藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰引介明示：
<在其劇烈的業惑幻相尚未顯現、閻王的恐怖亦未到來之此際，應給予口訣。>~
上次講到第二中陰(第二光明)。也就是說，此時，在亡者劇烈的業惑幻相尚未顯現、閻王的恐怖亦未到來的這個時候，應給予口訣。為什麼呢？因為此時亡者劇烈的業惑、幻相還沒有顯現，因此要給予口訣引介。主要的原因，是亡者的業惑幻相未現前，如果這個時候沒有把握時間給予口訣，之後亡者就會出現四恐怖聲、悲慘三懸崖，聲、光、光芒三種等境相會陸續出現。首先，如果亡者劇烈的業惑幻相已經顯現時，亡者會先面對四恐怖聲，這在中陰直指簡介中亦有講到。
第一個地風如山崩之聲音，如同強烈的大地震之聲，例如南贍部洲所有的高山崩塌的聲音之大，這就是地風的恐怖聲。第二個水風如海浪翻滾之聲，也就是如大海中海浪強烈翻滾的聲音，是水風的恐怖聲。第三個火風如火焚森林之聲，也就是像大火焚燒森林的聲音，例如一般人燒木材所出現的聲音。第四個風風如千雷齊發之聲，如同虛空中千個雷響的聲音，或像一千隻龍同時嘯吼的聲音。這些就是亡者在第二個光明結束後，當其業力幻相現前，會先出現的「四恐怖聲」。
現在大家轉身為人，但是往昔輪迴過程中也面對過這四恐怖聲、三懸崖等恐怖景象，只是大家都忘記了而已。這些將來大家一定會面對，所以大家一定要了解知道。亡者面對四恐怖聲的時候，因為聲音太大，亡者會覺得心快要爆炸、粉碎，所以會心生恐懼、害怕。四恐怖聲之後，就要面對三毒形體之白紅黑三懸崖的景象，名爲「悲慘三懸崖」。因為每個眾生都有貪嗔癡三毒，眾生的自相續有三毒，所以當臨終面對中陰的時候，三毒就不是如在世時的意想，而是現三毒的形體～貪的形體，是白色的景象；嗔的形體，是紅色的景象；痴的形體，是黑色的景象。
白、紅、黑三形體，也稱為三懸崖。人往生之後，在中陰的時候就會見到此景象，實際上是三毒的業感，所以會看見白、紅、黑的形體，同時也會出現三個懸崖，一個是白色的懸崖，一個是紅色的懸崖，一個是黑色的懸崖。這三懸崖很深，當中亦有草、樹木、石頭等等，就像人世間有很多的高山也有懸崖，相信很多人都看過或了解。亡者出現白紅黑三懸崖的時候，亡者自己會感受到激烈業力、煩惱的成熟，因此就會出現幻相。像一般人在生活中，會看到的也都是業力、煩惱所現。
但是，對活著的人來說，與亡者在中陰時所現激烈的業力煩惱，是無法比擬的！例如，人活著時可能有時候被業力煩惱的顯相而感到害怕，但會自認為說現在是白天或有燈光，而有安全感；但是，如果是在一個完全黑暗無光的環境，當粗重激烈的業力煩惱現前時，幻相會加重而產生恐懼。所以，當激烈的業惑幻相顯現的時候，會出現四恐怖聲、三懸崖。之後，閻王的恐怖亦會到來，也就是激烈的業、煩惱、幻相顯現的緣故，會出現恐怖的閻王、獄卒使者。
例如文武百尊中有二十八個忿怒自在母，有的是熊頭、虎頭、蛇頭…等等顯相，也就是人活著的時候，可能吃過豬、牛、羊等等各種各樣的眾生，所以在中陰時業感成熟，他們便以忿怒相顯現，並且口中喊著打打殺殺，而追趕亡者。亡者因此會感受到閻王、獄卒使者的恐怖顯現，感覺有人追趕、打殺自己而害怕，如此不斷的向前奔逃，這時看見前方有三個懸崖，此時亡者為了逃離追趕就會選擇向下跳，故感受墜落懸崖極為強烈的痛苦。因此，在第二光明結束後，會出現四恐怖聲、三懸崖。
大部分亡者不認知第一光明，而在第二光明尚未認知之時，亡者會覺得心安、逸樂，也不確定自己是否死亡。當還在猶疑閒晃時，也會看得到家人等景象，也聽得到聲音的時候，但沒多久就會出現四恐怖聲，三懸崖，這時候就後悔莫及了。所以，第二光明(第二中陰)的時候，在劇烈的業惑幻相尚未顯現，閻王的恐怖亦未到來，文武百尊、四恐怖聲、悲慘三懸崖，聲、光、光芒三種等也還沒出現之際，應給予亡者引介口訣，而亡者自己也不應當猶疑不決，且要專注。而幫忙引介基光明的人，就要了解時間寶貴，所以即時應當給予亡者口訣引介。
<於此，可分別為圓滿次第行者和生起次第行者，二類人等。>~
不管上師、出家人或凡夫眾生，當臨終死亡的時候，要認知圓滿次第、生起次第。因此，可分別為圓滿次第行者和生起次第行者，這二類人等。不管是修圓滿次第或生起次第的修行者，引介者首先要能分辨清楚亡者是哪一種類，也就是要能夠認清這個修行人，在世的時候是修生起次第，還是修圓滿次第呢？引介者要能認清亡者所修的是哪一種類。
