相嗎？所以這些我也想不明白為什麼要這樣處理亡者遺體。他能聽到親人在叫喚他，但親人無法聽到他在叫喚。亡者的家人們在講他的名字或是呼喚他時，是完全能夠聽得清楚，不管再捨不得哭泣他也聽得到；或是你恨他、很生氣在他旁邊抱怨，或問存摺印章放哪裡，他也聽得很清楚，但是亡者想回應告訴他們這些話，可是他們是聽不到的。所以我們在呼喚他、我們都在做什麼，他都看得到的情況之下都是看著我們，他也是有在呼喚我們。

<於是，他便鬱悶地走開了。>~

也就是：我聽得到你們在講什麼，我在叫你們，你們卻聽不到！這時他發現家人都不理他了，因此他生悶氣、非常鬱悶難過、不舒服而離開，確實也是如此。我們也許沒有認真的修行，沒有認真的上這些課程，所以我們根本就不瞭解這些狀況，現在才發現原來是這樣的，還蠻好笑的，其實一點都不好笑，我們將來也是要這樣面對的。在藏傳佛教，人往生時就會去修破瓦，在台灣也是一樣，而在修法過程當中也會交代弟子或是弟子的家人，在修破瓦當中不可以走來走去，更不可以在旁邊哭泣、講話、聊天，因為會影響修破瓦修不好，所以修破瓦時要注意這些事項是有原因的。

希望大家將來如果自己家人長輩往生時，邀請上師或出家人修法或者修破瓦，尤其特別是修破瓦必需要安靜，頂多在旁邊安安靜靜的念心咒，這個也是不反對，但是也不可以胡思亂想。如果念心咒還胡思亂想的話，最好不要出現在亡者的房間里，因為他有他心通，所以這點蠻重要的。以前我有看過藏傳佛教上師們修破瓦的時候，有時候很多家人不注意，因家裡的環境比較小或在隔壁房間講話的聲音而影響到亡者修破瓦，所以上師就會大聲責罵：影響我修破瓦，趕緊出去不要講話，這樣會造成修破瓦修不成！也是有這樣的情形，所以要非常非常的注意！

<這時，會有聲、光、光芒三種境相現起，> ~

此時亡者會鬱悶走開了，但是他就要面對四個恐怖聲；第二，當我們死亡時，在自己心中的貪嗔痴三毒就會顯現為光的境相，其中貪的光顯現為白光；嗔的境相為紅光；痴的境相為黑光。白紅黑三種境相是非常強烈的光，所謂的強光，如同靠近車燈的那種強烈的光，使眼睛無法能看清，或者太陽非常猛烈時也是無法能看到，這就是雙眼觀待三種白紅黑的光是無法看到的那種強光。第三就是光芒，白紅黑三毒的光，不但光很強，而且很強的光中會顯現光芒，好像照射到眼睛裡面的那種感覺。因此，這時聲、光、光芒三種的境相會現起。

因此如果作為一個修行人修破瓦修超度的時候沒有慈悲心、菩提心，也沒有控制好內心、等持，就等於害了亡者，他就會鬱悶的走開，之後接著他要面對的就是四個聲、三個光、光芒。同理，我們作為家人在亡者旁邊吵吵鬧鬧、在爭財產、或者其他讓亡者覺得很難過、很難受，他也是會鬱悶的走開了，他就會面對中陰恐怖的境相。所以法王一直提醒大家多上課，不上課是不行的，若都不懂，自己的家人長輩父母親往生時是不會注意的；將來自己死亡時兒女們更不會注意，因為這些都是一種傳承，如同自己孝順自己的父母親，兒子也會看著你的行為而學到孝順。

因為你很孝順父母親，所以將來我不孝順，那我就是不孝了；如果兒女們看到你那麼不孝順自己的父母親的時候，你還指望他將來會孝順你嗎？不可能了。如果我們上了這些課程都懂了，將來可以念給父母親聽，甚至於父母親往生時也可以引介讀誦這些內容給他們；自己將來可以要求自己的家人或是兒女也這麼做，但是你們會不會這樣？法王就不知道了，但是也不能講洩氣的話，你們不好看我一定要說好看，你們不認真我一定說你們很認真，這是什麼話？這是謊言。但是對很多大眾來講，最想聽到都是謊言的話，真實語是沒有人要聽的。

（待續）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明：

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<現在，他仍能因認知「第二中陰光明」而獲解脫。>~

唯一希望就是第二個光明第二個中陰。第一個中陰第一個光明時失去了機會，現在來到第二個光明還是有能夠認知基光明的機會，也是可以獲得解脫，因此第二個光明還是要引介他的。有很多的成就者們講，有大部分的眾生第一個光明第一個中陰時能夠認知基光明的困難度都是比較高的，而第二個光明第二個中陰時能夠認知的機會是高的，原因就是我們平常沒有修行是有關係的。因為大家平常很少修，但是大圓滿心性休息、中陰聞即解脫的課程大家通通都有上，這些都是讓我們成佛解脫的課程。

但是我們現在缺的就是沒有時間去修持，也就是有福報能領受這些課程竅訣，但是卻沒有福報去修持，那就只能認知第二個中陰的光明。因為無法認知第一個光明就是我們的功力還不夠、福報不夠成熟，所以只能靠第二個光明中陰的時候。你們每一個人假如修得不夠好的，我相信在第一個中陰光明的時候，因為平常沒有修，基光明出現時還搞不清楚，一頓飯的時間也過了，也許基光明說你吃了一頓飯還不認知，還要不要吃第二頓飯，你還是不認識它，也是有可能！基光明說沒希望了，母子相會沒希望了，那你就加油，在第二個光明的時候，差不多你也許就清醒了，也是有可能。

第二個中陰光明時就能把握住也是有可能的，因此第二個中陰光明而獲得解脫，其實大部分的眾生基本上都在第二個中陰光明的時候認知。很多成就者們講：大部分都是第一個中陰時認知是有點困難，而在第二個中陰時成功的機率是比較高的。不是說你們一定是第一個中陰光明沒機會，我相信人不可貌相，說不定你們第一個中陰還沒現前，有可能就已經在準備了，那麼第二個、第三個中陰根本就不用了。

<他若未能依此獲得解脫，其後，所謂的「第三中陰」–法性中陰便會現起。>~

第二個中陰有引介亡者，這時假如他還未認知基光明，就是要進入第三個中陰。也就是說第一個中陰第一個光明未認知，所以要進入第二個中陰第二個光明；此時如果還未認知，亡者就必需迷亂到第三個中陰。所以進入第三個中陰不是什麼好事，因為機遇越來越不好，機會越來越差的，能夠解脫跟成佛的機會就是越來越不好。拖到第三個中陰代表就是第二個中陰未認知基光明，所以已經迷亂到第三個中陰，這叫做法性中陰便會現起。

