藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場

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正行/正義/根本位瑜伽/語念誦瑜伽/念誦/近誦/成修：

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遊戲無執狀態中念誦的原因是什麼？一切的心、一切的念想、分別念是法身的遊舞！所以一切的心、一切的念想、一切的分別念，應該要轉成為樂明！有沒有這個遊舞的遊戲？有；有沒有這個樂？也有；有沒有這個明？有！但是無念的智慧沒有執著，因為這些所有一切都是無實有，所以什麼是「樂明無念的智慧」？樂明無念的智慧跟各位一切心的念想、分別念是差很多的。因此一切的心之念想、分別，成樂明無念的智慧，都是來自於法身、源頭是法身、法身是非常清淨的！

法身有沒有念呢？法身是無念的智慧；法身是樂明嗎？是樂明！因此遊戲無執就是你不可以有執著的狀態，執著的狀態就像是一般眾生還有很多想法、分別念。簡單來講眾生的心態是什麼？眾生就是眾念。眾生不知道自己在想什麼？很多很多很多念頭，什麼是眾念？兩千五百年前釋迦牟尼佛說：眾生有八萬四千個眾念，然實際上只有八萬四千個念頭嗎？不止！這些眾念是因為眾生自己的無明所生，所以自己要懂得在無執狀態中念誦。

譬如我們在觀修生起次第的過程當中，是需要想的，是一個造作的觀想，不論你觀想的剎土、本尊、本尊心間的咒鬘或是咒輪都是要造作的，放空是觀想不出壇城、本尊的，必須要造作。造作就是必須要像蓋房子一樣，觀想本尊、壇城要不斷的一直修改，修改到最後就是完美的本尊、壇城才成立，修改即為造作。修改的過程跟製作佛像過程是一樣的，有時候左右的耳朵會一高一低；有時候鼻子會塌塌的，或者眼睛大小不一，所以必須要一直修改。

在生起次第觀想的時候，也要不斷的造作、修改，壇城才會莊嚴。簡單來講生起次第是不是一個造作的實修呢？是一個造作的修法。但是這個造作的生起次第它是有次第性的，可以造作的時候是造作；不能造作的時候是不能造作的。為什麼？因為外器世界變成壇城，外器世界內的內情眾生全部轉變成本尊，所以內情眾生所有的聲音都是咒音。

咒語的本音內就是身、語的意思；意就是一切心念、念想、分別念轉為樂明無念的智慧，所以遊戲無執的狀態中念誦。所以本尊、咒語全部觀想完之後，開始正行時就不能再想：剛才本尊觀想少哪一個步驟、剛才觀想的那個咒語是嗡（ཨོཾ）少掉？還是阿（ཨཱ）少掉？不能這樣子去回想。明明已經觀想到很後面，現在又跑回前面去，這就是插隊，我們說不可以插隊就是這個意思，所以要在無執的狀態中念誦，稱為「自他無二之念誦」。

<又，堪布貝朵云：「一般收放光芒緣想時，觀自心間咒鬘放光，循頂髻、眉間、舌、心間吉祥結、毛孔孔竅等處散出，徧照表三千世界之十方剎土，>~

一般放光的方式，首先第一個從頂髻放光，其次眉間放光，第三個就是舌放光，第四個就是心間吉祥結放光，共有四個點（身口意）放光。心間吉祥結即是心間膻中的位置、內在脈輪交纏如結。在大圓滿心性休息課程講的七輪（梵輪、眉輪、喉輪、心輪、臍輪、大樂輪與海底輪），每一個輪上、下打兩個結就是三大脈（精脈、血脈跟中脈）打結，每一個輪上、下打兩個結（上面兩個、下面兩個），即是「心間吉祥結」。毛孔孔竅等處散出就是光芒收放的時候，從頂髻、眉間、舌、心間以及毛孔，每一個處都要散出光芒，徧照代表三千世界。徧照就是光芒放光的時候，徧照三千世界的意思，表的意思就是要徧滿十方的剎土。

<光端各具供養雲及讚頌歌曲，普降花香甘霖，出不可思議具童子童女身菩薩，>~

光芒徧照十方剎土的時候（十方剎土比三千世界大），每個光的頂端都具足天女，然後天女手上拿的是供養的供品，供品跟天女數量有多少？無量無邊！所有的天女們手上拿的供品除了無量無邊之外，還會讚頌歌曲。此種讚頌的歌曲，不可理解為一般唱歌一樣。天女們是讚頌本尊的功德利益、成就功德的讚頌；就像是修法供養完後的一段讚頌。有很多的法本裡讚頌完之後懺悔；懺悔結束之後就開始念心咒，讚頌的內容不是指一般的歌曲。

天女們除了讚頌歌曲，還普降花朵、香水，所以花跟香是分開的。就是光的頂端具足不可思議的童子男菩薩、童女女菩薩以及天女，不僅是天女還有童子童女身菩薩。有些皈依境或唐卡裡面會有此圖相，譬如在唐卡的左上方或是右上方，有類似長得很像童子、童女且排成一列那種，那就是代表男童子、童女身菩薩。

