藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場

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正行/正義廣說/根本位瑜伽/語唸誦瑜伽/念誦/近誦

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<近誦如旋火輪之念誦是自心間咒鬘分衍出第二咒鬘，>～

近誦就是如同旋火輪一般地念誦，自心間的咒鬘要分出第二個咒鬘。因此有身體內的咒鬘和從身體外入身體內的咒鬘兩種。內的咒鬘來講，首先觀想自身就是三昧耶薩埵，心間是治達仁波切，就是珍寶光的自性。珍寶光的自性如同帳篷一樣，但它是澄明透明的，代表完全遠離離障蔽。這樣的一個珍寶的光的自性內，有日月的座墊（慈悲尊大部分都是月亮在上面，太陽在下面；如果是憤怒尊，基本上就是月在下面，日在上面。）在日月的座墊上安住的就是智慧薩埵。

智慧薩埵基本上跟自身所觀修的本尊法相上是一樣的，但是祂沒有所謂的裝飾跟法器。所以智慧薩埵就在三昧耶薩埵的心間。智慧薩埵的心間有手幟，就是法器，比如金剛杵，這手幟金剛杵內空，就是金剛杵的中間有一個圓圓的部分。這個金剛杵你不能觀想它是銅的，內空就是形容金剛杵中間圓圓的臍是透明的，也就是這整個金剛杵都是透明的。然後金剛杵的下面有日、月，你要觀想單獨的日或月也可以，或是說雙疊的日月也可以，但是要清楚。

如果是觀想單獨的日或月，那慈悲尊就是月，憤怒尊就是太陽；如果是觀修日月雙疊的坐墊，慈悲尊就是月亮在上面太陽在下面；憤怒尊是太陽在上面，月亮在下面。這樣日月單獨或雙疊的坐墊，金剛杵大小約如剖開的豆殼一樣，然後它的上面有三摩地薩埵，就是本尊的心命種子字。三摩地薩埵根本心命的種子字有哪些呢？不一定，其中旭字、吽字、嗡字或阿字都有。心命種子字的顏色和本尊三昧耶薩埵的顏色是一樣的，本尊如果是白色，它就是白色；本尊紅色，它就是紅色，像普巴金剛是藍色的吽字，觀音大部分是白色。

<咒鬘諸咒字母立姿一一首尾相接，一一相扣如連環之狀，觸而不著，無有間斷，>～

所觀修的種子字外圍有咒鬘，這些咒鬘的字筆畫如同毛一般細，越細越好，雖然很細，但是不能不清楚，而且它是如同油燈一樣明亮燦爛的。不論是心命種子字或是咒鬘也好，咒字都是立姿站立的，不是躺平的。心命種子字或咒鬘的第一個字，都是同本尊面向的方向。比方本尊三昧耶薩埵的心間有智慧薩埵，智慧薩埵的心間有三摩地薩埵，三摩地薩埵手幟金剛杵的中間有心命種子字，那心命種子字的面向就是往外，也就是跟本尊面向一樣。

除了心命種子字以外，咒鬘的第一個字，比如說普巴金剛心咒的第一個字「嗡」，一定要擺在種子字吽的前面；如果是觀世音菩薩，祂種子字「旭」字的前面，就是咒語（嗡嘛尼悲美吽）的第一個「嗡」字。所以基本上心命種子字及咒鬘的第一個字都是立姿，而且他們都是同本尊的面向。然後咒字的平面向前方而明現，就是咒字在我們的心間它不是橫的，它是站立起來的。

這樣觀想完之後，日月坐墊上的心命種子字和咒鬘要開始旋轉；咒鬘開始旋轉之後，再來就要往上分衍出第二個咒鬘（即第一個咒鬘開始旋轉後，就開始現出第二個咒鬘）。分出第二個咒鬘的時候，咒鬘中的每個咒字都是立的，然後一個接著一個往上。咒鬘旋轉的時候，心命種子字本身這串咒鬘旋轉的方式跟往上衍生的咒鬘是不一樣的，心命種子字本身這串咒鬘旋轉的方式是在平面旋轉的，而分出的第二個咒鬘是一個字接著一個字往上跑。

平面上轉的時候，比如觀音的咒語嗡-嘛-尼-唄-美-吽-旭，一個接一個轉；然後分出第二個咒鬘的時候，咒鬘的所有咒字它也是立姿的，是一個字一個字首尾相接，就是前面一個字的尾端接第二個字上面的頭，然後一一往上竄去，「嗡」字的下面是「嘛」字，「嘛」字的下面是「尼」⋯，依序往上。這跟在大圓滿法裡面觀修這個「吽」字是一樣的。

有些修大圓滿頓超的修行人觀修這個「吽、吽、吽⋯」時，所觀修的吽字是可以穿過山、穿過邊界的，比如說唸一個吽字，馬上就可以到西方剎土，再唸一個吽字馬上就可以到不同的地方，如中國、美國⋯等等，馬上都可以知道當地發生什麼事。所以一一相扣如連環之狀，就是咒字一個接著一個不間斷，但不可以扣在一起，不能說咒字的下端碰到下個咒字的上端。

<具咒本音，由智慧及三昧耶薩埵之口依次出，>～

具足咒的本音，就是說分衍出第二個咒鬘的時候，比如普巴金剛的心咒“嗡 邊遮嘰（ㄍㄧˉ）里嘰拉亞 薩瓦比南棒吽呸”，祂的心命的種子字是吽字，當你觀想第一個咒鬘分出第二個咒鬘時，你不能觀想咒字“嗡 邊遮嘰（ㄍㄧˉ）里嘰拉亞 薩瓦比南棒吽呸”這是我自己的聲音，完全不可以想是自己的聲音。也就是咒鬘一個接一個上來的時候，你就要想說嗡-邊-遮-嘰-里⋯吽-呸“，這完全是咒字本身的聲音，你是配合唸而已。所以我們首先第一個觀想的是我自己自身是三昧耶薩埵；然後在我三昧耶薩埵的心間有一個智慧薩埵；智慧薩埵的心間也有一個三摩地薩埵。

這樣觀想如果會有點困難，那三昧耶薩埵先不觀想，我們先觀想智慧薩埵，在智慧薩埵心間有三摩地薩埵，三摩地薩埵就是在智慧薩埵心間有一個金剛杵，這個金剛杵的中間(臍-圓圓的部分)有一個心命種子字。然後觀想心命種子字的外圍有透明的咒鬘，當第一個咒鬘分衍出第二個咒鬘時（原本第一個平面的咒鬘還是一直存在的），咒字”嗡-邊-遮-嘰-里-亞-薩-瓦-比-南-棒-吽-呸”一個接著一個排隊往上，然後經過智慧薩埵的受用輪(喉間)，再由智慧薩埵的口跑出來。然後再一直往上到三昧耶薩埵的受用輪（喉輪），再從嘴巴出來。

<入佛母口，循其身，經空密及寶珠道，於大樂菩提心體性中融入心命(種子字)，>～

然後像普巴金剛的話，咒字由普巴金剛三昧耶薩埵佛父的口中出來之後，要入到佛母的口受用輪(喉間)，然後順著身體經過法輪(心輪)、幻化輪(臍輪)、護樂輪(密處)，再從空密護樂輪經過寶珠道（佛父的金剛杵，寶珠是形容金剛杵的頭）。所以心咒“嗡-邊-遮-嘰-里-亞⋯吽-呸”經過空密（護樂輪）然後經過佛父的寶珠道。這些所有的咒字，相上雖然是咒字，但它的本體是大樂菩提心的體性。所有的咒字經過寶珠道之後，入中脈且要一直往上到臍部幻化輪，然後再到心間法輪，融入心命種子字，要這樣觀想。

<觀無餘獲得勝共二成就，再復如前輪轉無間而誦。>～

這時要觀想完全獲得共與不共的成就。觀想完一次之後再重複，和前面的輪轉是一樣的，就是從前面的近誦開始觀想，一模一樣的再重新觀修一次，視時間重複觀想2-3次或更多都可以。

<又諸咒鬘自外而入己口，循身內經金剛入佛母蓮，沿都帝而出於母口，入已口，融入自心間種子，>～

剛剛是由內而外，現在不一樣，咒鬘是由外而內入己口。也就是剛剛咒鬘是由佛父口中入佛母的口，現在要反過來從佛母的口入佛父的口，然後往下到佛父心間，經過所有的輪，然後再從佛父金剛杵入佛母蓮花；之後再往上經過佛母中脈，由佛母的口出，再入佛父的口，然後融入佛父心間種子字，這時候也一樣獲得共與不共的成就，要這樣子觀想。

（待續）

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正行/正義/根本位瑜伽/語念誦瑜伽/念誦：

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《如是念誦觀想明晰中,初泯誦再意誦,再口誦次第而行,觀心命種子字以咒鬘環繞,心意專注其上,以命懃二息結合之和合中,氣柔和適當不傷於身之中持氣,氣外呼吐時,心命咒鬘五色光芒如單股繩般自二鼻孔外出,一切萬有淨治為清淨輪,內吸納時動靜情器一切實有融合而成五光之相復循二鼻孔而入,一切融入心命與咒鬘中。》～

念誦是一再重覆誦持的意思，念誦的觀想或是密意就是生起自生、對生本尊，自生、對生的心間還要觀想咒輪，再念誦咒語，具體來說就是念修四支(1念誦,2近誦,3成修,4大成修)，觀想本尊及念誦咒語就是按照這四個部分來修持。念誦觀想自尊、對尊，或是本尊的咒語一定要明晰、清楚，如果不清楚就比較難成就。而修持方式一開始是泯誦、再來意誦、口誦，要確定依次第而行，這是很重要的！

泯誦~首先觀心命種子字以咒鬘環繞，種子字代表本尊的意，比方嗡ཨོཾ，吽ཧཱུྃ，阿ཨཱ༔，啥ཧྲཱི༔等等，好比人最核心的部分是心臟，而本尊最核心的就是心命，咒輪最重要的核心就是種子字，種子字的外圍就是要咒鬘圍繞。比方觀音菩薩種子字是啥ཧྲཱི༔，咒輪在顯宗就是六字大明咒，代表六道，每個字代表一個道。從密宗角度來說會多一個啥ཧྲཱི༔字，多這個字的原因是因為蓮師加上這個字而加持的，除了六道眾生以外，還必需渡化中陰的眾生。

