藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–法性中陰引介明示：
<亡者將因畏懼、驚駭、恐慌而昏迷。>~
亡者這時因為聽到了四個恐怖聲、看到三個光，所以他就非常害怕、非常畏懼。也就是不但對這個境生起畏懼，而且非常害怕到都會發抖，因此他是驚駭、恐慌、害怕、發抖，然後就昏迷過去了，此時對這樣的一個亡者來講所受的是極大的痛苦！所以我們千萬不要覺得這一輩子反正好好的過、好好的感受，下一輩子就不管了，你覺得可以嗎？不可能！因為你不是石頭，也不是木頭，它們是沒有感受和神經的，但是我們有神識，所以千萬不能把自己當成是斷根。
如果大家不相信生死、因果、輪回，又不相信要面對中陰，你就是把自己當成石頭木頭一樣，基本上就是斷根了！所以我們這輩子活著是多麼的清醒，將來我們臨死死亡時一樣清醒，而且有九倍的聰明，並加上有小小的神通。比如在修法或請法的時候，你們沒有九倍的聰明，也沒有小小的神通，所以你知道僧眾在修法的時候心裡在想什麼嗎？是不知道的。因為你們沒有九倍的聰明、沒有小的神通，你們都不知道別人在想什麼；但是死亡之後都知道，因為多了九倍的聰明、有神通了，因此不一樣。
<因此，這時應予以《法性中陰大引介》，故應呼喚亡者之名，>~
因此，這時應予以讀誦《法性中陰大引介》給他，不要讓亡者受中陰極大的痛苦，故應呼喚亡者之名才對。人往生時最正確的事情：第一件事情就是修破瓦，破瓦修成之後那就大功告成了，這時不需要再讀誦中陰聞即解脫引介了；第二件就是接著可以幫他修超度，給他多累積資糧，這樣就可以了。所以人往生時最重要的就是修破瓦、修超度，除此之外，其他對亡者都是沒有幫助的。所以這時就是應該要給予《法性中陰大引介》，故應該呼喚亡者之名。
<並以正確、清晰的發音而作是言：「善男子(善女人)啊！要以猛厲的決志一心諦聽：中陰共有六種。是哪些呢?自然生處中陰、睡夢中陰、三昧禪定中陰、臨死中陰、法性中陰、流轉有中陰(或稱投生中陰)等六種。善男子(善女人)啊！你將會經歷三種中陰——臨死中陰、法性中陰、投生中陰。>~
尤其是法性中陰大引介的時候，要以正確、清晰的發音，而作是言：「善男子(善女人)啊！要以猛厲的決志一心諦聽，就是告訴他：你要專注，一心一意專注聽我念、聽我介紹，中陰共有六種：第一、自然生處中陰（處生中陰）：從母親十月懷胎之後出生，還未往生之前的中間叫做自然生處中陰（亦稱：處生中陰）。簡單來講就是人的一生，從降生到未死亡之前。
第二、睡夢中陰：是指晚上入睡後到還沒睡醒的中間，叫做睡夢中陰。首先要睡著，到還沒醒過來的中間，只要醒過來了，睡夢中陰就結束了。中陰的課程裡面講到睡夢中陰過程當中可能會做夢，這也是睡夢中陰。夢里有好夢美夢跟噩夢，分為兩種：如果是美夢、好夢，像成就者或是修行人來講，可能是夢到淨土、上師，這些都是非常好的，尤其夢到上師，是代表幫我們消除業力的。一般人的美夢可能就是夢到自己發財，遇到自己的親人、愛人、喜歡的人，或是自己中獎了，這算是美夢好夢。那噩夢就是會夢到自己被熊吃掉了、老虎、豹、被狗咬，或是夢到自己最不喜歡的仇人，這些都是噩夢，因此不管好夢噩夢都是睡夢中陰。要想改變睡夢中陰，藏傳佛教有教導光明夢的修法，這個在中陰的課程也有很多，六中有之前也都有上過了。
第三、三昧禪定中陰：修持樂的瑜伽士就更不用講。但如果是我們一般在家的男女居士，生前有修持寂止等持、勝觀等持，且修持過程中有入定，這叫做三昧禪定中陰。從自然生處中陰、睡夢中陰、三昧禪定中陰講四個中陰的時候，把這三個合在一起講算一個中陰，所以有時候出現四個中陰，不是六個中陰。因為我們生下之後到死亡之前是不是一生？是的；在一生當中也要睡覺也會做夢；在我們一生當中也會上課學佛聞思修、也會修寂止禪定，所以這是三個中陰算成一個中陰的緣故。
