藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明：
<這就如同陽光能除滅黑暗，道的光明也能除滅業力，亡者便能獲得解脫。>~
法性母子相會就如同陽光能除黑暗、能滅黑暗，也就是說法性母子相會時，業就完全消除了，所以業力無法左右亡者。另外如果亡者本來是要下三惡道的，但是亡者因為已經認知了基光明跟道的光明，所以他就不必下三惡道，這就是基光明跟道光明的力。因此基光明跟道光明的力，也能除滅亡者的業力，所以亡者便能獲得解脫。也就是說當亡者認知了基光明，此光明是有力的，它可以滅也可以除亡者的業力，所以亡者當然可以獲得解脫、成佛。
<再者，這是所謂的「第二中陰」—意生身的境相會頓然現起。>~
第二中陰時亡者的意生身會現起，就是有清淨身跟不清淨身，此時有如每個人在夢境中的身是一樣的，就像你夢里的身是沒有血肉的身體，但是夢里自己覺得有身體。夢中的身是沒有血肉的身體，除了夢之外，清醒時或生前是有，但是晚上睡夢中所有的境相、所有的感受，跟白天生活過程當中其實一點差別都沒有。像米滂仁波切尊者以及所有的成就者們，他們就辯論夢境跟白天的生活兩者到底真正的差別是什麼，結果是沒有差別。人的一生一百年就是幻相、迷亂的境相，把它拉長時是人生的一百歲；但是把一百歲拉近為一個小時或兩個小時，這叫做夢境、夢相。
我們沒有觀察思維的情況之下，到底夢境是真的？還是現實生活是真的？我們從來沒有好好的去觀察思維，當然就無法了悟自己是空性，親人、受用、財富也是空性，在所有一切萬法本體空性我們沒有了悟情況之下，我們是有執著的。這個我們所謂的執著只是對現實生活，但是卻不執著夢境的生活、夢境的境相，然而這兩者如果好好的去辯論、斷定，是沒辦法的。如果說斷定判斷的結果實際上一個是拉長、一個是拉短，拉短濃縮之後的迷現是夢境、你的夢，但是把它拉長就是你的一生。
因此為什麼所謂的第二個中陰的時候你的意就會生出一個身，如剛才所講的，白天的過程當中，覺得血肉的身體也有，環境、住處、親人、受用、財富通通都是有，因為能看得到、摸得到、感受得到；然後說夢里的也感受得到、能看得到，唯一差別是醒過來就看不到了。但是在還沒有醒過來時，你的夢境也是有，夢身也有，感受也有，也有蘊的血肉的身體一樣的感覺，但是一般凡夫眾生會認為夢里是不真實，除了夢之外現實生活才是真實。
這兩者真正的差別如何去衡量呢？就是醒過來、離了夢之後就沒了，但是在做夢時你會笑、會哭、會緊張發抖，夢里各種各樣的境相都會出現，讓你很開心的夢境也會出現，你也會笑；但是夢境里讓你很痛苦、很難過、很害怕的夢境也可能會出現，這時你會緊張、驚嚇、會驚醒。因此第二中陰為什麼說有意生身？因為我們可以修，原來跟我的夢里是一樣的意思，可以這樣去思考。所謂第二個中陰時意生身會現起，但是意生身的境相主要是由意生身的，就是自己的心、念頭生出來的。
尤其以人來講，一開始的神識去尋香、尋一個緣分，即父母的精跟卵，主要是我們完全無法在化身的情況之下我們是胎身，所以必需要以尋香的心去尋父母的精跟卵，以此緣故每周在變化之後，才能形成血肉的身體，所以我們有血肉的身體是因為父母。但是中陰的意生身或是夢中的夢身就不用這麼麻煩，只要睡著之後就開始進入夢里，只要不是深睡就會很容易，一旦深睡時是沒有夢的。你有睡著但不是深睡時就會做夢，如果特別累或者睡眠非常好的、深沉的睡眠是沒有夢的，就如同我們平常生活過程當中，神識一旦入到阿賴耶識或是一心一意的禪上，就不會煩惱。
但是無法一心一意的禪或是神識沒有入到阿賴耶識上時，就會有很多的煩惱生起；一旦入到阿賴耶識上就是寂止修持，如果寂止修持成熟就會一心一意專注在禪定上，此時就不會有煩惱念頭生起。如同我們睡覺也是一樣，剛睡著沒有深睡時，就會亂做夢或容易醒過來等等；但是睡得非常的好、深沉的睡就不會亂做夢。當生活過程當中心裡很靜、沒有煩惱，跟深沉的睡眠也是一樣，平常修持寂止勝觀修得非常好，就如同平凡人沒有煩惱一樣，其實是一模一樣的，這些都需要有修持的經驗，否則會無法理解。這時意生身的境相會頓然現起，但是是沒有血肉的身體。
<這時，亡者的神識一如往昔能聽能聞。>~
這時是第二個中陰會意有生身的境相現起，亡者的神識跟生前是一模一樣的，跟活著時候能看到，能聽到能聞，除非眼耳鼻舌身有問題，能覺受外的五境基本上是沒有障礙的。所以在第二個中陰時亡者能看能聽能聞通通跟生前一樣，能看得到自己生前的住處、親人，甚至於請僧眾上師、出家人前來家中修法，亡者也能看、能聽得到，而且看得非常清楚，與生前活著是一模一樣。
<這時，他若能領會此一口訣，引介口訣的目的便已達成。>~