修持上來說如果從大乘的角度來說就念六個字，從密乘的角度來說就念七個字，因此念六個字或七個字，就要依所修的法來決定。若以文武百尊心咒來說，普賢王如來的種子字就是阿ཨཱ༔字，蓮師心咒來說種子字就是吽ཧཱུྃ字等等。咒鬘觀想就是本尊全部的咒語，有六、七、十三個字、還有百字明等不同的字數，如果很長的咒就可以環繞一至三圈來觀修。觀修環繞咒語時，心意要專注在咒輪上。接下來用命(心命：種子字、咒鬘)要與懃(氣)二者要結合。而結合的方式在心性休息的課中有說到，持氣要柔和適當，不傷身為原則，就是上風(氣)要往下壓(吞吸一口氣，慢慢往下壓)。

比方從修氣脈明點的角度來說，氣從嘴巴或鼻孔吸入後，經過喉間受用輪，再經過心輪，慢慢往下壓到臍輪以下，就是上氣往下壓的部分；下氣要往上提(屁股肛門稍微用力緊縮一下而往上提)，維持在肚臍或臍輪以下。這樣兩者的修持就是修寶瓶氣，修寶瓶氣要柔和適當，即上氣往下壓、下氣往上提或持氣時皆不可以太用力，此沒有百分百的標準，要看個人的身體狀況來適當練習，原則是不傷於身，也就是練習時不可以有不舒服的感覺，比方太用力持氣時臉脹紅、身體開始熱了、流汗、或快憋不住了、快吐出氣了，這些狀況都不行。

如果憋太用力而快漏氣，就不是修寶瓶氣了，尤其剛開始修寶瓶氣時，時間不要太長，慢慢去練習。所以太用力憋氣及持氣時間太長可能會傷身，身體各處都會不舒服，心也會受影響，因此不可以有這些過失。持完寶瓶氣之後，氣要向外呼吐時，心命(種子字)及咒鬘(咒語)有五色光芒，其中有很多觀想方式，咒輪有順時針、逆時針轉的或是咒輪不轉而咒字散出的五色光芒旋轉的也有。這五色光芒如單股繩一般同時自二鼻孔散射外出，就像法座上有白紅藍綠黃等顏色的哈達是一樣的意思，西藏有很多的寺廟內也有拉很長的彩色哈達，也是一樣五種顏色的意思。

心命(種子字)咒鬘(咒語)有五色放光如單股繩般自二鼻孔同時外散出時，這時氣要輕輕柔和慢慢地呼出，不可以突然或很用力，因此呼出氣時以不會動到鼻毛的力道為標準，亦如同細微風吹而樹葉不動的狀態。此時一切外器世界、內情眾生淨治為清淨輪。吸氣時，你的動機發心為易動搖般的內情眾生及穩固般的外器世界所有一切實有融合、淨治如冰塊融化成水一般而全部變成五個光之相，再藉二鼻孔而吸入,一切再融入心命與咒鬘中。所以大乘佛教與藏傳佛教最大的差別就是從生起次第、圓滿次第開始，但藏傳佛教也不是只有念咒語，最重點的是密乘無上密特別在於它的觀想及觀想的含義，一義不昧、方便眾多，它的方便是非常殊勝的。

像六字大明咒每個字都有它的含義，而多一個啥ཧྲཱི༔字也有它的含義，怎麼去唸？怎麼去觀想就是密乘的重點，如果不知道生起次第、圓滿次第、生圓二次第的觀想重點，所唸的咒語是沒有效的，這樣頂多只有消消口業而已。至於大乘佛法也一樣，能唸阿彌陀佛名號的功德可以很大，但如果動機發心不具足、不了解每個字的意涵，這樣唸阿彌陀佛就跟聊天講話一樣，唯一差別只是念的是佛號，這樣只有消口業而已，如此內心要到西方極樂剎土就沒有百分百的可能了。

如果想要到西方剎土，你就要具足四個因(積資淨障、明觀剎土、發菩提心、發清淨願)，而且對阿彌陀佛有百分百的信心，也知道這個佛號功德有多大，佛號每個字代表什麼含義都知道，那這樣修起來就很科學、很有邏輯。不然只知道念佛號就去唸，這樣只有盲修瞎練、用迷信的角度去唸佛而已。所謂迷信就是盲目、愚昧地去修持，這跟有智慧去相信是不同的，所以「智信」是一個人有見解、清楚、有定解去修持的，這是蠻重要的。

《(氣)內住時持氣,修習意與咒鬘相契無別為「泯誦」。復次,意注自咒鬘所出誦咒聲音後,於不增不減根本咒中惟作「意誦」。復次,「口誦」為猛電續云:「聲非大非小,非速亦非遲,非猛亦非弱,非缺漏咒字,非散逸雜語,非呵欠為障」當避頌文中之十過。》～

「泯誦」：因此觀想內情眾生、外器世界一切實有融合(如冰塊融化成水一般)而全部變成五個光之相，再藉二鼻孔而吸入,一切再融入心命與咒鬘中。之後吸入的氣要內住，內住時同時持氣(如前所說寶瓶氣的修持方式)，同時修持自己的心與咒鬘無別相融為一體、無二無別，這樣修持的方式就叫做「泯誦」。所以在生起次第中所說，剛開始在修持咒輪上，一開始就要用「泯誦」這樣的方式。「泯誦」簡單來說就是鼻孔吸氣，內情眾生、外器世界融入到咒，進入鼻孔、心間、臍輪後就住氣。

 「意誦」：心意專注在咒鬘上，因為當咒輪在旋轉的時候，咒輪它本身會出現誦咒的聲音，這聲音不是我們口中所唸心咒的聲音。所以我們應該專注在咒輪(它)自己轉時的聲音。比方我們人走路、車輪在轉動、咒輪轉的時候都有它自己的聲音，比如西藏的轉經輪轉動時也有它的聲音。當心一直專注在咒輪轉動的聲音後，盡力安住，看能不能維持三、五分鐘，或是半小時。若是心外散時，則肯定無法安住在咒鬘所出的聲音上。

然後在所修的根本咒中，不能增加一個字也不能減少一個字去修持，比方修阿彌陀佛、觀音、或蓮師、普巴金剛等法，視當天所修持的心咒，這心咒就是所修的根本咒，且要注意心咒在唸誦時不能增、減任何咒字。既然是說「意誦」，所以嘴巴不可以念出聲音來，也不能嘴巴唸出一兩個咒字。以前 法王小時候在白玉祖寺，有一位上師是貝諾法王第二世巴千督巴的弟子，他們嘴中都會一直唱誦，跟這裡說的「意誦」是不同的。後來白玉祖寺在興建時，很多唱誦方式、佛舞、嗩吶等等的傳統儀式，都是因為圖桑法王而傳承下來的。

 「口誦」：唸咒的時候有很多要注意的，不是只有嘴巴唸出來就可以了。《猛電續》中有說到，唸咒也有十個過失，注意不要犯以下這些過失：聲音不可以太大聲，也不可以太小聲，快慢也要適中，念太快會不清楚，很慢也不行。每個人個性不同，有些人修法念誦聲音厚實，聽起來很舒服又慈祥。而有些人唸出來就會很大聲，或是第一個字很大聲，好像在罵人一樣，這樣也不行；也不能唸很猛很用力，也不能太柔弱；唸咒的時候要完整，不可以缺漏咒字；在唸的時候，心也不可以外散，心如果外散了，心就沒在咒上面了；此外也不可以夾雜聊天來唸咒。

在西藏很多年紀大的老人家，幾乎沒有不拿轉經輪或是唸珠的。不管唸得好不好、信心有多少、有多了解佛法，雖然每個人程度都不同，但是幾乎沒有人不唸心咒、不信佛的。所以藏地這些老人家除了吃飯拿碗盤外，都是拿唸珠、轉經輪在唸心咒的，所以他們在走路、繞寺廟、逛街都是拿念珠在唸心咒。以前聽圖桑法王說，他看過有一個老人跟年輕人在一起，老人邊唸心咒，還一邊指導年輕人怎麼殺牛的方式，所以這就是動機發心的問題了，這就不好了。而現在觀察下來，這些藏地常常唸心咒的老人，好像得到中風、癡呆的人很少。

但在台灣環境很好，吃的好、住的好，但腦筋沒什麼在動，只有偶爾看看股票，除此以外，好像就傻傻地等待死亡，這樣一身病的人好像很多。所以希望大家到了一定年紀時，自己可以打坐、觀想生圓二次第等等，腦袋不要空白，不然很快就差不多了。所以年紀很大時，如果自己身體也不方便，開始中風、癡呆，看看現在的兒女們是什麼態度，會孝順嗎？知母、念恩、報恩嗎？大家都知道了吧！或許能送進養老院就不錯了，但是這樣兒女還會考慮送養老院要多少錢，要不然就是兒女吵架說錢要誰付？這就太可怕了！

非呵欠為障，就是唸咒、上課聞法時，盡量也不要咳嗽，電話也要關靜音，不然電話一響，旁邊的道友就聽不到我的法語了；另外口傳時，有人一咳嗽，大家聽到的就是咳嗽聲，如此聽到的法也中斷了。所以以前有些上師在傳殊勝的密法或口傳時也會說：希望等一下我在傳密法口傳時我也不要咳嗽，大家也不要咳嗽，所以傳法前大家一起咳一下，咳完了我們再開始傳法。所以口誦要避免以上十個過失。

《如是密意集亦云:「口誦密咒時,當避久誦致氣不接而喘,過短則氣促,其時有損或颜色不明顯，過猛則傷身,粗重則激觸非人昏厥,微弱則咒不激發,能力不速現,緩則數少,疾則音不清晰且遇增減,當斷此六過而誦咒」。》～

密意集亦云：唸咒時的換氣要拿捏好，唸咒的時間不能不換氣，否則可能拉太長才換氣，這樣就會喘；若唸咒的時間很短就換氣，就會很累，也容易沙啞；而唸咒語唸太快，對自己的生命是有損害的，或是觀想咒語的色彩會不明顯；唸咒太猛太用力也會傷身；或是唸忿怒尊的咒語太大聲，也會傷害到一些非人，例如冤親債主、空遊餓鬼等等，當他們聽到這些非常憤怒的咒語，比如普巴金剛心咒，他們就會非常害怕而快昏厥了。

（完）

～心性金剛   分享

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心專一不動而住之方便或依據故謂『三摩地』，昏沉晦闇等過失無力侵犯者謂『薩埵』