每個人在死亡之前得了重病，之後就是死亡，接著到投生之間，這叫做三個中陰～第一個死亡中陰；第二個法性中陰；第三個投身中陰，這三個中陰就是從生病開始一直到投生之前這三個階段。所以中陰聞即解脫講的內容是從你得了重病，而面對死亡的開始，一直到投生，課程中有三個單元即是講三個中陰。從死亡之前首先可能得了重病，法性中陰還未現前，死亡中陰講了死亡過程當中會有什麼境相，這個要很清楚。

死亡中陰裡面講的內容就是死亡過程當中會現前什麼樣的境相，這是第一個；面對死亡中陰時要有什麼樣的思維跟見解，要想的與不能想的，這是第二個；第三個是如何認知基光明，這就是把死亡中陰裡面分為三個題目很清楚，這些課程裡面講了很多內容， 法王特別具體分類後把它濃縮為這三個。假如死亡中陰時基光明還未認知，還未了悟基光明，等於就是迷亂了！迷亂之後法性中陰才會現起，如果沒有迷亂，法性中陰是不會現起，你根本就不需要面對或者看到，在你眼前不需要現起法性中陰。

法性中陰引介明示：

<在「第三中陰」時，業惑的幻相將會現起。因此，在這時為亡者讀誦《法性中陰大引介》是至為重要的。>~

第三個中陰時就告訴我們，業惑的幻相就會現起。因此，在這時為亡者讀誦《法性中陰大引介》是至為重要的。因為此時亡者已經開始迷亂了，不管亡者是善男子善女人，因為他的業跟惑因此就會幻相，幻相就是迷亂，誰幻相你？是業跟惑。我們有沒有幻相呢？如果有業跟惑就會幻相；如果沒有就不會，我不敢說全世界的人都有業跟惑的幻相，但是99.9%的人都是業跟惑的幻相，而0.1%是佛陀、菩薩、成就者們，祂們不會被業跟惑幻相，因為祂們不會迷亂。如果我們修行修道過程當中，業跟惑的幻相的過程也有，不被業跟惑左右的時候也是有的。

假如上課的心完全沒有離開觀音寺的門，就沒有被業跟惑的幻相；但上課講了一個多小時如果業跟惑讓你們幻相，就如同心出去100次50次，那你們有沒有業跟惑幻相呢？是有的。沒有被業跟惑受影響、被業跟惑幻相呢？那就看自己的樣子，眼皮掉下來、腳酸的時候有沒有業跟惑的幻相？喝水太多沒有控制好，修法時間長、上課時間長，最後沒有聽中陰聞即解脫，都是在想著要上廁所，這也是幻相，想要上廁所的業惑就是水。因此我們有多少個幻相？非常非常的多！

不管顯跟密中講我們的幻相很多、業惑非常的多，也不要緊，最怕就是自己不知自己在幻相，那是最可怕的！根本就不知道如何去除掉自己的業跟惑，這是最可怕的。就像修法的時間久了，而自己喝水喝多了，修法後面的時間一直想上廁所；之後下一場也繼續犯這種錯誤，每次都是這樣。其實我不用什麼神通，大概我就知道，修法或上課哪些人喜歡一直喝水又憋不住，就會走來走去想上廁所，可是坐在前面的度母們特別好幾乎很少走來走去。

亡者業跟惑將會現起幻相，要為亡者讀誦《法性中陰大引介》，告訴亡者：現在你的業跟惑的幻相已經開始現起了，可能就會聽到四恐怖聲、三懸崖的境相等等，此時不能畏懼、不能害怕，因為這些一切都不是實有的，它是假的，好比夢中境相一樣的，不要把它當真。聽到四個恐怖聲千萬不用害怕，看到三種懸崖的境相現起時也不要害怕，然後又出現光芒現起時也不要害怕，我告訴你為什麼不能害怕，因為這些所有一切都是文武百尊的大悲跟大悲心的光現起，所以你不能害怕跟恐懼，所看到境相、所聽到聲音，都是文武百尊大悲的加持以及光芒，所以你不要畏懼。因此我們要讀誦《法性中陰大引介》是至為重要。

這告訴我們生前活著時必需首先要知道第一光明是什麼？第二個光明是什麼？第三個中陰會現起法性中陰四個恐怖聲、三種懸崖，實際在生前我們就必需要知道這些的。為什麼生前要知道？為什麼現在要這些課程？因為如果生前上過這些課程、知道這些過程，臨終面對中陰的時候我們就知道、就不會害怕了。比如要經過法性中陰時，生前就知道四個恐怖聲、三種懸崖都是生前的貪嗔痴的境相，而且它不是真實的、是假的，如果能夠這樣認知時，這些四個恐怖聲、三種懸崖其實都是文武百尊的大悲心的境相，這些白光、紅光、黑光這時不能認為都是我的貪嗔痴的光，這是不認知沒有上過課的凡夫人的想法、迷亂的眾生。

但是不迷亂有上課有認知的角度來講，這些不是貪嗔痴的境相，而是文武百尊的大悲心的境相，就是文武百尊意的光、意現起。此時告訴亡者：若你認知這些都是文武百尊的大悲的聲、大悲的光、大悲的光芒，如果不認知，這些就都是自己的業跟惑的境相。為什麼要這樣引介亡者？本身文武百尊在法性中陰是會現起，我們現在活著時還無法認知自己身上有文武百尊，但是不認知不代表身上沒有文武百尊，只是不認知而已。因此不管生前認知也好或是沒有認知也好，反正死亡時在法性中陰時文武百尊會現起，這就是法性中陰。

法性中陰時為什麼會現起文武百尊呢？原因是生前時文武百尊本來就住於自己的身上，住於大樂輪（頂輪）、法輪（心輪），所以生前就有文武百尊。文武百尊代表身神或身尊，祂是我們身體的神，也是我們身體的本尊、佛；心間法輪是慈悲42尊，頂輪大樂輪是忿怒58尊，是住於法輪跟大樂輪中。當我們臨死時，文武百尊會從心間法輪或是臍輪幻化輪現起，如果亡者認知或不認知文武百尊在這裡就有很大的差別。往生法性中陰的時候文武百尊是從心間法輪或臍間幻化輪現起能認知或不認知是差很多的，能夠認知，就是文武百尊佛。

若不認知時，就是像地獄的獄卒非常可怕，各種各樣動物的頭是非常可怕的，勇士勇母在眼前出現就會喊著要殺、要抓、要打你等等，為什麼這個時候所現起的不是文武百尊，而是現起勇士或是獄卒一樣呼喊打打殺殺？因為你不認知，如果認知祂」就不一樣了。例如很多人生前接受文武百尊的灌頂，認知五方佛、八大菩薩、二十八個自在勇士勇母等等，這時馬上就解脫了，因此能夠認知與不認知文武百尊是會出現非常相當不同的境相。所以不認知文武百尊，就現前獄卒在喊打打殺殺，亡者就開始迷亂了，就對文武百尊生起畏懼跟害怕，心裡想的就是逃、就是躲，除此之外沒有別的，所以此時為亡者讀誦《法性中陰大引介》是至為重要的。

