藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明：
<現在，他仍能因認知「第二中陰光明」而獲解脫。>~
唯一希望就是第二個光明第二個中陰。第一個中陰第一個光明時失去了機會，現在來到第二個光明還是有能夠認知基光明的機會，也是可以獲得解脫，因此第二個光明還是要引介他的。有很多的成就者們講，有大部分的眾生第一個光明第一個中陰時能夠認知基光明的困難度都是比較高的，而第二個光明第二個中陰時能夠認知的機會是高的，原因就是我們平常沒有修行是有關係的。因為大家平常很少修，但是大圓滿心性休息、中陰聞即解脫的課程大家通通都有上，這些都是讓我們成佛解脫的課程。
但是我們現在缺的就是沒有時間去修持，也就是有福報能領受這些課程竅訣，但是卻沒有福報去修持，那就只能認知第二個中陰的光明。因為無法認知第一個光明就是我們的功力還不夠、福報不夠成熟，所以只能靠第二個光明中陰的時候。你們每一個人假如修得不夠好的，我相信在第一個中陰光明的時候，因為平常沒有修，基光明出現時還搞不清楚，一頓飯的時間也過了，也許基光明說你吃了一頓飯還不認知，還要不要吃第二頓飯，你還是不認識它，也是有可能！基光明說沒希望了，母子相會沒希望了，那你就加油，在第二個光明的時候，差不多你也許就清醒了，也是有可能。
第二個中陰光明時就能把握住也是有可能的，因此第二個中陰光明而獲得解脫，其實大部分的眾生基本上都在第二個中陰光明的時候認知。很多成就者們講：大部分都是第一個中陰時認知是有點困難，而在第二個中陰時成功的機率是比較高的。不是說你們一定是第一個中陰光明沒機會，我相信人不可貌相，說不定你們第一個中陰還沒現前，有可能就已經在準備了，那麼第二個、第三個中陰根本就不用了。
<他若未能依此獲得解脫，其後，所謂的「第三中陰」–法性中陰便會現起。>~
第二個中陰有引介亡者，這時假如他還未認知基光明，就是要進入第三個中陰。也就是說第一個中陰第一個光明未認知，所以要進入第二個中陰第二個光明；此時如果還未認知，亡者就必需迷亂到第三個中陰。所以進入第三個中陰不是什麼好事，因為機遇越來越不好，機會越來越差的，能夠解脫跟成佛的機會就是越來越不好。拖到第三個中陰代表就是第二個中陰未認知基光明，所以已經迷亂到第三個中陰，這叫做法性中陰便會現起。
每個人在死亡之前得了重病，之後就是死亡，接著到投生之間，這叫做三個中陰～第一個死亡中陰；第二個法性中陰；第三個投身中陰，這三個中陰就是從生病開始一直到投生之前這三個階段。所以中陰聞即解脫講的內容是從你得了重病，而面對死亡的開始，一直到投生，課程中有三個單元即是講三個中陰。從死亡之前首先可能得了重病，法性中陰還未現前，死亡中陰講了死亡過程當中會有什麼境相，這個要很清楚。
死亡中陰裡面講的內容就是死亡過程當中會現前什麼樣的境相，這是第一個；面對死亡中陰時要有什麼樣的思維跟見解，要想的與不能想的，這是第二個；第三個是如何認知基光明，這就是把死亡中陰裡面分為三個題目很清楚，這些課程裡面講了很多內容， 法王特別具體分類後把它濃縮為這三個。假如死亡中陰時基光明還未認知，還未了悟基光明，等於就是迷亂了！迷亂之後法性中陰才會現起，如果沒有迷亂，法性中陰是不會現起，你根本就不需要面對或者看到，在你眼前不需要現起法性中陰。
法性中陰引介明示：
<在「第三中陰」時，業惑的幻相將會現起。因此，在這時為亡者讀誦《法性中陰大引介》是至為重要的。>~
第三個中陰時就告訴我們，業惑的幻相就會現起。因此，在這時為亡者讀誦《法性中陰大引介》是至為重要的。因為此時亡者已經開始迷亂了，不管亡者是善男子善女人，因為他的業跟惑因此就會幻相，幻相就是迷亂，誰幻相你？是業跟惑。我們有沒有幻相呢？如果有業跟惑就會幻相；如果沒有就不會，我不敢說全世界的人都有業跟惑的幻相，但是99.9%的人都是業跟惑的幻相，而0.1%是佛陀、菩薩、成就者們，祂們不會被業跟惑幻相，因為祂們不會迷亂。如果我們修行修道過程當中，業跟惑的幻相的過程也有，不被業跟惑左右的時候也是有的。
假如上課的心完全沒有離開觀音寺的門，就沒有被業跟惑的幻相；但上課講了一個多小時如果業跟惑讓你們幻相，就如同心出去100次50次，那你們有沒有業跟惑幻相呢？是有的。沒有被業跟惑受影響、被業跟惑幻相呢？那就看自己的樣子，眼皮掉下來、腳酸的時候有沒有業跟惑的幻相？喝水太多沒有控制好，修法時間長、上課時間長，最後沒有聽中陰聞即解脫，都是在想著要上廁所，這也是幻相，想要上廁所的業惑就是水。因此我們有多少個幻相？非常非常的多！
不管顯跟密中講我們的幻相很多、業惑非常的多，也不要緊，最怕就是自己不知自己在幻相，那是最可怕的！根本就不知道如何去除掉自己的業跟惑，這是最可怕的。就像修法的時間久了，而自己喝水喝多了，修法後面的時間一直想上廁所；之後下一場也繼續犯這種錯誤，每次都是這樣。其實我不用什麼神通，大概我就知道，修法或上課哪些人喜歡一直喝水又憋不住，就會走來走去想上廁所，可是坐在前面的度母們特別好幾乎很少走來走去。