心要專一不動而住，主要依照的方法就是『三摩地』，不要被昏沉晦闇等過失侵犯者就稱為『薩埵』。『三摩地』主要講心專一不動，『薩埵』就是不要被自己的昏沉黑暗侵犯。心專一不動而住就是觀修心間有手幟(金剛杵)，金剛杵上圓圓的臍心表示內空，內空中日月單獨或雙疊之墊,量約剖豆,其上有三摩地薩埵根本心命(種子字)啥、吽等字。然後在心命間的手幟(金剛杵)上、內空……咒語等上心專注而不動，也不要被昏沉晦闇所侵犯，這也就是三摩地薩埵的意思。

又，雖恰美（仁波切）主張：心命（種子字）之字面向前，然至尊上師之密意則依前(說)者。

恰美(仁波切)主張種子字之字面要面向前，比方說種子字是呈現立體的，書本上的字是平面的，而恰美仁波切說每個咒語可以觀想為立體的，字面向自己的前方，像嗡ཨོཾ字就是立體的，有點像磚塊這樣，也是像有些工匠做出來的東西，或是像茶杯這樣都是立體的，不是平面的。而生起次第之前所說的這個主張跟恰美仁波切是不同的，恰美仁波切所說的字面是要向前，而之前所說的字面是平面的，所以是各有不同。

雙運穗云：「心命（種子字）彼於前立，所誦之咒鬘需右旋者，為咒字面向外，由外而誦讀，其諸字母以立姿左列，咒鬘環繞之引首如嗡與啥吽等末尾咒字相接，

雙運穗云:觀想咒鬘時，我們就從心命(種子字)的前面開始排列，很多咒輪的排列是不同的，念誦時有的咒輪是右璇(咒的排列是逆時針由中心向外)，咒輪有的是左旋(咒的排列是順時針由中心向外)，如果咒鬘需右旋轉的話，最中央是心命種子字(字面向前)，每個咒字的字面向外站立排列，字面向外的原因是在念誦的時候是由種子字起向外面開始誦的，每個字母都是站立，且咒字從左旋(逆時針)開始排列，比如說金剛薩埵心咒: 嗡ཨོཾ字在中間前面，班扎薩埵吽的字依序逆時針由內向外排列，每個咒都是站立的，而且面是向外的，所以誦讀時是自己由外面向內看而誦讀。

不同的咒都有不同的字數，有五六個字、十幾個字、五十個字的、一百多個字的都有，咒鬘環繞時首先第一個通常為嗡ཨོཾ或是啥ཧྲཱི༔、吽ཧཱུྃ字做為咒第一個字，如果咒語是短的話，比方蓮師心咒、觀音心咒、金剛薩埵心咒等等，這些咒輪排完時，咒的第一個字剛好與最後一個字相接成一圈，每個咒字彼此的距離都要一樣，中間的空位也要一樣大，不能有些字排得很緊，或有些字彼此排得很鬆散。而蓮師心咒來說，第一個字是嗡ཨོཾ，最後一個字是吽ཧཱུྃ，所以這兩個字在咒輪排完時是相靠的，剛好排一圈。

文武百尊心咒來說，慈悲尊的咒就是相接成一圈，忿怒尊的咒也是一圈，而觀想就是要依照當時修法的儀軌，因為文武百尊每一尊有各自的咒語，慈悲尊的短咒有的前面有嗡。阿。吽三個字，有的前面只有嗡字，這個短咒就涵蓋四十二個慈悲尊，而忿怒尊的短咒就涵蓋了五十八個忿怒尊，所以文武百尊的咒，有的是廣的，有的是略的，就要依照當時修法時的修法儀軌是廣的或是略的，就有各自的不同。比方每年七月修文武百尊超渡時，就會念修很多文武百尊各自的咒語，這些咒語喇嘛們有時都會修好幾天或是一兩個月。但如果平常有人往生時，修略的文武百尊超渡時就會修短咒而已，所以就依照不同修法的儀軌來調整。

又若屬長（咒）之類者，則自前起咒首，咒列內繞，咒尾在外（與咒首）排列對應，二環三環如蛇蟠，誦念時需以右起而誦讀之法旋繞。

咒鬘須左旋者，為心命（種子字）之前起如前，咒字立式咒面向內，如同由內讀誦般右環而列，長咒則如前法繞旋，念誦時需左旋」。

又，父尊之種姓右旋，母尊左旋為主，此亦無一定故，需與各論密意相契。

如果修的是長咒的話，字首與字尾就無法相連接了。長咒比方說百字明咒，嗡ཨོཾ是第一個字，阿ཨཱ༔是最後一個字，心命種子字是吽ཧཱུྃ字就在咒輪最中心，前面第一個字是嗡ཨོཾ字開始，咒列排列是由內往外，咒尾在外，心命種子字吽ཧཱུྃ、第一個字嗡ཨོཾ、最後一個字阿ཨཱ༔，三個字要在一直線上對應排列，心命種子字吽ཧཱུྃ在中心面向外，嗡ཨོཾ在吽ཧཱུྃ的正前方，開始逆時針一個一個字往外排列，最後阿ཨཱ༔就要在嗡ཨོཾ的正前方完成排列。觀修時最後的阿ཨཱ༔字稍微偏一點沒有對齊問題不大，但咒語不能漏字。因為百字明有一百個字，所以咒輪需要二環或是三環來觀想。

咒語的字觀想越細越好，不能觀想太大字，這對觀想的專注是有幫助的。吉美林巴尊者在密意集義中有說，百字明的觀想可以二環或是三環，形相如蛇盤繞一樣，在念誦時，大家都要能認識每個字的字體，要會寫而且能念出、認出每個字，比方大家都認得出中央的心命種子字是吽ཧཱུྃ字，種子字在中央，從嗡ཨོཾ開始逐一念出，觀想出每個咒的字體，念到馬上就顯現出來了，這樣馬上信心就升起了，到整個咒輪念到最後一個字，都觀想好、排好了，就可以開始準備誦讀了，誦讀時咒輪就可以開始轉了，咒鬘在轉的時候，種子子也是要跟著咒鬘原地旋轉。

咒字由右邊向左排，念百字明從嗡ཨོཾ開始後，念到「班札」、「薩埵」依序下去時，咒鬘就慢慢順時針轉，所念到的咒字就在自己的前方，念過的就一個一個字順時針轉過去，每念一個字，意念就放在每個字上面。咒鬘需左旋者大多數的本尊都是忿怒尊、空行母，但也並非所有的慈悲尊咒輪觀想是右旋，忿怒尊都是左旋，而是大多數約百分之七十到八十都是這樣的規矩，有些本尊比較特殊就不一定了。修持時咒輪左旋者咒首在內，咒尾在外，二環、三環的排列，種子字與咒首字、咒尾字成一直線排列以上，有三樣跟右旋咒輪條件也是一樣的。

不同是:1、咒字立式咒面向內排；2、念誦時咒輪是逆時針旋轉的；3、咒字順序是向右旋(順時針)排列的。比方獅面空行母、大白傘蓋佛母的咒、八大黑魯嘎，都是這樣排的。長咒則如前一樣二到三環繞旋,念誦時咒輪需左旋(逆時針)旋轉。另外，大多佛父尊的本尊咒語，念誦時右旋得比較多。大多佛母尊念誦時左旋的比較多。但也不一定都這樣，要依照教派、傳承、本尊、論典中的密意相合。

又觀守護迴遮之所緣要訣等，則視時機而知。又，心命種子字及咒鬘等如何細微即如彼持心方有利益。

平常我們所觀修的普巴金剛、八大黑魯嘎、獅面空行母、忿怒蓮師等這些迴遮法，像這些本尊在白玉祖寺有十多個，所以有時會在同一時間修十幾個不同的本尊，這些都是守護迴遮法，但因每個本尊不同，所以所緣的要訣也不同，像有些本尊咒鬘是要右轉(順時針)，有些是左轉(逆時針)，咒鬘內容也不同，所以依照各論密意相契合才可以。所以視當下所觀修的本尊不同而依照它需要的方式。又觀修本尊時，不論是種子字、咒鬘如果觀想越細、越小越好，種子字與咒鬘是連在一起的，也是一體的，種子字就像代表心臟，比方我們人走到哪，心就跟到哪，靠的是我們的心。

所以種子字與咒是在一起的，種子字、咒首、咒尾三個是要對應的，也不可以觀修到一半，種子字與咒鬘分開，而是要連在一起的，而且要一起旋轉。比方像轉經輪一樣的意思，在轉的時候中間的主軸會一起轉，如果沒有一起轉就會散掉了。種子字與咒鬘是越小越細越好，也就是對心專注在咒鬘上是有幫助的。如果字越大越粗，心專注在咒鬘上是有過失的，像我們看東西一樣，看得越清楚就有專注感，所以在座各位眼睛有點老花，有點近視，看東西也看不清楚，但如果沒有老花，沒有近視，看東西就很專注、很清楚。

如是念誦觀想明晰中，初泯誦再意誦，再口誦次第而行，觀心命種子字以咒鬘環繞，心意專注其上，以命懃二息結合之和合中，氣柔和適當不傷於身之中持氣。

念誦就有反覆誦持的意思，觀想就是生起自生、對生後，就是觀想念修四支(1、念誦之念誦；2、念誦之近誦；3、念誦之成修；4、念誦之大成修)，這四個就是觀想的部分。念誦觀想明晰中,一開始是泯誦：1.觀心命種子字以咒鬘環繞；2、心意專注咒輪上

接下來用命(心命種子字、咒鬘)要與懃(風)二息結合。結合的方式在大圓滿心性休息的課程中有說到，就是上風要往下壓(吞吸一口氣，慢慢往下壓)，下風要往上提(屁股稍微用力緊縮一下而往上提)，維持在肚臍或臍輪以下的寶瓶氣，寶瓶氣要柔和適當、不傷於身，在身體舒適的狀態之中維持寶瓶氣。

（完）

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因為每個眾生本來就是三昧耶薩埵，本來就是佛；眾生的本性是佛，本來就具有本尊相。但眾生一開始就從二取、煩惱、造很多業力後，就不安住在本來清淨上，從此就完全無法了悟自性、自己本來的自性。所以我們在觀想本尊時，也沒辦法一下子當下就了悟自己完全就是本尊相，我們就只能在蘊、界、處去觀想本尊相。