<那會是極為有力、極有助益的。>~

這時告訴亡者：不能害怕、不可畏懼，現在看到的境相都是文武百尊，只是你不認識祂而已，其實生前祂就在你身上，祂是你身的神，所以你不用害怕，祂本來住於你身體里，祂是文武百尊你要認知祂，不應該生起畏懼，即便出現四個恐怖聲、三種懸崖，光芒出現這些都是文武百尊法性的境相，也就是文武百尊大悲的境相。簡單來講：四個恐怖聲是文武百尊大悲的聲音；三種懸崖就是白、紅、黑三個境相，它是文武百尊大悲的光；光芒是文武百尊的大悲的光芒。

光是一種光，光芒是從光中放射的光芒。如白天看著大太陽的時候，它的外圍很強烈很刺眼的那種就是光。光芒不是太陽外圍的光，是太陽外圍的光之外的光芒，這些在大圓滿立斷裡面很多光與光芒的代表解釋。這時引介亡者的時候，亡者就知道這些原來是文武百尊大悲的聲音、大悲的光、大悲的光芒，他馬上就清醒了，馬上就生起信心、生起恭敬心，就開始祈禱文武百尊，此時他就解脫了。所以每一個引介我們上課時一定要解釋得很清楚。

大圓滿的課程大家上好之後，真正的要引介是什麼？第一中陰引介的內容要一直重復念；第二個中陰的內容也是一樣，或是如果知道他修什麼本尊，就可以幫他介紹他的本尊認知；法性中陰時，文武百尊本來生前是自己身的神，現在所看到的境相都是文武百尊大悲的聲音、光、光芒，他知道了，也許就會解脫了。這樣的介紹是特別有力、幫助很大的，他有可能立刻解脫成佛了。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明：

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<這就如同陽光能除滅黑暗，道的光明也能除滅業力，亡者便能獲得解脫。>~

法性母子相會就如同陽光能除黑暗、能滅黑暗，也就是說法性母子相會時，業就完全消除了，所以業力無法左右亡者。另外如果亡者本來是要下三惡道的，但是亡者因為已經認知了基光明跟道的光明，所以他就不必下三惡道，這就是基光明跟道光明的力。因此基光明跟道光明的力，也能除滅亡者的業力，所以亡者便能獲得解脫。也就是說當亡者認知了基光明，此光明是有力的，它可以滅也可以除亡者的業力，所以亡者當然可以獲得解脫、成佛。

<再者，這是所謂的「第二中陰」—意生身的境相會頓然現起。>~

第二中陰時亡者的意生身會現起，就是有清淨身跟不清淨身，此時有如每個人在夢境中的身是一樣的，就像你夢里的身是沒有血肉的身體，但是夢里自己覺得有身體。夢中的身是沒有血肉的身體，除了夢之外，清醒時或生前是有，但是晚上睡夢中所有的境相、所有的感受，跟白天生活過程當中其實一點差別都沒有。像米滂仁波切尊者以及所有的成就者們，他們就辯論夢境跟白天的生活兩者到底真正的差別是什麼，結果是沒有差別。人的一生一百年就是幻相、迷亂的境相，把它拉長時是人生的一百歲；但是把一百歲拉近為一個小時或兩個小時，這叫做夢境、夢相。

我們沒有觀察思維的情況之下，到底夢境是真的？還是現實生活是真的？我們從來沒有好好的去觀察思維，當然就無法了悟自己是空性，親人、受用、財富也是空性，在所有一切萬法本體空性我們沒有了悟情況之下，我們是有執著的。這個我們所謂的執著只是對現實生活，但是卻不執著夢境的生活、夢境的境相，然而這兩者如果好好的去辯論、斷定，是沒辦法的。如果說斷定判斷的結果實際上一個是拉長、一個是拉短，拉短濃縮之後的迷現是夢境、你的夢，但是把它拉長就是你的一生。

因此為什麼所謂的第二個中陰的時候你的意就會生出一個身，如剛才所講的，白天的過程當中，覺得血肉的身體也有，環境、住處、親人、受用、財富通通都是有，因為能看得到、摸得到、感受得到；然後說夢里的也感受得到、能看得到，唯一差別是醒過來就看不到了。但是在還沒有醒過來時，你的夢境也是有，夢身也有，感受也有，也有蘊的血肉的身體一樣的感覺，但是一般凡夫眾生會認為夢里是不真實，除了夢之外現實生活才是真實。

這兩者真正的差別如何去衡量呢？就是醒過來、離了夢之後就沒了，但是在做夢時你會笑、會哭、會緊張發抖，夢里各種各樣的境相都會出現，讓你很開心的夢境也會出現，你也會笑；但是夢境里讓你很痛苦、很難過、很害怕的夢境也可能會出現，這時你會緊張、驚嚇、會驚醒。因此第二中陰為什麼說有意生身？因為我們可以修，原來跟我的夢里是一樣的意思，可以這樣去思考。所謂第二個中陰時意生身會現起，但是意生身的境相主要是由意生身的，就是自己的心、念頭生出來的。

尤其以人來講，一開始的神識去尋香、尋一個緣分，即父母的精跟卵，主要是我們完全無法在化身的情況之下我們是胎身，所以必需要以尋香的心去尋父母的精跟卵，以此緣故每周在變化之後，才能形成血肉的身體，所以我們有血肉的身體是因為父母。但是中陰的意生身或是夢中的夢身就不用這麼麻煩，只要睡著之後就開始進入夢里，只要不是深睡就會很容易，一旦深睡時是沒有夢的。你有睡著但不是深睡時就會做夢，如果特別累或者睡眠非常好的、深沉的睡眠是沒有夢的，就如同我們平常生活過程當中，神識一旦入到阿賴耶識或是一心一意的禪上，就不會煩惱。

但是無法一心一意的禪或是神識沒有入到阿賴耶識上時，就會有很多的煩惱生起；一旦入到阿賴耶識上就是寂止修持，如果寂止修持成熟就會一心一意專注在禪定上，此時就不會有煩惱念頭生起。如同我們睡覺也是一樣，剛睡著沒有深睡時，就會亂做夢或容易醒過來等等；但是睡得非常的好、深沉的睡就不會亂做夢。當生活過程當中心裡很靜、沒有煩惱，跟深沉的睡眠也是一樣，平常修持寂止勝觀修得非常好，就如同平凡人沒有煩惱一樣，其實是一模一樣的，這些都需要有修持的經驗，否則會無法理解。這時意生身的境相會頓然現起，但是是沒有血肉的身體。