亡者業跟惑將會現起幻相，要為亡者讀誦《法性中陰大引介》，告訴亡者：現在你的業跟惑的幻相已經開始現起了，可能就會聽到四恐怖聲、三懸崖的境相等等，此時不能畏懼、不能害怕，因為這些一切都不是實有的，它是假的，好比夢中境相一樣的，不要把它當真。聽到四個恐怖聲千萬不用害怕，看到三種懸崖的境相現起時也不要害怕，然後又出現光芒現起時也不要害怕，我告訴你為什麼不能害怕，因為這些所有一切都是文武百尊的大悲跟大悲心的光現起，所以你不能害怕跟恐懼，所看到境相、所聽到聲音，都是文武百尊大悲的加持以及光芒，所以你不要畏懼。因此我們要讀誦《法性中陰大引介》是至為重要。
這告訴我們生前活著時必需首先要知道第一光明是什麼？第二個光明是什麼？第三個中陰會現起法性中陰四個恐怖聲、三種懸崖，實際在生前我們就必需要知道這些的。為什麼生前要知道？為什麼現在要這些課程？因為如果生前上過這些課程、知道這些過程，臨終面對中陰的時候我們就知道、就不會害怕了。比如要經過法性中陰時，生前就知道四個恐怖聲、三種懸崖都是生前的貪嗔痴的境相，而且它不是真實的、是假的，如果能夠這樣認知時，這些四個恐怖聲、三種懸崖其實都是文武百尊的大悲心的境相，這些白光、紅光、黑光這時不能認為都是我的貪嗔痴的光，這是不認知沒有上過課的凡夫人的想法、迷亂的眾生。
但是不迷亂有上課有認知的角度來講，這些不是貪嗔痴的境相，而是文武百尊的大悲心的境相，就是文武百尊意的光、意現起。此時告訴亡者：若你認知這些都是文武百尊的大悲的聲、大悲的光、大悲的光芒，如果不認知，這些就都是自己的業跟惑的境相。為什麼要這樣引介亡者？本身文武百尊在法性中陰是會現起，我們現在活著時還無法認知自己身上有文武百尊，但是不認知不代表身上沒有文武百尊，只是不認知而已。因此不管生前認知也好或是沒有認知也好，反正死亡時在法性中陰時文武百尊會現起，這就是法性中陰。
法性中陰時為什麼會現起文武百尊呢？原因是生前時文武百尊本來就住於自己的身上，住於大樂輪（頂輪）、法輪（心輪），所以生前就有文武百尊。文武百尊代表身神或身尊，祂是我們身體的神，也是我們身體的本尊、佛；心間法輪是慈悲42尊，頂輪大樂輪是忿怒58尊，是住於法輪跟大樂輪中。當我們臨死時，文武百尊會從心間法輪或是臍輪幻化輪現起，如果亡者認知或不認知文武百尊在這裡就有很大的差別。往生法性中陰的時候文武百尊是從心間法輪或臍間幻化輪現起能認知或不認知是差很多的，能夠認知，就是文武百尊佛。
若不認知時，就是像地獄的獄卒非常可怕，各種各樣動物的頭是非常可怕的，勇士勇母在眼前出現就會喊著要殺、要抓、要打你等等，為什麼這個時候所現起的不是文武百尊，而是現起勇士或是獄卒一樣呼喊打打殺殺？因為你不認知，如果認知祂」就不一樣了。例如很多人生前接受文武百尊的灌頂，認知五方佛、八大菩薩、二十八個自在勇士勇母等等，這時馬上就解脫了，因此能夠認知與不認知文武百尊是會出現非常相當不同的境相。所以不認知文武百尊，就現前獄卒在喊打打殺殺，亡者就開始迷亂了，就對文武百尊生起畏懼跟害怕，心裡想的就是逃、就是躲，除此之外沒有別的，所以此時為亡者讀誦《法性中陰大引介》是至為重要的。
<那會是極為有力、極有助益的。>~
這時告訴亡者：不能害怕、不可畏懼，現在看到的境相都是文武百尊，只是你不認識祂而已，其實生前祂就在你身上，祂是你身的神，所以你不用害怕，祂本來住於你身體里，祂是文武百尊你要認知祂，不應該生起畏懼，即便出現四個恐怖聲、三種懸崖，光芒出現這些都是文武百尊法性的境相，也就是文武百尊大悲的境相。簡單來講：四個恐怖聲是文武百尊大悲的聲音；三種懸崖就是白、紅、黑三個境相，它是文武百尊大悲的光；光芒是文武百尊的大悲的光芒。
光是一種光，光芒是從光中放射的光芒。如白天看著大太陽的時候，它的外圍很強烈很刺眼的那種就是光。光芒不是太陽外圍的光，是太陽外圍的光之外的光芒，這些在大圓滿立斷裡面很多光與光芒的代表解釋。這時引介亡者的時候，亡者就知道這些原來是文武百尊大悲的聲音、大悲的光、大悲的光芒，他馬上就清醒了，馬上就生起信心、生起恭敬心，就開始祈禱文武百尊，此時他就解脫了。所以每一個引介我們上課時一定要解釋得很清楚。
大圓滿的課程大家上好之後，真正的要引介是什麼？第一中陰引介的內容要一直重復念；第二個中陰的內容也是一樣，或是如果知道他修什麼本尊，就可以幫他介紹他的本尊認知；法性中陰時，文武百尊本來生前是自己身的神，現在所看到的境相都是文武百尊大悲的聲音、光、光芒，他知道了，也許就會解脫了。這樣的介紹是特別有力、幫助很大的，他有可能立刻解脫成佛了。
（完）
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