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雖然我們了解這個道理，但這個習氣影響我，讓我懷疑我本來具有的三身，所以我們就需要積資淨障。過去佛菩薩成就者有清淨見、有信心，他很快就修成了三身無二無別，原因也是因為這樣。尤其是學密的人，一定要有清淨見跟信心，如果充滿懷疑的心，是修不成究竟實相的，而且智慧也修不成。所以有時候明明很快就可以修成，因為自己有懷疑的心，這個懷疑的心就是門，通往證悟開悟的門如果關上了，就很難證悟；如果懷疑拿掉了，很快就可以證悟開悟了。

所以了知本來三身本有，這本有的意思是不用去造作新的什麼東西出來，三身它本來就有的，不管今天是什麼樣的眾生都一樣，或是今天長得是人、畜牲、魔鬼的樣子，那不是本有的，也不是本來的自己，本來的自己是三身。現在如果長得像狗、餓鬼、畜牲、人，這些長相都是後來二取的心、煩惱、業力去造作出來的。現在這個現相的我、形相的我是假相的，真正的我是三身，才是對的。了知本來三身『本有』～它本來就有，現在不管長什麼樣子，都是後來自己弄出來的，這就是業力跟果報，地獄也是果報、三惡道也是果報、三善道也是果報，這些果報不是本有的。

所以這裡所說的三身本有自安，就是說法報化三身我們本來就有的，我們不用擔心說自己沒有法身、報身、化身，還要再去找一個法身、報身、化身，這些都不必要，就是『自安』的道理。所以眾生就是這樣，不了知本來三身的『本有』自安，所以眾生的無明習氣就一直不斷的認識現在醜陋凡夫眾生的相，再來做一些壞事變成餓鬼相；再造很多業力就變地獄相，但以上這些都不是『自安』的。因此只要我們了解自己本來就具有法報化三身，就是『智慧』。

無二執顛倒見者謂為『薩埵』，

『薩埵』就是沒有二取的執著：二取的執著就是顛倒見。每一個眾生都有一個二取的心，所以每一個眾生的想法都是顛倒，我們的見解就是顛倒見，所以大家要上課、要精進，要了解佛法的真義，否則我們多愚蠢，無明、顛倒見多麼嚴重，自己都不知道。一般凡夫眾生可能會覺得自己很靈光、了不起、很聰明的樣子，但是實際上只要我們的心離不開這二取的心，就一定是顛倒見。也不要覺得自己的道理講不通就用另一種方式講，講來講去只有自己是對的、自己是最聰明的、自己是最厲害的。

有時候我們每個人都會這樣，每個弟子也都會啊！比方我之前說，有人撒個謊話就要用九十九個謊話來彌補；自己做錯一件事情，或是講錯一句話，面子丟了就看要怎麼樣討回來，那就一直爭辯、一直解釋，很多事情都是這樣子。只要我們有二取的心，那就是顛倒見，所以我們就不是『薩埵』，也不是一個有智慧的人，說實在的，我不是在罵人，只是有這些內容都是在講我們的感覺。所以我們常常遇到很多人，不管是有錢人、有名利的人、有點社會經驗的人，講話都很誇張，說哪個佛教如何？哪個上師如何？某某人如何？我有時都只是靜靜地聽。

如果我們充滿二取的心，去解釋這些所有的對境，這樣就是顛倒見了；如果閉嘴都不要解釋，那我還尊敬你一些。而有時候一直講、一直解釋也不對，所以以後自己也是要小心斟酌。所以講別人、批評別人，實際上還是需要二取的心，如果有二取的心，其實自己錯在哪裡自己都不知道，所以這樣很難會客觀，最客觀的人應該是少說話的人。三昧耶薩埵的意思主要是我們的五蘊、十二界、十八處一切觀想為本尊身，為什麼要這樣觀想呢？原因是實際上自己的蘊、界、處一切本來就是本尊的自性，本來就是這樣子。

所以我們就是要明觀、做觀想，觀想之後還要不逾越(不破戒)，這樣就是三昧耶薩埵。自己的身體實際上不是一個不清淨的自身，這樣不清淨的自身是自己的二取、煩惱、業力的身體，這當然是不清淨的身體，但這個身體不是本來的我，這是煩惱、業力造成的身。那本來的我是什麼？應該是本尊，自己蘊界處一切本來就是本尊！所以現在我們就是要觀想本尊，因為事實上就是如此，就是這樣。

所以我們不可以逾越(越界、破戒)於我們本來的本尊，我們才是三昧耶薩埵。而實際上我們每個人都逾越了，因為我們本來的身體是本尊，因為因果業力的關係，離了清淨本尊的身，所以就只認識完全是血肉、不乾淨、因果業力、依靠四大的男女相，把它當成是自己。但實際上完全不是，所以每一個眾生都逾越了，變成眾生只知道自己是眾生，但不知道自己是本尊。所以我們應該要不逾越，因為每個眾生本來就是三昧耶薩埵，本來就是佛；眾生的本性是佛，本來就具有本尊相。

但眾生一開始就從二取、煩惱、造很多業力後，就不安住在本來清淨上，從此就完全無法了悟自性、自己本來的自性。所以我們在觀想本尊時，也沒辦法一下子當下就了悟自己完全就是本尊相，我們就只能在蘊、界、處去觀想本尊相，但是這個觀想的本尊不是我本來沒有的，實際上它本來就是本尊，我們本來就是這個，而不是眾生相。所以我們逾越了本來的本尊相，變成眾生相，只認得眾生相的時候，就不叫三昧耶薩埵了。

智慧薩埵就是從虛空中、密嚴剎土中我們要觀想的智慧尊，我們就做迎請；迎請來之後，就融入所觀想的壇城對尊，最後無二無別，這就是智慧薩埵。虛空中、密嚴剎土中智慧尊的觀想、迎請、供養、懺悔、讚頌等所有一切，最後融入自尊而安住。以上這些就是說明一切法的自性本來就是如此，並非說智慧尊是後來新生出來的觀修，如果是新生觀修出來的就不是智慧薩埵。所以智慧薩埵就是一切法的自性，是本來就具有的。比方我們說法身普賢王如來自然而然顯露妙力遊舞，祂是不滅的，因此報身、剎土也都是如此。所以不滅、不間斷而顯現就是智慧薩埵，就像西方剎土、西方三聖都是如此。

（完）

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密法中生起次第中講到，三昧耶的戒就是自己的三門要生起本尊的身語意，而且不可以逾越，如果逾越了，三昧耶戒就破了。比方說自己選了普巴金剛當作本尊，那自己的三門就是不離普巴金剛的身語意，自己就是標準的三昧耶薩埵；如果自己的三門專修觀世音菩薩的身口意，那自己身口意造作一切都是觀世音菩薩，如此三昧耶薩埵就是觀音。

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其中三昧耶薩埵與粗品質礙暫存之身同理，智慧薩埵與細微元始身極細心氣體性無別安住之五光氣同理，三摩地薩埵與極細心同理，（若干儀軌文中）所謂「如己之智慧薩埵」是「如具種姓主之種姓」（之義），而非說身色手幟等如己三昧耶薩埵之義；又雖說薩埵三合，然需斷捨如器皿內置器物般之惡分别，有時亦可見各種有無薩埵三合（之說），故當依各儀軌本論中了知。

三昧耶薩埵是粗品的，跟我們這個暫存的身是同理，跟這個有漏、有相的身是一樣的，可以看得到、摸得到。智慧薩埵是細微元始身，心氣有分粗的、細的、極細的共三種。細微的心氣不是心氣的本體（體性），它主要是不清淨的煩惱且會動搖。粗的心氣（粗氣）主要由鼻孔、嘴巴進出的氣；細微的氣主要是動搖的念頭；極細微的氣是細微元始氣，主要是智慧的光或妙力。

而智慧薩埵是細微元始身，是極細心氣的體性，也是細微元始身極細心氣，它與五光的氣是同理而無別安住的。三摩地薩埵與極細心同理，它是原始心（大樂的智慧）。如己（自尊）一樣的對尊智慧薩埵是具足所有種姓主之種姓。而所觀想的智慧尊（對尊）的身色、手幟、法器等與自己所觀三昧耶薩埵（自尊）不一定是一樣的，但智慧薩埵的意涵是可以代表自尊（自己）的。薩埵三合的意涵就是身、語、意同時解脫頓悟而成就的，不過薩埵三合需捨棄如器皿內放置器物般這樣不好的分别念；如果對這三種觀修的薩埵有這樣的分別念，則薩埵三合就變成各自分開、有漏、有相的法了。

所以三種觀修的薩埵在顯相上是有個體的，各自分開的，實際上體性是一體的自性，所以不可以把它看成鍋子（比喻三昧耶薩埵）裡面放菜（智慧薩埵與三摩地薩埵）的意思。如果把三合薩埵各自分開的話，那三者都會變成實相，如果三者都互不相關就是惡的分別念，這樣的分別念是要斷捨的。有時各種本尊的儀軌不同，有的有薩埵三合的，有的沒有，故當依自己所修各種不同本尊儀軌本論中去修持。

又，身續云：「自所出生與自身，同一誓句安住故，是謂三昧耶薩埵」以此說故，自之三門生起本尊之身語意，不逾越於彼故為「三昧耶」，明觀本尊且無凡常顛倒見為「薩埵」；

觀修三昧耶薩埵、智慧薩埵、三摩地薩埵的原因，是因為這些都來自於自己，自然的意思。以三合薩埵的本體來說，本體本來就住於無二當中，是無離無合、一體的；而三種薩埵的觀想，現象上是個體的，本體上是不逾越、不離的意思。我們做觀修本尊是因為身語意三門不清淨，要把不清淨的三門改為清淨，所以自己的三門生起本尊之身語意就是可以淨化、改造自己的三門。三合薩埵中第一個是三昧耶薩埵，名稱是三昧耶薩埵就是說把自己的三門生起本尊的身語意，如果自己不懂自己的三門生起本尊身語意而離了本尊三門，就又回到不清淨的身口意三門，那就逾越、破了這個三昧耶戒，所以三昧耶是這樣的意思。

比方大乘裡所說的戒、別解脫戒裡所說的戒律的戒，在藏文裡所說的發音「dom」，這個字在藏文的意思就是捆起來、綁起來的意思。行者為什麼要守戒呢？因為某些行者的三毒很粗重很猛烈，所以相當危險！因此守戒可以把三毒做個約束，捆起來、綁起來；如果沒辦法約束了，那就逾越、破戒了。所以說要受別解脫戒的人一定是要年輕、體力好，當自己的三毒上來時，可能有破戒的危險性，是可以守這個戒的。但是如果已經身體年邁了，身體器官的功能都退化了，就沒辦法守戒了。