<這時，亡者的神識一如往昔能聽能聞。>~

這時是第二個中陰會意有生身的境相現起，亡者的神識跟生前是一模一樣的，跟活著時候能看到，能聽到能聞，除非眼耳鼻舌身有問題，能覺受外的五境基本上是沒有障礙的。所以在第二個中陰時亡者能看能聽能聞通通跟生前一樣，能看得到自己生前的住處、親人，甚至於請僧眾上師、出家人前來家中修法，亡者也能看、能聽得到，而且看得非常清楚，與生前活著是一模一樣。

<這時，他若能領會此一口訣，引介口訣的目的便已達成。>~

亡者跟生前能看能聽是一模一樣，此時他就能領會此一口訣。這時，就要告訴亡者：善男子（善女人）現在你已經死亡了，現在是中陰的過程、是中陰的階段，所以你要認知中陰，你現在是中陰不是活著，現在最重要的是你要認知基光明、生起次第、圓滿次第、本尊，你不要畏懼、不要害怕，亡者若能領會此一口訣應給予他口訣。引介的口訣就是前面第一個中陰的口訣～就如是告之：「大德！現在基光明正要對您現起，您要能認知它並安住於修持中。」對其他人等，則如是引介：「善男子（善女人）某某（逝者名）啊！你要聽著！現在，法性的清淨光明正要你現起，你要認知啊！善男子（善女人）啊！你現前的明覺之心，其體性是純然的空性。它無有實體、相狀、顏色，不具任何自性，是全然的空性。此一法性即是普賢王如來佛母。

你這覺性於空的當下，不成為單空（謂空必依有）。此覺性不滅而明然、淨然、了然顯現。此一覺性即是普賢王如來。你的覺性是不具任何實有法的空性，你的明覺之心是了然、明然的，二者不可分。這即是佛的法身。你的覺性是明、空不二的，顯為大光明；它無生亦無死，因此它即是『無轉光佛』。能如是認知即足矣。若你能認知到你明覺之心的明淨本質即是佛，那麼直觀自心覺性，即是安住於佛心。」助亡者應以正確、清晰的發音，如是引介三至七遍。目的便已達成，亡者有可能解脫或成佛是可以達成的。

<目前，業的迷惑幻相尚未現起，因此他能將自己導向任一方所。>~

第二個中陰也是跟第一個中陰一樣要引介的原因，是因為亡者目前業的迷惑幻相尚未現起。為什麼要引介？因為第二個中陰時亡者業的惑幻相還沒有現起，就是說他的業還沒有成熟，業果還沒有現起，因此他能將自己導向任一方所。因為亡者的業跟迷惑幻相還沒有現起。業的幻相就是四個恐怖聲、三個懸崖等等，但這時亡者的迷惑幻相還未現起的，等於法性中陰還未現起，因此四個恐怖聲、三個懸崖還沒現起，但是亡者跟生前一樣還是很清楚，因此亡者是可以將自己導向任一方的。

因為四個恐怖聲、三個懸崖通通都還沒有出現，現在跟活著是一樣沒有緊張、沒有害怕，此時引介他是可以幫助他、改變他，也是可以讓他解脫成佛的。但如果四個恐怖聲、三個懸崖全部出現時，就不好引介了，因為四恐怖聲、三懸崖現起時，他就會害怕想逃、找地方躲，無法聽你引介了，唯一想的目標就是跑、就是逃，往哪裡逃、哪裡躲，如此要引介的話就很難導向任何一方所。

<如此一來，他之前雖未能認知「基光明」，>~

如此一來亡者之前雖然未能認知第一個基光明，第一個光明時外的融次、內的融次、密的融次全部結束之後，亡者是否回到中脈之中，他是完全在基光明中稍微安住（是指吃一頓飯的時間），因為外內密融次全部結束時，等於精脈血脈體內有七萬二千個脈，這些所有的脈全部融入中脈之中，此時亡者所有的三毒煩惱通通都無法生起。因為要生起貪嗔痴必需要依靠精脈跟血脈，我們生起貪念嗔念三毒要依靠人的三大脈中的精脈跟血脈，要生起貪念沒有精脈血脈也無法生起。

我們可以思考一下，如果像佛菩薩一心一意的禪定時是沒有貪念嗔念，如果有，就不叫做禪，也不叫做一心一意，也不是自然的智慧上、究竟的實相上，也不是內光明的智慧上。如果貪嗔痴慢疑五毒通通都生起，表示遠離了究竟的實相跟智慧，完全跟智慧、實相是沒有關係的。不在心的性上，只是在心邊，這樣你的貪念才會生起，要不然怎麼會生起呢？如果生起貪念，就認為是別人害你的，事實上生起貪念的原因是你的心不住於中脈上，心無法專注在心的自性上，貪念才會生起的。

所以要不要生起貪跟嗔，你是可以控制、可以自主的，生起煩惱主要是自主力不夠強，誘惑力太強，最合理的解釋就是這樣而已，如果自主力強，根本就不會受影響。藏傳佛教有很多專門修斷法的上師們，他們修持斷法達到非常成熟的時候，他們傍晚去墳墓修持一直修到天黑了，有很多妖魔鬼怪出現，對他們來說根本就不受影響。所以對成熟的斷法師不受影響，因為一切都是心的境相，只要自己的自主心完全不受影響。

但是有一些斷法師修持還沒成熟之下，他們去墳墓修斷法時，就經不起妖魔鬼怪的騷擾，第二天早上到墳墓去看，結果手搖鼓和鈴杵都在樹下跟樹上，他可能當時看到妖魔鬼怪的時候，手搖鼓鈴杵也不要了，丟掉就跑了，所以一切都可以自主的，除非自己不想自主就另當別論。所以亡者在第一個光明所有一切的外內密的融次結束的時候，基本上是住於基光明上，此時我們引介他時，亡者是可以解脫成佛的。第一個中陰如果認知解脫成佛，那麼根本就不需要到第二個中陰的。他仍能認知前所未能認知的基光明，那是表示什麼？亡者第一個光明沒有認知基光明，所以必需來到第二個光明第二中陰。

（待續）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明：

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< 亡者若能在「第一中陰」時達成(解脫)，是最好的。若未能如是達成，在「第二中陰」時，依此提醒而喚醒覺性，他也能因而獲得解脫。>~

亡者若能在第一中陰時達成解脫那是最好的。不能說第一個中陰先不要，等到第二中陰再達成解脫，千萬不能這樣！因此，引介基光明的口訣也是要選擇第一個中陰時是最重要的。所以第一個中陰達成解脫那是最好的，第二個中陰時就不是最好的，所以必需要選擇最好的。如果第一個中陰時沒有達成這個解脫最好的時機，那就只能選擇第二中陰時能不能達成認知基光明、認知生起次第、認知圓滿次第、認知本尊等等，雖然第二中陰不是最好的，但是能夠認知就是達成了，等於就是解脫了，這就是第二個中陰的時候。

