藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示：
我們上個禮拜講到中陰共有六種。其中法性中陰，比如說臨死中陰結束之後我們基本上就是有十二日，就是法性中陰的部分總共有十二日，但是這十二日也是沒有一定的。法性中陰的時間長達多久呢？它的時間是十二日，那麼這個十二日，與我們人世間的算法二十四小時作為一天，那是不一樣的。法性中陰所講的這個禪定日時間有多長呢？並不是二十四小時的時間，它的時間可能一下子而已，或是有時候可能是吃一頓飯的時間，差不多是這樣，但是這都是沒有一定的。
尤其最重要的是什麼呢？我們在生前的時候有沒有修持寂止的等持、勝觀的等持、生起次第、圓滿次第以及修持這些本尊有沒有等持？而且這個等持有沒有達到穩固？如果有達到穩固的話，那就是有幫助。就是如果你修持這些等持的過程當中你有達到穩固，那麼法性中陰出現慈悲四十二尊、憤怒五十八尊的時候，這個時候你的時間就可以拉長，時間就可以延長一點，可以顯現的時間是會延長。除此之外，你在生前沒有修持寂止勝觀，而且寂止勝觀的等持你也不知，也沒有修過；然後生起次第、圓滿次第這些都沒怎麼修持過，根本就沒有等持穩固不穩固的問題，根本就不復存在的時候，那麼你在往生的法性中陰的時候出現這些文武百尊時，那基本上就是時間非常非常短的！
比如說我們看到天上虛空的流星，就是一瞬間一剎那可能就沒有了，一瞬間一剎那就會結束。因此主要就是看你生前有沒有修，這個是很重要的！如果生前沒有修的話，那基本上就是沒有什麼機會了。而法性中陰之後就開始流轉有中陰，或者說投生中陰，法性中陰結束之後，再來就是要現前投生中陰。這裡最重要的是什麼？最重要的就是法性中陰的時候，我們主要介紹的是文武百尊，要引介文武百尊，這是最重要的！我們引介文武百尊的時候，如果亡者還沒有認知的話，那基本上來講的，他就開始流轉有中陰，等於他就是要面臨投生中陰。
所以他就開始準備漂泊，漂泊到這個投生中陰。也就是說亡者在法性中陰的時候，引介文武百尊而未認知，那麼他就開始面對投生中陰；開始面對這個投生中陰的時候，亡者他會想盡辦法看自己能不能投生，因此亡者這時候是非常非常痛苦的。所以亡者在投生中陰的時候，為了投生而感到非常痛苦的時候，他就不斷的一直在想：我必須要投生！我必須要投生！我如果沒辦法投生的話，我就需要投生中陰。這個投生中陰跟法性中陰的之間，就叫做中有。
他就覺得自己在法性中陰跟投生中陰中間的這個中有過程是非常非常的長久，亡者他就這樣想：我需要非常漫長的時間面對這個中有，因此這時候亡者就開始受極大的苦，而且亡者覺得他自己也很苦很苦。這個時候亡者他一心的想要投生，他不想留在中有，所以亡者這個時候就想盡辦法鑽石頭縫、地縫等等，他就是到處看，看有沒有什麼縫可以鑽進去，然後鑽到這個石頭縫或是土縫時，他認為就是一種投生，這就是一個投生的需求，投生的一個慾望。
因此亡者他的神識只要有一個縫他就會鑽進去。所以這時候，中有的這個亡者他是非常非常痛苦的！而且他鑽到這些縫里的時候，他不見得可以投生，假如說他鑽進去的是石頭縫，他可能會投生嗎？他不可能投生；如果他鑽進去的是土縫，或者說木頭縫等等，他肯定也是沒辦法投生。當他發現他自己沒辦法成功投生的時候，他就開始了其他的痛苦，而且他心裡會想說：我好像很難投生，所以他就開始生起其他的痛苦，也因此因為無法投生而受到極大的痛苦。
這有一個故事：以前往昔有一位上師，這個上師叫做竹巴袞列，他是屬於竹巴噶舉的一位成就者，他大約在西元1455年出生的，距今約六百、七百年。因為竹巴袞列他本身是一位樂的瑜伽師、是一個成就者，而且他是有神通的，在有一次去西藏拉薩朝聖的過程中，他發現有一位格西涅槃圓寂了，而這個格西是屬於中有的狀態，就是面對的是中有的過程，漂泊在中有，所以這位格西他想盡辦法要讓自己投生。
這個時候竹巴袞列尊者他用神通發現這個格西急著要投生，他也看到格西就想要鑽進一對發情的驢之中。也就是他發現格西在那邊想辦法尋香去入到驢的肚子里，想要投生。此時尊者就喊叫：“格西啊！你千萬不要急著投生，因為你現在選擇要投生的是一對驢。”尊者擔心這個格西如果投入到驢的話，他就會轉生為小驢，所以尊者就說：“格西啊！你千萬不要急得去投生，那個不是你要去的地方，那也不是剎土。”因此就阻止他，叫他不要進去，所以格魯派的這個格西才沒有變成驢。