<供養讚頌一切諸佛菩薩後，勸請意相續發起利益眾生，>~

供養讚頌一切諸佛以及菩薩的目的是勸請意相續發起利益眾生，就像現在很多上師、成就者，我們要去勸請的意思。過去像蓮師、釋迦牟尼佛、菩薩或是很多的成就者，可能是內心修行的緣故或是這些成就者們，其大圓滿內明的智慧或者心的自性光明修的太密時，有時候就是不想動、比較不想接觸人，所以佛法事業、利益眾生的事業就不廣，就沒有辦法發揚光大。藏傳佛教也是一樣，各個教派為什麼要認他們自己的傳承上師，以及高僧大德們為什麼要認證其為前世的轉世等，而從小就培養，這也是一種勸請。

勸請意相續：您是前世某某的轉世，勸請您多發一點慈悲、多發一點智慧，來幫助我們這些眾生，慈悲開啟眾生的智慧。所以祈請上師、祈禱上師，就是這麼來的。為什麼 法王上這麼多的課程、看很多書？是因為有弟子！法王就想看這些書；因為有這些道場 法王就會因為被道場的弟子勸請，所以就認真看書、認真上課傳法！有時候很多事情就是被逼的也好，或是有一些原因不得不去面對。

因此，像過去要請很多成就者、上師傳法，傳某某的密法要供養供曼達等等，這都是勸請！所以，法王以後會不會認真的上課？會不會上很多的課？有可能！但是要看弟子們有沒有勸請的心；如果沒有勸請的心，而是：法王，您不要再上了，我們去旅遊一下，那上課傳法就轉成旅遊；您不要再上了，我們去喝咖啡，這堂課就變成喝咖啡啦；弟子想喝咖啡、吃飯、聊聊天、泡茶，還是上一些課程！

弟子不太可能會說：上師，拜託您！讓我上一點課好不好、不要再跟我聊天好不好、不要再叫我吃飯、喝茶、喝咖啡好不好、我們改成上什麼樣的課，很少弟子會這樣的，幾乎很少！法王小時候在白玉祖寺時， 圖桑法王一有空就跟他學習；圖桑法王沒空的時候，就去找白玉祖寺的主唱，跟他學習獅面空行母、八大嘿嚕嘎等等，安排這個禮拜要學哪一本、下個禮拜要學哪一本等等，如此就會學到東西！很少老師對學生說：拜託你跟我學好不好？

從前 法王擔任佛學院的主唱時，佛學院年底要修一個回遮法，法王之前跟上師學過後來忘記了，再去找上師學習的時候，上師說：你有時間跟我學，但是我沒有時間教你！這樣子師徒倆個尷尬差不多20分鐘，最後 法王跟上師說：不好意思忘了，還是請您教我，因為時間快要到了，我還是要學、還是要上場！意即很多上師、成就者們、哪怕是佛菩薩也是要勸請，勸請上師、成就者們、佛菩薩，那麼祂們的意相續才會發起利益眾生的心。祂們不是不慈悲，有時候其實是入定，入定他的心就安住，清淨入定時就忘了。

<一切均悉種種不定大小本尊身形姿態，顯現隨緣調伏之化現後，>~

勸請諸佛菩薩的意相續發起利益眾生的時候，所有的諸佛菩薩全部都化為種種不同的大小本尊身形的姿態。我常常在講我是你們的上師，在我的座下有堪布、喇嘛、講師、度母以及會長們，這代表什麼？代表種種不定的大小法王、大小上師的化身。同理每一個弟子都可以代表上師，看你是大的、還是小的本尊身形的姿態。

有些是需要大的姿態，有的需要小的姿態，各有不同的姿態。所以 法王有法王的姿態；堪布達瓦有堪布達瓦的姿態；烏金更有烏金的姿態，各有渡化不同的人！有時候用我的姿態渡不了的人，可能堪布達瓦的姿態可以渡得了；有時候我和堪布達瓦的姿態都渡不了，烏金就渡得了！所以不同的姿態就用不同的方式，因而顯現隨緣調幅之化現。

<一切諸尊身之臍、密、雙髖、膝蓋、足脛、足心千輻輪等處出尊身、光芒、咒音廣布周徧一切世間界，如日照霜銷般淨治三界六道眾生一切有情之業惱妄相連同習氣後，一切成為本尊身，咒音如蜂聚般嗡嗡誦念；>~

化現後之後一切諸尊身的臍輪、密、雙髖骨、膝蓋、足脛、足心千輻輪等處，一切會出尊身、出光芒，咒音非常廣，廣布周徧一切世間的界，此時如同在秋末冬初開始的時候會下白白的霜，待日出一照的時候，白白的霜馬上就會融化，重點是清淨三界六道眾生一切有情的業、煩惱、妄相，連同習氣全部都被淨治了；這個時候所有一切的眾生成為本尊身，咒的音如同蜂聚般嗡嗡的誦念。