一樣的意思，密法中生起次第中講到，三昧耶的戒就是自己的三門要生起本尊的身語意，而且不可以逾越，如果逾越了，三昧耶戒就破了。比方說自己選了普巴金剛當作本尊，那自己的三門就是不離普巴金剛的身語意，自己就是標準的三昧耶薩埵；如果自己的三門專修觀世音菩薩的身口意，那自己身口意造作一切都是觀世音菩薩，如此三昧耶薩埵就是觀音。所以如果有時候三門是本尊，一下又不是，那就變成一下守戒、一下又逾越了。自己明觀本尊時且無凡夫眾生的顛倒見（執著念）為「薩埵」；三昧耶就是說把自己的三門生起本尊的身語意，如果自己已經代表自己所修的本尊，而還有執著念，此時自己就不是所觀的本尊了！

又其云：「本來明識顯王者，是故智慧薩埵矣」，及金鬘云：「凡諸本來安住義，無誤知故謂智慧」；

實際上不管是怎樣的本尊，實際上都是本來的明識（本來具有的智慧）顯露一下而已，因此智慧薩埵並非新的顯現，而是本來具有的明識（心性）。本來明識（心性）顯露出來的時候就是妙力、遊舞，智慧薩埵也可以說是本初佛、本來智慧、究竟實相，它並非是有為的自性，而是無為的自性。

金鬘云：「本來安住的義我們要理解為本來智慧，如實、完全沒有任何錯誤去了悟本來智慧時，這時就是稱為智慧」。所以我們平常說人很有智慧，就是說他了解得很透徹、很清楚，了解真正有為法的實相，了悟了無為法的自性。過去佛菩薩、成就者們了悟了一切法本體空性，這就是有智慧；對所有一切萬法本體空性沒有了解時，我們就叫無明，聖者與凡夫的差別就是智慧跟無明。道的智慧是有為的自性，本來智慧是無為的自性，這兩個是不同的，當道的智慧與本來智慧如水融入水一般無二時，就是佛果。到了佛果時，就沒有本來的智慧、道的智慧的分別。

所以我們所說的基道果，在補特迦羅修持時，是有基道果的分別。但成佛後在究竟實相上是沒有基道果的，跟以上說明是相同的。所以佛地佛果以上就沒有本來智慧、道的智慧的分別，所以有為法跟無為法就是一體的；但在佛的果位以下是有分本來智慧、道的智慧，但如果我們有一天回到心的自性上，證悟、開悟時，就不能分別這兩者了。光明上也有分基光明、道光明，或是說母光明、子光明，這之後都會再解釋說明。

貝瑪麻帝云：「了知本來三身本有自安之義謂『智慧』，

貝瑪麻帝云：「只要我們了解自己本來就具有法報化三身，就是智慧。」但通常我們不相信，也有畏懼感，會產生各種不同的心態。一般我們一定認為我是某某某，叫什麼名字，自己幾歲，我的身口意目前在想什麼、做什麼；但自己的身口意是法報化三身的定解就很難生起跟相信。而只要我們了知自己本來具有三身，這個本來的意思：就是不管現在當下相信也好、不相信也好，自己本來就具有三身。唯一一個解釋就是眾生從無始劫以來的無明輪迴習氣太久了，就沒辦法相信自己本來具有三身，只熟悉自己的煩惱、習氣、二取的心，因此他就算想要相信也沒辦法。

但過去佛菩薩、成就者們他們首先建立見解，了解自己本來就具有法報化三身，再慢慢去串習修習，最後到達成就，而這個成就也是他原本所建立的這個見解成熟而已，並不是本來沒有這個三身，經過努力修習後最後才修出這個三身。如果我們要用這樣觀念去看待，那要修成佛果就要很久了。所以，所謂的清淨見，本來三身是本來具足的，現在我們無法相信，或是相信的信心無法穩固，就是無始劫以來我們的無明習氣太重。

（待續）

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第《二〉總義：語念誦瑜伽

念咒所淨的對象是不淨、迷亂、錯妄的言詞、聲義以及執著的習氣。關於不淨的言詞等與執著的習氣。而不淨的言詞主要是依靠執著的習氣，因為習氣的緣故，我們所有聲音、不淨的言詞就會出來了。能淨為依口念誦為主，能淨分成兩種：一種是口念誦，一種是意念誦。這兩種的差別，從心外散的角度來說，意念誦的功德比較大。

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總概之理解，以所淨(對象)是不淨錯妄言詞聲義及執著之習氣，能淨為依口念誦為主，反覆念誦密咒音聲，淨果能以語金剛事業行饒益眾生之緣起。

念咒所淨的對象是不淨、迷亂、錯妄的言詞、聲義以及執著的習氣。關於不淨的言詞等與執著的習氣。而不淨的言詞主要是依靠執著的習氣，因為習氣的緣故，我們所有聲音、不淨的言詞就會出來了。能淨為依口念誦為主，能淨分成兩種：一種是口念誦，一種是意念誦。這兩種的差別，從心外散的角度來說，意念誦的功德比較大。因為口念誦時，有時候心會跑掉(外散)、不專心，而意念誦的時候，因為口無法念出來，所以意念比較不會跑掉，因為心要忙著念誦，所以有這樣的差別。如果沒有外散的問題，比方我們用三殊勝的角度，一心一意(正行無緣殊勝)去念誦，口念誦跟意念誦的功德是一樣的。

又如果由基大中觀、道大手印，果大圓滿的角度去念誦，就沒有口念誦跟意念誦的差別。因能淨為依口念誦為主，所以不論慈悲尊或忿怒尊的咒語都是要反覆去念誦，反覆念誦這些密咒，聲音的大小也有很多細節跟規矩的。口念咒時嘴巴一定要念出聲音，每個字都要清楚，聲音大小就依照個人耳朵能聽清楚為主，這樣就可以知道念的時候是否清楚、標準或有無缺漏。念慈悲、忿怒尊的咒語時，各別又有所不同。忿怒的咒語很多意涵都是要降伏、迴遮鬼神的，所以像普巴金剛、忿怒蓮師、八大黑魯嘎、獅面空行母等等咒語，這些在念誦時都要自己能清楚聽到，但也不用念到別人都聽到或太大聲。

但修大法時，有些上師、喇嘛、僧眾，他們在修一些關於降伏、迴遮時，念咒時就會特別加強這個力度；而閉關或是平常持誦這些咒語的修行人，也不允許把忿怒尊的咒語念太大聲，因為會讓鬼神們非常害怕畏懼。而慈悲尊的咒語念大、小聲或是用唱的，對鬼神都沒有太大關係。因此要淨執著之習氣、口業等等要靠念咒，如果行者修持的三殊勝、三等持也沒有，菩提心、慈悲心、生起次第、圓滿次第也不具足，那念經、持咒的功德就很小，最多消除口業而已，執著習氣也斷不了，最後也沒有辦法得到共同與不共的成就。

能淨的果之後能用語金剛事業來饒益眾生，就需要有以上念咒之緣起。比方我們傳法、念經、念咒、個人修法也好，我們也要了解能淨、所淨，依靠修什麼能淨化什麼，修持後的結果是什麼?這樣的結果需要什麼緣起，這些都需要了解，如果這些緣起不具足，那我們可能也沒辦法饒益眾生。每個佛、菩薩、上師、僧眾、講師、堪布、喇嘛在饒益眾生時，有的做得好、有的不好。所以所有佛菩薩每天不斷發願，我希望能饒益一切眾生。跟我們平常所說的都不同，一般人都只想活很久、吃最好、穿最好、把錢賺回來、要最幸福、最後想啊想，可能什麼都沒有得到就死了。

特別之需要為：譬如喚人之名則自己與其更相親近，於法性中呼喚智慧尊眾之義亦復如是。密意集云：「欲成事業助伴般,呼本尊如呼喚『杰友朋某名』即密咒」；金剛幕云：「諸佛菩提薩埵等，空行母與己尊母，現量而為事業故，聽聞密咒作降臨。」

在特別需要的緣起，譬如呼喚他人之名字，他人會更加靠近自己，這是個法性，也是自然的。同樣道理，呼喚智慧尊時，所有智慧尊也會越來越靠近，密意集云:「當我們想做一件事，或成就一個事業，需要一位助伴來幫忙，這樣事情很快會成功。同樣道理，如果我們呼喚本尊的名字(密咒)，比方普巴金剛、長壽佛、護法……等等本尊名字，但修持時也不是直接念他們的名稱，而是以念心咒就代表念誦他們的名字」。這樣修持下，本尊就會與我們越來越近。另外比如在修護法時的過程中，為了與護法更快親近，也會誠心念誦供養護法，請他們盡量吃、喝的儀軌等。

而在修法持咒時，如果我們自己不專心，東摸摸西摸摸，這樣的修持效果就不好了，本尊也不會想靠近。金剛幕云:「所有諸佛、菩提薩埵、空行母、自己觀修本尊的佛母等等，只要我們誠心念誦他們的心咒，為了佛法等事業，他們就會降臨現前。」密咒的儀軌上，後續就是供養、讚頌、懺悔…等等。以往在白玉祖寺修法時，迎請的部分就會修一個半小時，整個修法時間很長，不管是敲鈸、吹嗩吶、長號的僧眾也是整場相當用心投入，像我吹長號的老師，吹到連鬍子都長不出來了，希望大家在修持上也能學習這樣的精神。

(密咒)體性為：修與諸佛之語金剛智慧明咒及其相應之凡常字母形相後，以勝解為智慧明咒反覆諷誦為之，是為「誦」、是念誦之體性。

觀修時，咒語代表佛身口意中口的部分；咒語也是金剛智慧的明咒，也是代表佛的意；咒語雖代表佛的語，但是也是要與金剛智慧明咒相應，也能代表佛意。比方普巴金剛心咒就代表普巴金剛的明咒，其心咒音譯:「嗡 班則 磯哩磯拉雅 薩哇 畢南 邦 吽 呸」。其中「哩」代表祂的明，也就是心識(意)的意思，也叫意咒、明咒，明解釋為心與智慧。而修上師瑜伽時，「喇嘛千諾」也就代表上師的明咒。實修念咒時就是觀修諸佛的語，金剛智慧明咒就是諸佛的語，金剛智慧明咒不可能跟諸佛一樣，而為了與眾生相應，比較容易接近，就用凡夫眾生的語言字母，比方用藏文的咒語，來當作一個諸佛本尊相應的形相。