<若亡者是修持圓滿次第的行者，就要三呼其名，並複述之前引介光明之口訣。>~
如果亡者活著的時候，是專修圓滿次第的話，就要三呼其名，並複述之前引介光明的口訣。比如說：某某大德，要呼喊他的名字三次，之後，爲其重複念誦之前引介光明的口訣。即是幫亡者引介之前所說的基光明之口訣，引介三遍或七遍，這樣就可以了。圓滿次第本身分為兩種：有相的圓滿次第及無相的圓滿次第。有相的圓滿次第，主要先修持氣、脈、明點等上門訣竅，之後再修持下門訣竅。例如在印度開始之後傳至藏地的新密，如常啼菩薩、帝洛巴尊者、那諾巴、馬爾巴、密勒日巴、塔波仁波切等樂的瑜伽士，即是修上門訣竅、下門訣竅。
其實，有相的圓滿次第是不容易修的，過去的成就者納佛母時，必須先修上門訣竅，要先淨化氣、脈、明點之後，才能修下門訣竅，這是非常嚴格的。而有些樂的瑜伽士，一生中修上門訣竅，成熟之後再修下門訣竅。此外，有一些轉世活佛成就者，因為前世已修持過氣脈明點清淨並證悟開悟，所以今生就可以直接修下門訣竅，因此並不是如同一般凡夫眾生所認為的錯誤見解。而無相的圓滿次第，完全不需要修上門訣竅、下門訣竅等氣脈明點，就是修持中陰聞即解脫所講的引介基光明的口訣，屬於是無相的圓滿次第。
<若亡者是修持生起次第的行者，便應讀誦其生前所修本尊的觀想儀軌，>~
如果亡者生前是修生起次第修行者，這個時候，便應爲其讀誦他生前所修本尊的觀想儀軌。例如亡者生前所修的本尊是普巴金剛（本尊）、憤怒蓮師（上師）或獅面空行母（空行）等等，這時即爲亡者引介讀誦該本尊的觀想儀軌，而不是其他的本尊觀想儀軌。也就是要引介給亡者對他最有幫助的本尊儀軌，而不是引介者自己本身主觀所認為的本尊儀軌。
<並如是提醒：「善男子（善女人）啊！要觀修你的本尊，莫讓心馳散。>~
並且如是的提醒：某某大德或善男子、善女人，要觀修你的本尊，並且告訴亡者心不要外散。像在藏地，如果不知道亡者所修的本尊為哪一尊，有時候就會翻閱亡者生前所修的法本，大概就知道他所修的本尊，然後再幫亡者慢慢的念誦本尊儀軌，並告訴亡者：你的心千萬不要放逸、外散，要專注且認真聽引介者的念誦，因為此時是你將往上或往下的關鍵。
<要一心專注於你的本尊，觀想他是無有自性的顯相，一如水中月；莫要將他觀想成實體。」>~
所以大家要知道此課程是非常好的，充滿了解脫的希望，哪裡找得到呢？希望大家都能解脫。要一心一意的專注於亡者的本尊，且觀想你的本尊是無有自性的顯相，也就是不管任何的本尊，不是如血肉般可見、可觸、可摸的實體，是現而無自性，如空中的煙、雲、彩虹等，無有實體。所觀想的本尊、刹土，即如水中月，可以看得到，但抓不到，是有現相的，但不可將本尊觀想成實體。也就是要告訴亡者：所觀想的本尊是無有自性的顯現，如同水中的月亮，千萬不要將本尊觀想成血肉的實體。大家若能將這些引介內容告訴父母或將來爲他們引介，也是一種孝順的行為。
尤其，每個人對父母要百分之百的孝順，如果不孝順是無法學佛的，更不要説利益三界眾生。因此，從孝順自己的父母開始，以知母念恩報恩的方式，一直擴展至一切有情衆生，這些也是要在生活中去次第實踐的。例如有些極爲慳貪吝嗇的人，想要布施供養，先練習將東西放在自己的左手，再交到右手，如此練習之後，再將東西送給親友眷屬，進而布施給一般普通人，最後能夠布施給予最恨的怨仇，達到平等布施。就像佛菩薩，甚至願意布施自己的血肉、身軀等。如同大家參加法會或作上供下施，目的也是要對治慳吝貪執，並學習正確的發心、供施等以積資淨障。
<若亡者是一介凡夫，就如是引介：「你要觀修大悲觀世音菩薩！」>~
如果亡者是一般凡夫眾生，就引介他：你要觀修大悲觀世音菩薩！大悲觀世音菩薩有很多種的化現，例如千手千眼觀世音菩薩、一面四臂觀世音菩薩、一面二臂觀世音菩薩等等。這時，也要看亡者比較能認識哪一種觀世音菩薩而為他引介。
<經如是引介，無疑地，必能使那些尚未認知中陰的眾生認知中陰。>~
亡者雖然對於基光明、生起次第、圓滿次第等未能認知，因此現在唯一希望是能認知大悲觀世音菩薩。因此，此時如果為其引介認知大悲觀世音菩薩，不用懷疑，必定100%能使那些尚未認知中陰的眾生而認知中陰，就有希望解脫。
（完）
～堪布達瓦 分享