因為第二中陰的時候引介基光明、生起次第、圓滿次第、本尊等等，這就是提醒、呼喚，提醒：你要認知基光明、生起次第、圓滿次第，提醒與呼喚都是一樣的意思。這樣提醒呼喚能不能覺醒呢？是可以的。覺醒就是本來沒有認知基光明、生起次第、圓滿次第、本尊，有一點點迷亂，現在提醒呼喚時你就覺醒，能醒過來、清醒了這叫覺醒，等於中陰的眾生睡著了或是忘記了，然後去提醒他，他就知道了。此時他能不能因此而獲得解脫呢？也是可以解脫的。

<再者，在「第二中陰」時，會有所謂的「清淨幻身」現起–>~

第二個中陰會有所謂的清淨幻身現起。清淨幻身現起也就是說中陰身是沒有實有的血肉的蘊跟身體的。在論藏裡面講：中陰的眾生在中陰身的時候，他的蘊界（五蘊跟身體）全部都是完整的身，和在世的人是一樣的。在世時眼根會看到景色，耳根能聽到聲音，鼻根聞到香味等等，因此中陰身的身體跟活著時是一模一樣，而且能夠看得到境、聽到聲音、也能聞到，味觸通通都有覺受的，中陰的眾生雖然是意身（清淨的幻身），所有的覺受都是有的，但是他與人唯一的差別就是沒有實有的血肉身體。

我們在世時是實有的相，有血肉、骨頭、摸得到、看得到，但是中陰身的身體跟我們不一樣，他是沒有血肉的身體的，這是一個差別。持明吉美林巴尊者講：中陰的身也是完整的蘊界等等的身，但是離血肉的身，這就是叫做清淨幻身或是不清淨的幻身，也可以這樣講兩種。中陰聞即解脫裡面噶瑪林巴尊者是講清淨的幻身，很多的上師成就們、吉美林巴尊者也講過，或是論藏是講不清淨的幻身，所謂不清淨的幻身是因為中陰身的緣故。所以可能就會現起幻身。

<亡者不知自己已死與否的神識會變得燦然清晰。>~

此時，亡者所擁有中陰的身，這是清淨的幻身或是不清淨的幻身，亡者不知道自己是死亡了還是沒有死亡，唯一他的神識變得燦然清晰，而不是模糊不清。如同深睡時做夢，夢里是非常清晰的，如同日有所思、夜有所夢，白天有很多的煩惱、懷疑，晚上睡覺都」就會做夢，早上起來就誣賴別人自己夢到他做了一些不好的事等等。

<這時，他若能領會此一口訣，法性母子相會，業力便無法左右他。這就如同陽光能除滅黑暗，道的光明也能除滅業力，亡者便能獲得解脫。>~

亡者不知道自己死與否，但是他有一個好處：因為他的神識非常清晰。就像我們的頭腦清醒我就告訴你一些事情，如果你頭腦不清醒先不講了，等你清醒了再告訴你，這也是生活上的一種現狀。所以亡者這時候也是一樣，他不知道自己死與否不確定，但是他的神識卻是非常清晰的，此時給他引介口訣是能領會的，他就能法性母子相會。也就是在第二個中陰、第二個光明時，給他引介基光明、生起次第、圓滿次第或生前所修的本尊，不管修的是普巴金剛、咕嚕咕嚕佛母、或是蓮師等等或是所有一切時，法性基光明母，因此母子相會。

法性基光明是代表母，也就是法性基光明是本來具有的實相，叫做法性基光明母；子就是道光明子。基光明母跟道光明子這就是母子相會，也就是基光明母跟道光明子相會無二無別時，這叫做相會，如同子相遇於母親的懷裡，兒子被母親抱著一樣。這時法性母子相會就是解脫、成佛了，此時業力便無法左右他。法性母子相會時就是解脫成佛，如果亡者生前造了很多的罪業，基本是要下三惡道，但是他法性母子相會就解脫了。只要法性母子相會解脫，不管生前有沒有造了這些很重的業力，可能會下三惡道，此時業力無法左右他、影響他，他的業就消了，業力不復存在了。

反之，如果沒有法性母子相會，業力便會左右他，他就會下三惡道，但是他如果能夠解脫，業力就無法左右他，業力已經沒有力量了。在第二個中陰引介基光明時他能認知就等於解脫了，一旦解脫，他生前所造的罪障同時就能清淨。不是說不管它、不用理它，無所謂並不是這樣，而是只要引介他，他一認知的同時，罪業就清淨的。因此他認知的同時罪障清淨，這時生前所造的業力也就無法成熟了，也就無法左右了，因為認知而解脫了。

所以我們為什麼會輪回？今天能娶到什麼樣的老婆、嫁到什麼樣的老公、或是住在什麼樣的環境、生活是什麼樣的經歷，這些都是被業左右我們。從課程裡面所講，引介基光明而你認知的時候，業力全部就消除了，消除了之後想要娶個老婆、嫁個老公、陷入輪回也沒辦法，因為解脫了，業全部都清淨了，怎麼輪回？業根本就無法成熟。所以我們為什麼輪回，每天還是這樣過日子，生活過程當中還是過得很開心還是過得很難過，各種各樣的景象都會出現？這就是業在左右你，業在成熟。

假如業清淨了，認知基光明時，我想看你，也看不到你，不要說遇到我、想嫁給你，這個根本就不用講了，就是這個道理。因為認知基光明的同時，他所造的業、罪障全部就清淨了，業果無法成熟，也就無法被左右了。在小乘的論藏裡面講：每個眾生只要造了罪業，就會墮入三惡道，比如造了地獄、餓鬼、畜生等等，必需要下地獄、餓鬼道、畜生道；而如果想通過修善法善業不想墮入三惡道，是沒有辦法的。

另外生前所造的罪業是要下三惡道，除了罪業之外他也有修善業，修的善業唯一對他有什麼幫助呢？下三惡道的時間不用住很久，是有這樣的幫助。也就是說造了罪業必需要下三惡道，但是同時也修一些善業，唯一的幫助就是不用住很久，但是完全不下三惡道是不可能的。而在大乘經典或是密乘裡面所講是有所不同：生前所造的業本來就要下三惡道的，跟前面講的是一樣的，有造業或是累積罪障，但是如果現在馬上就立即積資淨障，是可以免墮三惡道。

這是從大乘的經典就有，只要積資淨障足夠，是可以免墮三惡道的，因為積資淨障的同時就把生前所造的罪障罪業就消除了。在密法中的中陰聞即解脫裡面講：生前所造的罪業就是要下三惡道，但是現在引介基光明，因此本來是要下三惡道的，現在就不用了，因為引介基光明你認知的同時要下三惡道的業就清淨了，就不用下三惡道了。引介基光明的同時要下三惡道的罪業、罪障或習氣全部清淨，此時就等於解脫成佛了。這就如同陽光能除滅黑暗，道的光明也能除滅業力，亡者便能獲得解脫。