這部分也未必要用藏文，因為佛教2500年前是在印度，所以印度梵文也是可以的。而就小乘而言，在斯里蘭卡、泰國、緬甸等國家發展，所以他們的語言也可以，因為語言主要是代表能相應的形相即可，語言本身也不會是真正諸佛的代表。中文目前沒有特別咒語的用字。而藏文咒語的形相也跟一般藏文子音、母音的形相不同，是特別用來代表咒語的文字。所以佛的語是可以有各種顯現的，只要自己有信心，各種語言的咒都有幫助。因此(密咒)體性、本體為佛的語，形相是藏文的咒等其他語言都可。用勝解的角度作為智慧明咒(智慧)反覆來諷誦,是為「誦」、是念誦之體性。所以我們要誦的是智慧的明咒(念誦的體性)，這樣才完整。

見地達及明相時，自身三昧耶薩埵之心間「濟達」珍寶光自性，張如帳幕般澄明離障蔽內，日月褥墊上安住智慧薩埵，其心間有手幟、內空、日月單獨或雙疊之墊，量約剖豆，其上有三摩地薩埵根本心命(種子字)啥、吽等字，顏色同本尊身色，細如毫毛所書，明亮燦爛如油燈，立姿，同本尊面向之方，(咒)字平面向前方而明現。

自己觀修到達很清楚的時候，已經有一定成熟程度了，自身觀想三昧耶薩埵之心間有「濟達(藏文音譯)仁波切」(珍寶光的自性)，形狀如張開的帳幕(如帳篷形狀)，澄明(內外透明)而沒有任何障蔽，珍寶光自性的帳篷中有日月坐墊，坐墊上面安住智慧薩埵，智慧薩埵(智慧尊)就是安住在三昧耶薩埵(自尊)的心間，智慧薩埵本身是沒有裝飾、服飾的，但祂的心間有法器(金剛杵)，金剛杵中間有個圓圓的肚臍(要觀想內空)，這圓杵心中觀想日月單獨或雙疊的坐墊(此處照各別本尊法的儀軌做觀想)，墊子如剖開的豆子形狀一樣，坐墊上有三摩地薩埵根本心命(種子字)啥或吽ཧཱུྃ、或嗡ཨོཾ……等等，而五方佛的種子字也各不相同。

種子字顏色同本尊身體顏色，種子字本身如細毫毛所書寫出來的，明亮燦爛如油燈。觀修的種子字或咒輪本身是立姿，字面方向同本尊之面向，整串(咒)字也是站立平面向前方而明現。觀修咒輪來說，種子字在中間，觀修慈悲尊時，太陽的坐墊在下，月亮坐墊在上；忿怒尊則是月亮坐墊在下，太陽坐墊在上，咒輪的最裡面正中心就是種子字。接下來咒的每個字都跟本尊同一個面向向前站立，念咒語時，慈悲尊咒語是順時針轉，咒輪字面的排列方向是中心向外逆向排列；忿怒尊咒語是逆向轉的，咒輪字面的排列方向是中心向外順向排列。

比方六字大明咒，是慈悲尊的咒語，咒輪轉的方向是順時針，咒字的排列是逆時針排。六字大明咒在大乘是六個字，表示六道，密乘有七個字，最後一個字啥表示中陰，是蓮花生大士加上的，這是顯密的差別。而念咒時，念到哪個字，那個字就在咒輪的最前面。如果排忿怒尊普巴金剛心咒13字就都跟以上反向了。而苯波教咒語就只有順向排法，逆向轉，也是不同的。

（完）

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見地非常重要，如果見地沒有，再如何殊勝的竅訣、快速的修持根本都沒有用。如果說對一切萬法、親人受用、自己、輪迴、涅槃都覺得是實有的，那還是會陷入在現相、形相上；如果執著也很重，那就沒辦法決斷這個境了。所以憬就是要有一切萬法究竟是空性的見解。

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因此，上焉者，見地憬之本尊，如黑馬頭續云：「心性無生此空昭，本來自性本尊身，誓尊智尊無二中，不覓生次為鈐印，僅以憶念圓滿性，即謂見地憬本尊」，於一微塵上亦變化再變化盡微塵天眾等，放散等徧虛空者為生起，密集本續「以憬決斷之見地,修現有大吉祥身」

法性的本尊就是見地憬之本尊。所以行者如果能夠了悟法性，見地憬之本尊就已經了悟了。而以一微塵中可以變化現出無數微塵天眾來觀修。憬的意涵中，就是說明一切萬法無實有、非常法、沒有永遠的，所以要決斷一切萬法為離戲、遠離四邊的見地，因此修密的人一定要有這樣的見地，否則無法修密。因為密法中必須要建立清淨見，再來修持清淨的道，最後得到清淨的果。

如果學密的人沒有建立這樣離戲的見地，也沒有清淨見，那再去觀修剎土、本尊就沒辦法離實有法，那觀修剎土、本尊、上供下施過程中就會認為是真實的、實相的，這樣就會落入實相當中，如此就沒有辦法真正斷除自己的貪執。因為這樣下去，所觀修的本尊也會變成實有相，而對本尊也會產生執著，這樣就沒辦法修持生起次第、圓滿次第、生圓二次第。這樣可能跟某些一般學佛的人也一樣，永遠離不開執著，這樣觀修中也沒辦法斷除輪迴中的四生習氣。所以要用憬決斷之見地，修現有大吉祥身。

如果沒有這些見地，就不要修這些本尊、大吉祥身等，因為這樣修密的本尊下去對自己不一定好，可能原本沒有太多執著，修下去後可能產生更多各式各樣對剎土、本尊、空行母等等的執著。這樣下去還要修嗎？因為我們從無始劫以來到現在就是無量無邊的以五根對外五境的感受、貪著、放不下，一直隨著不正確的眾念、煩惱、業一直飄蕩，修行就是要斷除這些果、業力、煩惱、二取的心，斷不了這些，就不是修行。修小乘、大乘也是如此，而修無上密，快速的修行過程當中，為何說所有藏傳佛教講觀想、觀修很殊勝？因為這是快速積資淨障的竅訣！

所以見地非常重要，如果見地沒有，再如何殊勝的竅訣、快速的修持根本都沒有用。如果說對一切萬法、親人受用、自己、輪迴、涅槃都覺得是實有的，那還是會陷入在現相、形相上；如果執著也很重，那就沒辦法決斷這個境了。所以憬就是要有一切萬法究竟是空性的見解。萬法實有的原因是自己的幻想跟幻覺，這些法、景象就會呈現，所以學佛的人要修現分就是這個道理。過去的成就者、佛菩薩在同一個地方、位置上，因為見地的不同，所看景象也不同，就像我們所有人坐在一起，因為見解不同，彼此看到的也不同，就像螞蟻跟我們的感受也不同。

所以米滂仁波切在定解寶燈論中有說：六道眾生對於同樣的水而言，感受、看法都不同。地獄的眾生看到水就像熱騰騰的銅水，餓鬼道眾生看到的是濃血，畜生道看到的是住處，人看到是水，天道看到甘露，有傷口塗一下就好了。所以針對一個水，因眾生業力不同，看到的也就不同。因此憬決斷之見地就相當重要，小乘、大乘、密乘的區分也是見地的不同而分別，修道的不同，果也就不同了。最後果不同也是因為一開始的見地不同的原因。故生活過程當中，每個人因為想法、觀念不同，得到的結果、成果也會不同。

比方如果跟上師的善巧、見地、智慧、慈悲、菩提心一樣，那就無二無別，果與成就也會一樣；但如果全部都不同，果永遠也會不同的。所以憬一切萬法本體空性、離戲是要決斷，如果沒有辦法，那就不要修密。如果對萬法沒有斷執著，那修密法、剎土、本尊也是會執著。如果是女生可能就會覺得蓮師、金剛薩埵好帥，如果是男生也可能就會覺得度母身材真好，之後就會產生過失。所以把持正確的見地再實修相當重要。

中焉者，對治力之本尊；下焉者，鎮伏智之本尊，應合其所說意義為大要。

對中根者的修持，主要是積資淨障，需要依靠具有對治力的本尊，就要依靠如二十一度母禮讚文或二十一度母供曼達的儀軌，這都是快速累積資糧的法，度母也是快速積資的本尊之一；而淨障具有對治力的本尊就是金剛薩埵。下根者的修持，鎮伏智之本尊就是指護法。在修任何本尊時，必須要有護法，如果沒有護法，很難修成本尊。所以藏傳佛教很多寺院有護法殿，而很多儀軌當中，一定會有薈供、護法等等。除了積資淨障外，在修法的成修、大成修時一定會修護法，而護法也是智慧的化身。

鎮伏智之本尊(護法)在觀修中相當重要，能不能修成就要看護法，比方修大法時能不能圓滿，都必須要依靠護法。所以每個學佛的人在學佛過程中要排除障礙，除了求上師、三寶的加持外，最好還是要供養護法、或是修一些護法。而過去的所有成就者、佛菩薩、或在白玉祖寺中的行者也是一樣，每個都是有專修護法的。而對我來說，護法的角度就是我傳法、上供下施，必需要各位的護持，因此大家都是 法王的護法。

「如此一切事業需結合密咒口傳四門――勝義明現誦詞門，催本願要密咒門，專一所緣定意門，安立表相印舞門」

一切的事業需要結合密咒口傳四門～1.勝義明現誦詞門：對修法時的儀軌，每個字都要很清楚、標準、含意也要很清楚，這樣就是勝義明現。比方從皈依發心開始，如果字意很清楚，自己心的皈依、發心就很清楚。從觀修護輪、除障、淨地、迎請、安座、頂禮、誓願、供養、懺悔、讚頌等都是有次第的修法。如果念誦中字義不清楚，那修法中就會不清楚。

雖然大家還不會藏文、但在念譯音時要清楚，含意也要稍微理解，才會有效果。比方六字大明咒，如果意涵也不清楚，字音也不清楚，那就只有念過而已。2.催本願要密咒門：念心咒時就是要催促本願，讓自己趕快修成。3.專一所緣定意門：就是專注在一個緣上，也就是修等持。4.安立表相印舞門：安立表相就是要打個手印，比方修法時做七供的手印等