第四、臨死中陰：從死亡前得重病之後慢慢就死去，從重病、死亡一直到第二個中陰結束，第三個中陰還沒有現起之前，這叫做臨死中陰。就是說一開始就生病，接著就會死亡，死亡就到第一個中陰、第二個中陰我們都要面對，到第二個中陰結束之後我們沒有認知基光明，因此就必需要進入第三個中陰，而還沒有現起第三個中陰之前，這叫做臨死中陰。
第五、法性中陰：臨死中陰結束之後就會現起法性中陰。臨死中陰有第一中陰、第二個中陰結束，然後第三個中陰開始時就叫做法性中陰，法性中陰是在什麼時候開始？什麼時候結束？是從第三個中陰開始一直到還沒現起投生中陰之前，這叫做法性中陰。臨死中陰結束之後，法性中陰我們用天數來計算，法性中陰差不多是有十二天，但是也不一定是100%確定十二天。
大約來講法性中陰時間的長短是十二天來算，十二天的期間叫做法性中陰。而十二天的一天，不是以人世間的日夜共二十四小時算一天，算法是不一樣的，法性中陰的一天是沒有二十四小時，也就是世間的天數算法跟法性中陰的天數算法是不一樣的。而法性中陰的天數算法叫做禪定天或者禪定日。
禪定日到底有多長？這個是不好說，有時候禪定日是一下子或者說是一瞬間而已。因此，精脈血脈中的風心融入到中脈之後，我們的神識住於基光明上，住於時間可能是一頓飯；有可能是一瞬間；有可能是一剎那，差不多是這個意思。禪定日到底有多長？我們在法性中陰的過程當中，禪定日可以算為一小時，或者三日半來算是三個半小時而已，因此，法性中陰的時候可能是十二個小時。而法性中陰能不能十二個小時？也不好確定的，這個時間怎麼去算呢？是要看個人的修行。
也就是說我們生前要修寂止等持、勝觀等持，例如你們自己有沒有修寂止等持、勝觀等持？修法時有沒有觀修生起次第、圓滿次第、或者平常有沒有修禪定？平常有沒有修法、念咒語？過程當中心有沒有住於寂止等持、勝觀等持、生起次第、圓滿次第、禪的等持上？有沒有一個小時？如果沒有，那哪來的十二個小時？可能十二分鐘說不定都沒有！生前寂止跟勝觀的等持有沒有達到穩固以及成熟一小時？生起次第、圓滿次第、生圓二次第等等有沒有安住於一個小時？我們能不能打坐一個小時？如果能，那你就有機會了，將來到法性中陰時就可以很明確說有十二個小時的時間了，這十二個小時的時間就綽綽有餘可以認識普賢佛父佛母、慈悲42尊、忿怒58尊，有十二個小時內一一可以認知文武百尊。
假如生前完全沒有禪定的功夫練法，將來法性中陰時就沒有十二個小時，所以你要認識的文武百尊就會如同流星一樣一閃而過。因此我們的十二個小時可能就一分鐘都沒有，幾秒鐘而已是有可能，假如有修過的人他會有十二個小時，如果修不好就十二分鐘，連十二分鐘都修不好就只有十二秒而已，十二秒都修不好就只有兩秒，那這些就是取決於我們生前時有沒有在修、有沒有打坐，其實我們可以打坐，上課是很重要，但只是上課是沒辦法解脫成佛的。
聞法思惟是不會解脫的，聞法思惟是建立正見，不是解脫成佛，真正要解脫成佛最後要修。但是修之前，必需要聞跟思，沒有聞跟思，修法能否修成？不一定。但是前面有聞跟思，最後修是一定會成的，是100%、200%、1000%都有機會的，因為聞思的很好。所以藏傳佛教裡面講，聞重要還是思重要？聞重要；思重要還是修重要？思重要；從聞思的角度來講是這樣。但是從功德成就來講，修功德大還是思？修；思的功德大還是聞？思，所以聞的功德是最小的，大概是這樣。
（完）
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