（完）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明：

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<再者，那些在生前曾經領受上師指引卻鮮少熟習之人，他們在中陰時無法自行認知中陰。>~

有些人生前曾經領受上師的指引，但是對上師所指引的竅訣的課程不夠熟悉，這樣他們在中陰時無法自行認識中陰。他們雖然有領受上師的指引，但是不夠熟悉，所以他們在中陰時能不能只靠自己自行認識中陰？是不能的，這種情況是100%會出現的。不管是在家居士或是出家人僧眾，通過緣分、福報具足的情況之下，有可能領受過大圓滿的課程、生起次第、圓滿次第或實修本尊等等。但是我們對於修本尊不夠熟悉，對生起圓滿次第、大圓滿、甚至於基光明的智慧的熟悉度肯定是不足的。

所以對上師所指引的竅訣熟悉度不夠的時候，當你在中陰時就無法自行認知中陰，因為到了中陰時比在世時認知是更困難的。在世時沒有任何病痛，身體還健康，沒有身體的障礙或是外的障礙，上師在指引這些內容時，我們是比較容易認知的。亦即在上課我們坐在蒲團上，上師在宣說課程內容能夠聽懂認知是比較容易的，因為此時身體比較健康，內心煩惱沒有那麼重，外在也很舒服，蒲團也坐得舒服的，沒有特別明顯的障礙。但是當你到臨終時，就沒有冷氣可以吹、沒有蒲團可以坐，只有死亡的重病等等都會出現。

不管病痛、恐懼等等它會現起，有那麼多的障礙能夠自行認知中陰是有困難的，因為有障礙，所以會無法認知中陰。除非這一輩子認真的修行，平常有打坐、認真上課、把法入心，這樣就另當別論。因為每個人的福報不同，也許臨終時信心特別強、任何病痛也沒有、具足福報、對上師三寶的信心100%，那剛才講的所有的障礙是不復存在的。說不定當你臨終時在你眼前出現是根本上師三寶，或者在中陰時上師曾經給予的基光明智慧能馬上就能認知，能從第一個光明就能認知了，也不需要第二個光明、第三個光明，也是有可能，但是也有不可能的時候。

<因此，上師或同門法友必需加以提醒。>~

這時應該怎麼辦？因為此時靠自己自行認知中陰是有困難的，因此，唯一的辦法只有上師來引介；如果找不到上師，也可以找同門的法友、金剛道友，或是同一傳承的上師出家人；如果這些都找不到，那就必需找一位相當相當好的修行人來作指引，所以同門法友必需加以提醒。不管今天能夠找到上師或是同門法友，對自己來講必需加以提醒，也就是必需請到上師或同門法友，否則無法自行認知中陰，這就是必需加以提醒。因為無法靠自己，只能靠上師或是同門法友才有機會，所以此時是必需加以提醒的。

<此外，那些在生前雖已熟習禪修，臨死時卻因重病而生迷惑，>~

這是另一種不管是出家人或是在家居士的人，生前在上師座下領受的指引是熟悉，對禪修也是熟悉的，不管是上師傳授基光明的課程、或是大圓滿認知自然智慧的課程、或是生起次第、圓滿次第等等都熟悉，這也是禪修的一種。或者生前平常有在打坐禪修，禪修的內容有很多不同的方式：有寂止、勝觀的禪修，寂止也分：有相或無相的寂止；而且勝觀有很多種：基大中觀、道大手印、果大圓滿，這些都非常非常的多。因此我們從上師所領受的這些指引要熟悉，禪修的時候才能成熟。

另外有一些行者生前雖然也熟悉禪修，但是這樣就可以了嗎？還是要注意小心的。因為生前領受過上師的指引熟悉沒有錯，但是當你臨死時生重病或生病，而且是得了重病並非普通的病，此時就會生起迷惑。這些我們都曾看過自己的父母親、親人或是很多人臨死時得重病生起迷惑，這些就不用講什麼科學，或信與不信的問題，根本就不復存在，這是我們都能常常看得到的事情。因此，即便熟悉領受上師的指引，但是臨死時有可能因為得了重病，就會生起迷惑，心就會亂了。

會亂的原因是因為得了重病，身體就會有疼痛，身體的疼痛時就忍不了，也無法忍受這些的疼痛的病。也就是一、因為得了重病你有疼痛，因此你就無法思考，心就亂了；二、自己本身就有點膽小、容易緊張，有可能就會迷惑。這兩種的第一個是得了重病疼痛，難受、難忍，根本無法思考，無法想起生前領受上師的指引，這些無法想起來，因為太痛了、太不舒服、太難受難忍，所以無法思考基光明、生起次第、圓滿次第，本尊更沒有辦法去觀想祂，這是絕對有可能，只有生起迷惑。

第二個就是自己本身很膽小、緊張，所以當你臨死中陰的時候反而就開始緊張害怕，這可能有50%的人會好一點，有50%不緊張的人是少數，除非這一輩子對上師非常的好、非常恭敬上師、想到上師就非常開心、看到上師就歡喜，連做夢也夢到上師三寶也非常歡喜。但是生前常常跟上師起衝突，對上師也沒有信心，看到上師就會害怕，你怎麼會歡喜呢？就會無地自容，不敢看上師的臉、不敢看上師三寶，為什麼？是心虛。通常每一個都是這樣，每個人可能會相信因果業力，所以做壞事做多了不敢面對上師三寶，那也是會的！

<故而無法保任覺知者，也十分需要此一口訣。>~

因為重病而生迷惑，因為膽小比較容易心亂、緊張，所以根本無法保任覺知基光明、生起次第、圓滿次第、上師三寶、本尊，也就是正念根本無法住於基光明上。所以此時也十分需要此一口訣，所謂的十分就是100% 需要口訣，就是依靠上師或同門法友的引介。不管是作為一個上師、出家人、在家居士或凡夫眾生，都有可能臨死時得重病而生起迷惑，因此都是需要口訣。不能因為我是上師就不需要引介這些口訣，因為作為上師現在得了重病，非常難受難忍，有可能無法保任覺知，出家人也是一樣，在家居士、一般凡夫就更不用講了。

大部分往生的人要麼就是疼痛而死亡，要麼就是失智，慢慢地變成老苦、病苦通通都會出現，其實每個人都需要這些的口訣。如果說不太需要這些口訣的人來講，在臨死前非常的清醒，自己什麼時候往生都知道，不管寫了遺囑或者需要交代後事也好，通通都可以安排好，自己知道什麼時候圓寂，藏傳佛教這樣的出家人絕對是有很多的，那就不一定給他一個口訣，因為靠他自己就可以了。除了成就者修行很好的人之外，其他通通都需要口訣的。