依序諷誦生起次第明現(觀想)之儀軌文句時，心無旁騖，依次逐句緣想念誦上下(前後)不離，間或失於散逸時，則回頭重新開始，若如是而作，有助於往後不復落於散逸。

修儀軌時需要一字一句好好念，並邊念邊觀想剎土、本尊、或種子字的意涵，比方針對蓮師心咒，每個字都要想出他的意涵。如果念太快沒有去想就不是催本願，反而會想睡覺；如果很專心邊念邊觀想，心就不易外散。特別是自己對咒語很熟悉時、念順了、嘴巴也習慣了，心反而更容易會外散；而當自己對咒不熟時，念不出來時，心反倒是會專注，會一字一字好好念。學密咒需要專一所緣定意門、要能專心，所以觀想、動機、發心、見地都很重要。一般在主要儀軌時，從發心到安住、等持時會慢慢念，這時每個字念誦時也要緣想。

而唱頌時的音調、唱譜都不同，有的很動聽，有的需要高或低音，其中各有含意。而有些護法的儀軌在重複念誦的階段會修比較快，這樣護法比較有力、護法的事業也更容易成功。而在一些大乘法中的念誦加快，也是催本願的意思，比方打仗的時候要高喊「往前衝！」，才有士氣。如果上下前後心離了儀軌，就要重複修，這樣之後心就不會落於外散，這在自己個修時比較能做到，可以慢慢琢磨。像以前在閉關房修持時，如果心外散了，就反覆起來做三頂禮，這些修法都是對專注有幫助的，如果常常心外散又不注意，習慣了就不好，所以不管任何事，專注很重要，這樣才能成功。

而以往寺院在修大法時，這些都要很扎實，在白玉寺，光一句唱誦，圖桑法王就要求練習三天，上師也說唱一百遍表示就會了，二百遍就入身體，三百遍就入心了，永遠都不會忘記，所以這都是要很用心的。藏傳佛教儀軌不是會念就可以參加修法或幫別人修超渡法，這在寺院都有相當嚴格的規矩，比方說文武百尊的超渡法，除了會念，第一要有儀軌的口傳，第二要得到灌頂，第三最好就是把修法念誦的咒語圓滿，比方文武百尊咒語就有一百個，像以前  法王閉關的時候就修了八個多月，並且一天修四座。

就簡單的如觀音心咒來說，每字要念十萬遍，共六個字(代表六道)，蓮師最後加上舍字(代表中陰)字共七個字，所以在顯的角度要念60萬遍，密的角度要念70萬遍才圓滿。最後修法的儀軌要學，這樣整個修法的過程大家才可以整齊，不會互相干擾。法沒有口傳，就沒效果，念修也無法唱。

而有灌頂才有資格修，咒語念誦圓滿再來修持才有效果。最後儀軌流程都要會，最重要就是要生起次第、圓滿次第、生圓二次第，這是整個修法的核心，整個完整觀想後，就要觀修所有都是空性，這樣才不會落於自己所造作的這些觀修，而對所觀想的剎土、本尊產生實有執著；另外觀修上也可能落於空性見，這也需要破除。最後要了解所觀想的生起次第、圓滿次第(空性)，這兩個原本就是無二無別、融於一體的境界上而結束，這樣才不會落於實有、空性的執著上。

如此於明淨堅固之生起次第，專一修習中起厭躁時則入念誦。

觀修本尊要明顯、憶念淨相(憬決斷之見地)、佛慢堅固。所以觀修不能認為自己永遠是凡夫，本尊永遠是本尊，再來修個清淨的法才會清淨，這樣就沒有佛慢，而佛慢堅固才能永遠跟本尊無二。修生起次第中如果厭煩時，就暫停觀修，改念誦咒語。比方修持一座中，一座一個半小時，也會分配一個小時做觀修，半個小時念咒。以往白玉祖寺修大法的時間都有固定，修法的語調、敲鈸方式也各不同，這些細節跟法的殊勝、加持力、能不能成修或大成修等等都有關係。而每個唱頌修法的來源都有它的法源背景故事；有等持唱誦行者的修法功德又是念誦的十萬倍；標準的念誦功德又是隨意念的百倍。

如密續寶雷音云：「以具虔信三昧耶，欲成勝義瑜伽士，與智慧尊相無二，若欲相契勤於咒」

先具有虔信三昧耶戒律，若要修成最殊勝的瑜珈士，要智慧尊與自心無二，並要很認真念咒。念咒就如之前所說；有念誦、近誦、成修、大成修這四個念修四支要注意。

（完）

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真正的慈悲尊、忿怒尊是誰？自己的自性才是真正的本尊，真正的本尊就是自己的自性。當眾生心不清淨時，看到的就是外敵就是魔鬼、仇人、怨敵、違緣；內的敵人就是嗔恨心，這些所有一切跟自己的心性是有關係的。當這些成就者經過觀修之後，得到共與不共的成就時，就與本尊無二無別了。

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所以真正的慈悲尊、忿怒尊是誰？自己的自性才是真正的本尊，真正的本尊就是自己的自性。當眾生心不清淨時，看到的就是外敵就是魔鬼、仇人、怨敵、違緣；內的敵人就是嗔恨心，這些所有一切跟自己的心性是有關係的。當這些成就者經過觀修之後，得到共與不共的成就時，就與本尊無二無別了。實際上眾生心不清淨時，看到魔鬼、仇人、親人等；但是心清淨時，就沒什麼親仇了，所見一切都是本尊。觀修過程中，我們剛開始修化身、報身、法身，觀修從裝束簡單的開始，每個本尊裝束都不同，法身最簡單，連衣服都沒有；再來裝束複雜一點的是報身；最複雜的是化身。比方蓮師就比較複雜，就是國王的裝束。

慢慢觀修到最後跟本尊無二無別時，心就回到自己的自性上了。如果永遠都觀修蓮師或普巴金剛，那也有可能很危險，有些人會觀修到最後覺得像普巴金剛一樣～有三個頭，六隻手，像巴祝仁波切所說：修到最後嘴巴張很大，眼睛也張得很大，此時就修得像魔鬼了。因為心性本來就是本尊身，在自性本尊身上，誓尊、智尊是無二無別的，像我們還沒到達無二無別的見解與境界時，我們就需要觀想我是弟子、您是上師；我有上師、我是他的弟子；修本尊時也要想祂是觀世音菩薩、阿彌陀佛或蓮師，我是某某人，這樣就有自尊與對尊的差別、誓尊與智尊的差別，這樣觀修是分別、造作的修持方式。需要這樣做的原因是因為自己的境界跟見解還沒到達，所以境界也沒有。

因此剛開始的初學必須要以這樣的方式，然後慢慢地觀修，到最後的時候，就會了悟誓尊、智尊是無二無別的，因為自性本尊身，心性也是無生住滅；心性在空性本質上，照射出來的剎土、本尊實際上跟我的心的性是無二無別的。所以平常我們前面觀修對尊、自己為自尊；前方虛空中觀想智尊，自己誓尊，這些觀修是實修的過程當中，在假相上、世俗上是這樣。但實際在勝義上並非分開的，而是無二無別的。所以像很多民間信仰上的宗教，在沒有思考下，就會說鬼神上身了，要辦事情了…等等，很多不正確的觀念。

實際上是沒有這些事的，但對這樣信仰的人，會覺得一切法都是實有的，自己頭上的神真的有，神要退駕了、要走了等等。但對我們修行佛法的人而言，心的性是什麼？輪迴是什麼？涅槃是什麼？佛陀也如實說：連我們的煩惱、業力、包括自己等等，我在哪裡？頭是我嗎？五根、眼耳鼻舌身代表我嗎？名字是我嗎？這些都是後面加上來的東西。就像很多種類的名牌包，各式各樣的名稱都有，也是加上去的名字，但一般的包包就沒有什麼特別的名字了。自己姓氏也是爸媽給的，也是假相的。

所以誓智尊本來無二，認為有兩個，是因為自己的分別。因此不能永遠自己去找智尊，自己是誓尊，認為我是個凡夫眾生，在我面前是一個佛菩薩，這樣是不行的。就像外密與內密最大的差別是什麼？ 其中外密（事部、行部、瑜伽部）的修行，事部就是主僕的修行方式；行部就像兄弟般的修行方式；瑜伽部就是如水入水的方式。事部修行覺得主僕差很大，行部覺得像兄弟般修行很親近，瑜伽部是如水入水更加親近。而內密（瑪哈、阿努、阿底瑜伽）根本上解說一切就是無二的，如果永遠主僕看待，是無法修持內密的。

所以上根者知道誓智根本上無二，所以也不會一直去觀修剎土是什麼樣…，本尊、眷屬長什麼樣…等等一直去分別。上根者修持方式也不用很多的念經、念咒、觀想…等等，而是僅僅意念生起想一下，本尊就清楚出現了，也就圓滿了。這裡很重要的就是，上根者本來見解就是無二無別的見，只要意念ㄧ生起，意念本來就不離無二的境界，心本來就是在圓滿的本性上，所以不用特別很長時間又去觀想。就像我們想自己身邊很親近的親人，一下子就很清楚想出來了。

見地憬本尊就是一瞬即就可以意念圓滿性，也就是自己本來就是自性本尊身，所以在這樣的心的境界中意念一下就可以了。上根者在一個微塵上可以變化無數微塵，每個微塵上又可以看出無數菩薩眷屬，每個菩薩又可以化出無量菩薩。而一般眾生被自己二取、煩惱、業力束縛，所以要看任何的境，是有一定限度跟能力，我們連看一個微塵都不一定清楚。但就佛菩薩而言，一個微塵是可以再深入看到更多微塵，剎土中又有無數剎土，觀察上也沒有距離、時間的限制。而剎土中，一個佛可以化成二、三、四個等等無量的佛，就像極樂願文中所說：一個佛心中可以化出無量無邊的觀音等等。

一般眾生因為二取、業力煩惱的關係，因此房子大小、尺寸大小、十八地獄都是衆生自己量身訂做的；然後我們不想六道輪回，就再生出一個極樂剎土，都是我們量身訂做的，就像偶爾訂做一套花一點的衣服，改天又訂做一套素雅的衣服，是一樣的道理。但實際上能訂做嗎？在心性上的角度，其實沒有輪迴、也沒有可以設立的。對外境的一切，都是我們自己想像出來的，所以才說是幻想、幻覺、錯覺、幻境，其實當自己看自己的生活過程當中，覺得自己帥、美、好看、不好看；或是覺得什麼人事物不錯或不行；或是覺得自己信心滿滿，弟子很莊嚴、信心滿滿、或是度母們很美、在發光，都是看自己想的、訂做的。