這個就是告訴我們～我們在法性中陰沒有認知文武百尊，然後開始迷亂、開始漂泊在這個中有的時候，亡者就非常積極的想要投生。每個亡者應該都有這個過程，除非你認知文武百尊，你就沒有中有，你不需要投生，你直接到極樂剎土。像藏傳佛教有很多超度法，目的是什麼？因為也許你沒有修到破瓦或是修破瓦沒有成功，那現在唯一的機會就是要靠修超度！那修超度的時候，修超度的內容是什麼？大部分都是引介文武百尊灌頂。所以因此藏傳佛教的超度，它的殊勝、它的功德利益在哪裡？就是剛剛講的，不要讓亡者去面對這個中有的過程。
雖然我不是竹巴袞列，烏金、堪布圖滇也都不是竹巴袞列，但是也是差不多是一樣的意思。也就是幫助這個亡者超度的時候，讓他選擇不必面對中有、也不用投生，這樣不管你要選擇投生的是畜生或是別的地方，現在你在法性中陰的過程當中就直接不必面對中有跟投生中陰，直接就到西方極樂剎土，就是這個含義。因此不管怎麼樣，亡者在法性中陰會不會錯過這個機會呢？不一定！如果說我們七七四十九天都有修度，而且這些所有的僧眾出家人給這個亡者很多的功德回向，那麼這個亡者是百分之一百可以收得到的，一毛都不會少。
所以往昔有很多這些成就者，不管是佛陀或是祂的弟子、阿羅漢、目鍵連他們也是一樣，這些成就者們的母親往生之後，不管他有下地獄也好，或者說他面對中陰也好，完全就是要依靠僧眾的修法加持，而且不管他們有沒有下地獄或是要不要面對這些中陰，他們很快就可以遠離這些痛苦。所以我覺得我們都應該要明白這些道理，你才知道這是很重要的，這對你自己很重要，而且對自己的父母親也是很重要的，要不然人家會覺得說你學佛學到哪裡去？這不是不可能，我自己也是這麼認為。所以我不知道你們是怎麼想的，如果換成我的話，不說三界大千世界所有一切眾生，最起碼自己要有把握將自己的父母親一定要送上去！
若連自己的父母都送不上去，那這一生當中出家也白出家了，修行也白修了，一定要有這樣的把握及這種信心，我認為是要有的。因為從我們最容易做得到的，再來談對親人、朋友、一切眾生，這樣就比較容易做得到。如果我們一開始開口閉口就談一切眾生，就是一個口頭上的話，那就是很明顯對自己的父母就不怎麼樣，為什麼呢？因為平常修行過程當中你的動機發心肯定是不怎麼樣，因此這些都要切記、要注意，要不然我會瞧不起你們的。總而言之，人往生之後，我們的神識過了法性中陰之後，就找不到可以投生的地方，所以他心裡面一直不斷的想往哪邊尋找可以投生的地方，此時他是非常著急的。
因此投生中陰的時候我們如何去引介這個亡者呢？我們要引介的是：要告訴亡者你的神識不可以看到什麼、碰到什麼時，你就著急的要投生，你不可以遇到什麼或者碰到什麼、看到什麼，你就急得要去投生，不可以這樣！就是說不可以隨便的尋找自己投生的環境，要這樣子告訴亡者，這個後面投生中陰也會講解。所以我們在引介這些亡者的時候，就是要這樣介紹，而且告訴他說你的神識要投生的話，你要選擇你投生的對境～胎門，要選擇這個胎門是屬於一個好的胎門或壞的胎門，善或是惡的胎門，就是好跟不好的胎門。
亦即告訴他：你要選擇清楚，你現在找到這個胎門是好的還是不好的。所以我們就是要告訴亡者，你現在要選擇的這個胎門是好的，這個是你要投胎的胎門、這個就是你要去的處、這個就是你要去的剎土！我們修超度法的時候回向給這些亡者，也是不斷的告訴他：你不要迷亂，你現在可能面對這些種種的中陰，你要注意！切記！現在我導引你到西方極樂剎土。我們在超度的過程當中，是從地獄、餓鬼、畜生一直往上度的，這個過程除非你們會修法，要不然你們也可能搞不清楚。
修超度的時候有很多的儀軌，有很多的唐卡、六道金剛咒，六能仁等；然後一個一個的把這些輪回的源頭全部滅盡；到最後要唸“呸”之前，拿一個卡達，那個卡達就是代表亡者上去的高速公路，然後將亡者的牌位一直往上拉到上師心間，最後上師就“呸”一聲，就將亡者送到西方極樂剎土。這些都不是無聊，也不是說太閒去做這些動作，這些儀軌很重要、不能修錯，所以它是有很大的含義的。因此投生中陰的時候也是需要這樣，我們要特別的引介這些內容。那麼亡者面對臨死中陰、法性中陰、投生中陰這三個中陰的時候，他漂泊的時間是多少呢？藏傳佛教算的時間大約是七七四十九天。
這個七七四十九天是要告訴我們有三個中陰的意思：臨死中陰、法性中陰，投生中陰，也就是說這三個中陰的時間總共就是七七四十九天。簡單來講，亡者死亡之後他就要面對這三個中陰，亦即這個亡者死亡之後漂泊的時間就是要七七四十九天，這個就是要明白為什麼需要修七七四十九天的意思。但是亡者他要面對三個中陰，他漂泊的時間是不是百分之一百的七七四十九天呢？那也不一定的，這僅是大多數人是這樣，但是沒有完全一定的。為什麼沒有一定的原因？為什麼都不一樣的原因是什麼？因為每個人所造的業力是不同的。
（待續）
～白玉光明 分享（2/1）