<那些先前曾於法道熟諳修持，卻因犯戒或退失根本三昧耶戒而將淪入惡道者，也極需此一口訣。>~

先前對於基光明指引的課程他是有熟悉修持的，即對法的竅訣內容都有熟悉，卻因犯戒，就是破了皈依戒、菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒、小沙彌戒，這些都是所謂的犯戒。不要覺得說我是皈依上師、皈依白玉傳承，但是今天看哪一位不順眼、或是自己的煩惱生起時就不理會上師，就捨棄上師、捨棄傳承，這個也是屬於犯戒！可是現在末法時期有的人犯戒了，他的頭抬得比誰都高，就覺得犯戒犯得很好，犯戒有什麼好的？犯戒的下場就是入三惡道～畜生、餓鬼、地獄。

或是退失根本三昧耶戒這個就是講得很直接了，就是破了十四根本戒、或是捨棄上師、捨棄傳承、捨棄密法，這些都是退失根本三昧耶戒。像我們很多學藏傳佛教的人，一開始就沒有好好的觀察上師，一開始不去好好的觀察道場的傳承，頭腦ㄧ熱就要皈依，皈依後覺得不太對勁，就開始毀謗上師、毀謗傳承、毀謗自己的法友。在藏傳佛教裡面根本就不可能有這些問題出現，如果有，也是非常少數的，因此這是要不得的，這樣造的業是非常非常重的！

但是現在有些學密都是到處亂跑，不去認真的上課、不瞭解上師、不瞭解傳承，不瞭解到底自己皈依三寶的目的是什麼，都搞不清楚，像吃料理沾醬油一樣，這邊沾一點，那邊沾一點，最後別人認為學密的人都像精神不正常的人一樣。比如說圖桑仁波切他們或這些成就者上師，是像這樣的人嗎？不可能啊！如果是，怎麼可能那麼多人跟隨他們學佛、成就？不可能的。所以很多人學佛的方式都是錯誤，感覺這邊很莊嚴我就喜歡，這邊的人很清淨很客氣我就喜歡，改天感覺不太對勁就離開，用各種各樣自己主觀的方式去接觸佛教。

今天接觸是密乘覺得不太對勁，明天就接觸大乘，或許改天接觸小乘，甚至基督教、回教徒也有可能，說不定到最後變成拜天拜山的，就是這樣跑來跑去的，這些是要不得的，這裡稍微提醒大家一下。不管是犯戒或是退失三昧耶戒的人，結果是淪入惡道，除此之外沒有別的去處可以入的。因為犯戒或是退失根本三昧耶戒律的人，是100% 會淪入惡道，對這樣的人是非常需要給予口訣的，因為給予了他們口訣，這樣他們就不用淪入三惡道。

但是通常犯戒的人、退失三昧耶戒的人，他們覺得自己不會淪入三惡道，甚至如果你幫他念，他會說不用，也是有可能的，因此我們還是先確定好要不要讓我們幫他念。有時候可能出家人、在家居士，尤其一般眾生他犯戒卻不會當成一回事，不重視也覺得無所謂的樣子，其實這些對正常的人來講，犯戒或退失三昧耶戒應該睡都睡不著才對的，怎麼會是無所謂呢？要知道自己的下場是很慘的，那何必呢！活著過得那麼辛苦，還不是為了幸福快樂，怎麼還不在乎這些，來世還不是更大的痛苦嗎？這樣就等於生生世世都會落入三惡道，這是非常可怕的！

（待續）

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上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰引介明示：

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<在其劇烈的業惑幻相尚未顯現、閻王的恐怖亦未到來之此際，應給予口訣。>~

上次講到第二中陰(第二光明)。也就是說，此時，在亡者劇烈的業惑幻相尚未顯現、閻王的恐怖亦未到來的這個時候，應給予口訣。為什麼呢？因為此時亡者劇烈的業惑、幻相還沒有顯現，因此要給予口訣引介。主要的原因，是亡者的業惑幻相未現前，如果這個時候沒有把握時間給予口訣，之後亡者就會出現四恐怖聲、悲慘三懸崖，聲、光、光芒三種等境相會陸續出現。首先，如果亡者劇烈的業惑幻相已經顯現時，亡者會先面對四恐怖聲，這在中陰直指簡介中亦有講到。

第一個地風如山崩之聲音，如同強烈的大地震之聲，例如南贍部洲所有的高山崩塌的聲音之大，這就是地風的恐怖聲。第二個水風如海浪翻滾之聲，也就是如大海中海浪強烈翻滾的聲音，是水風的恐怖聲。第三個火風如火焚森林之聲，也就是像大火焚燒森林的聲音，例如一般人燒木材所出現的聲音。第四個風風如千雷齊發之聲，如同虛空中千個雷響的聲音，或像一千隻龍同時嘯吼的聲音。這些就是亡者在第二個光明結束後，當其業力幻相現前，會先出現的「四恐怖聲」。

現在大家轉身為人，但是往昔輪迴過程中也面對過這四恐怖聲、三懸崖等恐怖景象，只是大家都忘記了而已。這些將來大家一定會面對，所以大家一定要了解知道。亡者面對四恐怖聲的時候，因為聲音太大，亡者會覺得心快要爆炸、粉碎，所以會心生恐懼、害怕。四恐怖聲之後，就要面對三毒形體之白紅黑三懸崖的景象，名爲「悲慘三懸崖」。因為每個眾生都有貪嗔癡三毒，眾生的自相續有三毒，所以當臨終面對中陰的時候，三毒就不是如在世時的意想，而是現三毒的形體～貪的形體，是白色的景象；嗔的形體，是紅色的景象；痴的形體，是黑色的景象。

白、紅、黑三形體，也稱為三懸崖。人往生之後，在中陰的時候就會見到此景象，實際上是三毒的業感，所以會看見白、紅、黑的形體，同時也會出現三個懸崖，一個是白色的懸崖，一個是紅色的懸崖，一個是黑色的懸崖。這三懸崖很深，當中亦有草、樹木、石頭等等，就像人世間有很多的高山也有懸崖，相信很多人都看過或了解。亡者出現白紅黑三懸崖的時候，亡者自己會感受到激烈業力、煩惱的成熟，因此就會出現幻相。像一般人在生活中，會看到的也都是業力、煩惱所現。

但是，對活著的人來說，與亡者在中陰時所現激烈的業力煩惱，是無法比擬的！例如，人活著時可能有時候被業力煩惱的顯相而感到害怕，但會自認為說現在是白天或有燈光，而有安全感；但是，如果是在一個完全黑暗無光的環境，當粗重激烈的業力煩惱現前時，幻相會加重而產生恐懼。所以，當激烈的業惑幻相顯現的時候，會出現四恐怖聲、三懸崖。之後，閻王的恐怖亦會到來，也就是激烈的業、煩惱、幻相顯現的緣故，會出現恐怖的閻王、獄卒使者。