如果內心沒有十八地獄，你也去不了；內心沒有西方剎土，再怎麼修也沒用。生活中是開心或是難過的一天，也都是看自己怎麽想。密集本續云：「已憬決斷之見地，修現有大吉祥身」這都是說上根器的人，確定、決斷了本來自性本尊身的見地，所以可以離一切有相、有為的法，在自性上有為法也都不能成立。所以我們修上師相應法，不是永遠跟上師分開，或是越修跟上師距離越來越遠，這樣是不對的！最後我們要一剎那確定意念就可圓滿性，並決斷這樣的見地去觀修本尊、上師相應，如是修而能現大吉祥身。

（完）

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在藏傳佛教任何密的實修，都不可以離悲心，如果離了悲心，就沒有修密的基礎，不管是外密或是內密都是沒辦法去修持的，悲心是大乘道的核心正體。所以很多大乘動態的修行、各樣的前行、別解脫戒的戒律、發菩提心、修六度等等，這些大乘的修持如果沒有悲心，大乘的正道就走不了，也不算是一個合格的大乘修行人。

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不離悲心牽引者是大乘道正體，彼名為「具空性大悲精要」故，再無較此真如定、徧照定更重要者，需知二身、二資糧、二諦、方便智慧雙運是甚深密咒捷徑之殊勝法。

不離悲心牽引者是大乘道正體，在藏傳佛教任何密的實修，都不可以離悲心，如果離了悲心，就沒有修密的基礎，不管是外密或是內密都是沒辦法去修持的，悲心是大乘道的核心正體。所以很多大乘動態的修行、各樣的前行、別解脫戒的戒律、發菩提心、修六度等等，這些大乘的修持如果沒有悲心，大乘的正道就走不了，也不算是一個合格的大乘修行人。所以修持儀軌中常常講，要有前行、正行、結行，這三個缺一不可。比方說剛開始想要布施，但後面沒有行動，或是做完了，也沒有迴向，等到想到了，已經沒有東西做迴向了。

大乘的正體就是悲心，從外密修到內密也不能離悲心，所以悲心就像建房子的地基，地基有了、穩固了，要修外密、內密都可以。而修持過程又名為具備空性跟大悲精要，在這樣的基礎上，要修內密的瑪哈、阿努、阿底瑜珈，或是我們目前修生起次第廣說的部分（瑪哈瑜珈），如何觀想剎土、慈悲尊、忿怒尊，這些完全不能沒有真如定（空性）、遍照定（大悲），而三定（真如、現位、因位三等持）在大乘中是沒有宣說的。所以不論修持二身、二資糧、二諦、方便智慧雙運等甚深密咒的捷徑，真如、徧照定是一定要有的，如果沒有，是無法修持的。而三等持也是修密最重要的部分。

因此,上焉者,見地憬之本尊,如黑馬頭續云：「心性無生此空昭，本來自性本尊身，誓尊智尊無二中，不覓生次為鈐印，僅以憶念圓滿性，即謂見地憬本尊」，於一微塵上亦變化再變化盡微塵天眾等，放散等徧虛空者為生起，密集本續云：「以憬決斷之見地，修現有大吉祥身」

上根器的人，觀修本尊時，如黑馬頭續云：「心的本性無生住滅、來住去。比方我們每個人都有心，有五毒的心，但需要一點造作的。實際上心沒有現相、形相可以形容，也沒有名字，但有八萬四千煩惱，這些造作中就帶有很多習氣，這些習氣也是業力，當這些業力、煩惱、習氣合在一起時，自己也沒辦法控制，心就像依靠一個風，心識就有很多看不透、看不明白的習氣，這樣的習氣在現相上可以說一個業，業成熟後，就是生死、因果的輪迴。

這些生死輪迴在沒有觀察下是有的，但仔細觀察思維中，沒有真實存在，因為輪回是依靠自己的習氣、煩惱、二取的心，如果這些都有，我的生死、因果、輪回就都有了。一旦我發現輪迴、因果業力，都是自己內心的幻想、錯覺而來的。如果不動腦去觀察自己的心，這些都會變成實有存在，不管是親人、受用、財富，美好的人事物等，不愛的、討厭的也有。內五根對上外五境時，生起的這些感受跟五根、五境都沒有關係，完全是自己內心在控制的，這些愛或恨的感受當然是取決自己的內心。所以今天娶了一個漂亮老婆，或是嫁了豪門，這些都不是上帝、山神、龍神給的，而創作者都是源於我們自己的心識。

西方極樂剎土是金碧輝煌的環境嗎？不是，它是阿彌陀佛的心。每個眾生心中為什麼有十八地獄、生死、六道？也是我們自己的心。所以重點在於看我們的心能不能變成跟阿彌佛陀一樣，看自己要不要變而已。如果有一天我們的心變成看到西方極樂剎土的心，就會發現原來自己的心就是西方剎土的創造者阿彌佛陀的心。人死了，不論修破瓦、超度，要去西方極樂剎土不是身體去，也不是善男子、善女子要去的，而真正要去西方極樂剎土的正是自己的心識。所以實際上自己的心就是剎土，剎土就是自己的心識。

而不要覺得自己肥嘟嘟的要靠上師唸一聲「呸」字，可能送不上西方極樂剎土；也不是像身體綁在火箭上發射去極樂剎土。所以此處說，心的性是無生住滅，實際上每個眾生的心是佛性，也是佛、也是剎土。但為什麼眾生有生死，我們還要討論六中有（處生、夢幻、禪定、臨終、法性、受生），為什麼會有四個中陰或六個中陰、輪迴的一切？因為這是心迷亂的眾生才會有的，但實際上佛性上是沒有的。比方眾生會說：啊～生了，啊～死了。但這些生死當然是血肉的身體、因果業力才有生死，心是沒有生死的。

我們一生中依靠父母精卵，十月懷胎，就變成人，死的時候還要去燒、取骨灰、去靈骨塔，實際上這些一切，都沒有地方可去，但我們還有處生、臨終、法性中有？這就是因為我們血肉身體結束了，但是生命還沒結束，所以我們的心識不是像燈滅一般。就像我們平常看到人死了會說：人死了就想開點，節哀，不要難過，好像這樣就結束了。但實際上不是，如果以科學、正念智慧的角度來說，人的心識是沒有生死的，如果有生死的話，大家的心從哪裡來呢？因為心是無來住去，那血肉的身體呢？也可以說是爸媽約會、結婚、生孩子來的，但心是無來住去，所以沒有生住滅。

對於自己的心有來去住、輪迴、生住滅，這些一定要想清楚，這些是源自於自己的想法想出來的，而想出來的一定當然會有感受。所以我們每個人的心識沒有安住在無生住滅的心性上，它就會跑出來胡思亂想，看到境先去分別：好看、不好看等等，這些都是我們的心識跟心念。一般而言，我們看到一個境，可能會覺得好看，再來覺得好喜歡，貪才會生起的。因此心性無生住滅，更明確來說心性是明空，是空性的，沒有形相可以形容它，只能說空性；但它也不像虛空一樣，空盪盪什麼都沒有。

所以心不是有為法可以形容，但也不是什麼都沒有，而是空性中有一個明知的心識，什麼都可以明明白白了知，這就是明智的心。所以要思考心是什麼？哪裡來的？現在住哪邊？最後去哪邊？心有沒有？心沒有的這個說詞是它沒有現相、形相，但心識是有的，看此時是五毒、還是清淨的心呢？是有的。但心很難表達它有沒有，是因為它沒有現相、形相，不是實有法，故很難去解釋心。但透過修行的過程中，慢慢就會體會到這明空的心，就如同啞巴吃糖果一般，好吃但不好說。一般的眾生因為沒有修心，所以很容易受二取心、煩惱的影響，心也很難回到明空無二的心性上。

所以當別人有小小的動作時，我們內心的感受就很強烈。有些成就者在經過慢慢實修的過程後，就可以領悟到清淨的心，也可以把心安住在心性上，就可以超越因果輪迴；煩惱也會斷，業力也會消，二取的心也會停，最後就會回到明空上，開悟、證悟就是如此！這就是眾生跟佛的差別，一個迷亂；一個不迷亂。佛已經回到原點，認識了悟自性了；眾生的心離開了本性，所以煩惱、所知障也有，智慧也沒了，煩惱要斷也沒有斷，要證悟的智慧也沒有證悟，這就是無明的眾生。但釋迦牟尼佛說，眾生就是佛，但是有障垢跟客塵，當沒有障垢、客塵時，就是佛。

所以面前這些佛像跟我們心的性是一樣的，如果不同，那就沒希望了，我們也不用修了，因為也無法成佛。釋迦牟尼佛兩千五百年前可以傳法四十九年，就是祂了悟每個眾生內心都有如來藏，而且都有希望可以解脫成佛。當祂在菩提樹下成佛的時候，講了四句話：「深寂離戲光明無為法，吾得猶如甘露之妙法，縱爲誰說亦不能了知，故當寂默安住於林間。」此時祂已遠離四邊，得到究竟實相，且了悟無為法而得甘露智慧。但要跟弟子說法，大家聽不懂，所以就禪定四十九天不說話，因為小乘的行者無法接受，因為聽了究竟的法會瘋掉。釋迦牟尼佛有些密法不說，就是因為大家根基不同，有的行者無法接受，聽了就會頭痛、排斥、毀謗，所以就不能講了。

心性本來無生住滅，可以講是明空，心性也是本尊身。無上密中說觀想剎土、各式各樣的本尊，好像很特別，很殊勝，不得了。比方現在觀想一個不得了的普巴金剛，或是非常慈悲的大悲觀音，非常美麗、身材曼妙。或是觀想一個像聖誕老公公一樣翹鬍子又很帥的蓮師，如果用以上這些觀念去觀想，肯定是不正確的！而觀修這些本尊的原因是要淨化四生（胎、卵、濕、化）習氣。觀想本尊的過程後，要知道本尊是自己想的、造作的，本尊原本也不是這樣，一切是空性，現而空、空而現，所有一切現空無二、生圓二次第，所以觀修的目的就是要淨化所有一切煩惱、四生習氣等，最後就不必輪迴了。

（待續）

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