亡者跟生前能看能聽是一模一樣，此時他就能領會此一口訣。這時，就要告訴亡者：善男子（善女人）現在你已經死亡了，現在是中陰的過程、是中陰的階段，所以你要認知中陰，你現在是中陰不是活著，現在最重要的是你要認知基光明、生起次第、圓滿次第、本尊，你不要畏懼、不要害怕，亡者若能領會此一口訣應給予他口訣。引介的口訣就是前面第一個中陰的口訣～就如是告之：「大德！現在基光明正要對您現起，您要能認知它並安住於修持中。」對其他人等，則如是引介：「善男子（善女人）某某（逝者名）啊！你要聽著！現在，法性的清淨光明正要你現起，你要認知啊！善男子（善女人）啊！你現前的明覺之心，其體性是純然的空性。它無有實體、相狀、顏色，不具任何自性，是全然的空性。此一法性即是普賢王如來佛母。
你這覺性於空的當下，不成為單空（謂空必依有）。此覺性不滅而明然、淨然、了然顯現。此一覺性即是普賢王如來。你的覺性是不具任何實有法的空性，你的明覺之心是了然、明然的，二者不可分。這即是佛的法身。你的覺性是明、空不二的，顯為大光明；它無生亦無死，因此它即是『無轉光佛』。能如是認知即足矣。若你能認知到你明覺之心的明淨本質即是佛，那麼直觀自心覺性，即是安住於佛心。」助亡者應以正確、清晰的發音，如是引介三至七遍。目的便已達成，亡者有可能解脫或成佛是可以達成的。
<目前，業的迷惑幻相尚未現起，因此他能將自己導向任一方所。>~
第二個中陰也是跟第一個中陰一樣要引介的原因，是因為亡者目前業的迷惑幻相尚未現起。為什麼要引介？因為第二個中陰時亡者業的惑幻相還沒有現起，就是說他的業還沒有成熟，業果還沒有現起，因此他能將自己導向任一方所。因為亡者的業跟迷惑幻相還沒有現起。業的幻相就是四個恐怖聲、三個懸崖等等，但這時亡者的迷惑幻相還未現起的，等於法性中陰還未現起，因此四個恐怖聲、三個懸崖還沒現起，但是亡者跟生前一樣還是很清楚，因此亡者是可以將自己導向任一方的。
因為四個恐怖聲、三個懸崖通通都還沒有出現，現在跟活著是一樣沒有緊張、沒有害怕，此時引介他是可以幫助他、改變他，也是可以讓他解脫成佛的。但如果四個恐怖聲、三個懸崖全部出現時，就不好引介了，因為四恐怖聲、三懸崖現起時，他就會害怕想逃、找地方躲，無法聽你引介了，唯一想的目標就是跑、就是逃，往哪裡逃、哪裡躲，如此要引介的話就很難導向任何一方所。
<如此一來，他之前雖未能認知「基光明」，>~
如此一來亡者之前雖然未能認知第一個基光明，第一個光明時外的融次、內的融次、密的融次全部結束之後，亡者是否回到中脈之中，他是完全在基光明中稍微安住（是指吃一頓飯的時間），因為外內密融次全部結束時，等於精脈血脈體內有七萬二千個脈，這些所有的脈全部融入中脈之中，此時亡者所有的三毒煩惱通通都無法生起。因為要生起貪嗔痴必需要依靠精脈跟血脈，我們生起貪念嗔念三毒要依靠人的三大脈中的精脈跟血脈，要生起貪念沒有精脈血脈也無法生起。
我們可以思考一下，如果像佛菩薩一心一意的禪定時是沒有貪念嗔念，如果有，就不叫做禪，也不叫做一心一意，也不是自然的智慧上、究竟的實相上，也不是內光明的智慧上。如果貪嗔痴慢疑五毒通通都生起，表示遠離了究竟的實相跟智慧，完全跟智慧、實相是沒有關係的。不在心的性上，只是在心邊，這樣你的貪念才會生起，要不然怎麼會生起呢？如果生起貪念，就認為是別人害你的，事實上生起貪念的原因是你的心不住於中脈上，心無法專注在心的自性上，貪念才會生起的。
所以要不要生起貪跟嗔，你是可以控制、可以自主的，生起煩惱主要是自主力不夠強，誘惑力太強，最合理的解釋就是這樣而已，如果自主力強，根本就不會受影響。藏傳佛教有很多專門修斷法的上師們，他們修持斷法達到非常成熟的時候，他們傍晚去墳墓修持一直修到天黑了，有很多妖魔鬼怪出現，對他們來說根本就不受影響。所以對成熟的斷法師不受影響，因為一切都是心的境相，只要自己的自主心完全不受影響。
但是有一些斷法師修持還沒成熟之下，他們去墳墓修斷法時，就經不起妖魔鬼怪的騷擾，第二天早上到墳墓去看，結果手搖鼓和鈴杵都在樹下跟樹上，他可能當時看到妖魔鬼怪的時候，手搖鼓鈴杵也不要了，丟掉就跑了，所以一切都可以自主的，除非自己不想自主就另當別論。所以亡者在第一個光明所有一切的外內密的融次結束的時候，基本上是住於基光明上，此時我們引介他時，亡者是可以解脫成佛的。第一個中陰如果認知解脫成佛，那麼根本就不需要到第二個中陰的。他仍能認知前所未能認知的基光明，那是表示什麼？亡者第一個光明沒有認知基光明，所以必需來到第二個光明第二中陰。
（待續）
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