例如文武百尊中有二十八個忿怒自在母，有的是熊頭、虎頭、蛇頭…等等顯相，也就是人活著的時候，可能吃過豬、牛、羊等等各種各樣的眾生，所以在中陰時業感成熟，他們便以忿怒相顯現，並且口中喊著打打殺殺，而追趕亡者。亡者因此會感受到閻王、獄卒使者的恐怖顯現，感覺有人追趕、打殺自己而害怕，如此不斷的向前奔逃，這時看見前方有三個懸崖，此時亡者為了逃離追趕就會選擇向下跳，故感受墜落懸崖極為強烈的痛苦。因此，在第二光明結束後，會出現四恐怖聲、三懸崖。

大部分亡者不認知第一光明，而在第二光明尚未認知之時，亡者會覺得心安、逸樂，也不確定自己是否死亡。當還在猶疑閒晃時，也會看得到家人等景象，也聽得到聲音的時候，但沒多久就會出現四恐怖聲，三懸崖，這時候就後悔莫及了。所以，第二光明(第二中陰)的時候，在劇烈的業惑幻相尚未顯現，閻王的恐怖亦未到來，文武百尊、四恐怖聲、悲慘三懸崖，聲、光、光芒三種等也還沒出現之際，應給予亡者引介口訣，而亡者自己也不應當猶疑不決，且要專注。而幫忙引介基光明的人，就要了解時間寶貴，所以即時應當給予亡者口訣引介。

<於此，可分別為圓滿次第行者和生起次第行者，二類人等。>~

不管上師、出家人或凡夫眾生，當臨終死亡的時候，要認知圓滿次第、生起次第。因此，可分別為圓滿次第行者和生起次第行者，這二類人等。不管是修圓滿次第或生起次第的修行者，引介者首先要能分辨清楚亡者是哪一種類，也就是要能夠認清這個修行人，在世的時候是修生起次第，還是修圓滿次第呢？引介者要能認清亡者所修的是哪一種類。

<若亡者是修持圓滿次第的行者，就要三呼其名，並複述之前引介光明之口訣。>~

如果亡者活著的時候，是專修圓滿次第的話，就要三呼其名，並複述之前引介光明的口訣。比如說：某某大德，要呼喊他的名字三次，之後，爲其重複念誦之前引介光明的口訣。即是幫亡者引介之前所說的基光明之口訣，引介三遍或七遍，這樣就可以了。圓滿次第本身分為兩種：有相的圓滿次第及無相的圓滿次第。有相的圓滿次第，主要先修持氣、脈、明點等上門訣竅，之後再修持下門訣竅。例如在印度開始之後傳至藏地的新密，如常啼菩薩、帝洛巴尊者、那諾巴、馬爾巴、密勒日巴、塔波仁波切等樂的瑜伽士，即是修上門訣竅、下門訣竅。

其實，有相的圓滿次第是不容易修的，過去的成就者納佛母時，必須先修上門訣竅，要先淨化氣、脈、明點之後，才能修下門訣竅，這是非常嚴格的。而有些樂的瑜伽士，一生中修上門訣竅，成熟之後再修下門訣竅。此外，有一些轉世活佛成就者，因為前世已修持過氣脈明點清淨並證悟開悟，所以今生就可以直接修下門訣竅，因此並不是如同一般凡夫眾生所認為的錯誤見解。而無相的圓滿次第，完全不需要修上門訣竅、下門訣竅等氣脈明點，就是修持中陰聞即解脫所講的引介基光明的口訣，屬於是無相的圓滿次第。

<若亡者是修持生起次第的行者，便應讀誦其生前所修本尊的觀想儀軌，>~

如果亡者生前是修生起次第修行者，這個時候，便應爲其讀誦他生前所修本尊的觀想儀軌。例如亡者生前所修的本尊是普巴金剛（本尊）、憤怒蓮師（上師）或獅面空行母（空行）等等，這時即爲亡者引介讀誦該本尊的觀想儀軌，而不是其他的本尊觀想儀軌。也就是要引介給亡者對他最有幫助的本尊儀軌，而不是引介者自己本身主觀所認為的本尊儀軌。

<並如是提醒：「善男子（善女人）啊！要觀修你的本尊，莫讓心馳散。>~

並且如是的提醒：某某大德或善男子、善女人，要觀修你的本尊，並且告訴亡者心不要外散。像在藏地，如果不知道亡者所修的本尊為哪一尊，有時候就會翻閱亡者生前所修的法本，大概就知道他所修的本尊，然後再幫亡者慢慢的念誦本尊儀軌，並告訴亡者：你的心千萬不要放逸、外散，要專注且認真聽引介者的念誦，因為此時是你將往上或往下的關鍵。

<要一心專注於你的本尊，觀想他是無有自性的顯相，一如水中月；莫要將他觀想成實體。」>~

所以大家要知道此課程是非常好的，充滿了解脫的希望，哪裡找得到呢？希望大家都能解脫。要一心一意的專注於亡者的本尊，且觀想你的本尊是無有自性的顯相，也就是不管任何的本尊，不是如血肉般可見、可觸、可摸的實體，是現而無自性，如空中的煙、雲、彩虹等，無有實體。所觀想的本尊、刹土，即如水中月，可以看得到，但抓不到，是有現相的，但不可將本尊觀想成實體。也就是要告訴亡者：所觀想的本尊是無有自性的顯現，如同水中的月亮，千萬不要將本尊觀想成血肉的實體。大家若能將這些引介內容告訴父母或將來爲他們引介，也是一種孝順的行為。

尤其，每個人對父母要百分之百的孝順，如果不孝順是無法學佛的，更不要説利益三界眾生。因此，從孝順自己的父母開始，以知母念恩報恩的方式，一直擴展至一切有情衆生，這些也是要在生活中去次第實踐的。例如有些極爲慳貪吝嗇的人，想要布施供養，先練習將東西放在自己的左手，再交到右手，如此練習之後，再將東西送給親友眷屬，進而布施給一般普通人，最後能夠布施給予最恨的怨仇，達到平等布施。就像佛菩薩，甚至願意布施自己的血肉、身軀等。如同大家參加法會或作上供下施，目的也是要對治慳吝貪執，並學習正確的發心、供施等以積資淨障。

<若亡者是一介凡夫，就如是引介：「你要觀修大悲觀世音菩薩！」>~

如果亡者是一般凡夫眾生，就引介他：你要觀修大悲觀世音菩薩！大悲觀世音菩薩有很多種的化現，例如千手千眼觀世音菩薩、一面四臂觀世音菩薩、一面二臂觀世音菩薩等等。這時，也要看亡者比較能認識哪一種觀世音菩薩而為他引介。

<經如是引介，無疑地，必能使那些尚未認知中陰的眾生認知中陰。>~

亡者雖然對於基光明、生起次第、圓滿次第等未能認知，因此現在唯一希望是能認知大悲觀世音菩薩。因此，此時如果為其引介認知大悲觀世音菩薩，不用懷疑，必定100%能使那些尚未認知中陰的眾生而認知中陰，就有希望解脫。

（完）

～堪布達瓦  分享