（完）

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正行/正義/根本位瑜伽/語念誦瑜伽/念誦/近誦/成修：

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<成修中，依「如欽差之誦觀」是心間種字放光，漸次激發諸眷屬意相續，>~

成修即是要如同欽差這個誦觀的方式去修持，這個觀修的方式為：心間有一個種子字，心間的種子字放光，心間的種子字放光之後，慢慢的、逐漸的激發諸眷屬。譬如主尊心間的種子字放光後會以漸次的方式，激發周圍所有眷屬的意相續。

<復又咒鬘放光周徧虛空，獻供養一切諸佛令歡喜，以圓滿二資糧，>~

接著咒鬘放光周徧了虛空之後，供養一切諸佛，一切諸佛非常地歡喜，因此而圓滿福慧二資糧。咒鬘徧滿虛空供養諸佛時，首先是咒鬘的光芒放光，此時要觀想咒鬘光芒的頂端化為很多的天女，所有天女的手上都拿著各種各樣的供品來供養一切諸佛，因此一切的諸佛歡喜，此時福德、智慧二資糧就圓滿了。

<其一切加持及成就轉成光芒之相融入自己後，得四灌、淨四障，現前四身，是「自利加持召攝念誦」。>~

令諸佛歡喜圓滿二資糧後，一切諸佛的加持及成就轉成為光芒之相，並觀想光芒融入自己，同時得到四個灌頂、淨四障，且現前四身。大家知道什麼是四灌頂嗎？我們剛剛辦完長壽佛法會，我來考考一下王丹喇嘛，四灌頂是哪四個？王丹喇嘛回答：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。大家都有修上師相應法，上師相應法裡面四個灌頂：從寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂（詞句灌頂），接受四個灌頂，同時淨四障。

何謂淨四障？第一個是淨身的業，再來就是脈障；第二個是語的業、淨語的業，然後是風障（脈氣）；第三個是淨意的業，就是明點障；第四個就是詞句灌頂（句義灌頂），這是阿賴耶障、阿賴耶業，淨的是所知障。

各位你們沒有在修上師相應法嗎？還是要修！否則上密法課程，尤其是大圓滿心性休息，或者以後還要上一些密法，怎麼會聽得懂呢？如果什麼是四個灌頂不懂，淨四障也聽不懂、不了解，現前四身也不了解，那上師的心如何與你的心融為一體？在大圓滿密法裡面講，上師的自相續時時刻刻跟自己的心無二無別，其實這個是蠻重要的！四個灌頂聽懂了、淨四障聽懂了，再來就是現前四身～法身、報身、化身、自性身。自性身和體性身是一樣的，現前四身的果位就是「自利加持召攝念誦」的方式。

<又放光徧照虛空六道一切有情眾生，淨治其一切煩惱痛苦習氣後，三門成三金剛體性而證覺，是「利他事業念誦」。>~

又放光然後徧照虛空六道一切有情眾生，而淨治有情一切眾生的一切煩惱、痛苦、習氣，此時六道眾生的身口意三門變成三金剛（身金剛、語金剛、意金剛）的體性而證覺時，六道眾生就成佛了，這是第二個「利他事業念誦」的方式。前面第一個是「自利加持召攝念誦」的方式，跟第二個「利他事業念誦」的方式不同。這兩個方式對於修持密法而言，都是用得上的。

<亦有放射光芒之同時諸尊身亦放光，並藉納息之式於回收時融入心間種子字。>~

再來就是放射光芒的同時不僅放射光芒還要諸尊身亦放光。首先放射光芒同時也放射諸尊身的光芒，最後我們要藉納息，即是以吐氣、吸氣的方式收回光芒。而且收回的光芒全部要融入心間的種子字，不論心間的種子字是嗡（ཨོཾ）、吽（ཧཱུྃ）或是啥（ཧྲཱི༔），所有的光芒和尊身光芒要收回到種子字上面。

<此處更說忿怒念誦法，即「以呸放射身徧三千世界」。>~

忿怒念誦法有時候會念「呸」，這個「呸」就是放射徧滿三千大千世界的身，即是本尊身、本尊的化身徧滿三千世界。譬如修護法或有些咒語像蓮師的長壽咒念完後，也會唸呸～呸，差不多是一樣的意思。有些上師會講，念這個呸字的時候，放射的是身徧滿三千世界，這個時候沒有光芒徧滿三千世界，但是有徧滿三千世界的身跟光芒同時也無所謂。因此全部都是本尊身的化身，完全沒有光芒；也有說有光芒，也有身徧滿三千世界，我覺得這兩種應該沒有什麼太大的關係。

<大成修時「如蜂聚合之誦觀」：尊身及咒鬘放無邊光，清淨淨化六道眾生蓋障後，一切情器成本尊及越量宮自性之本尊天壇城，>~

大成修的時候如同蜂在聚合時的誦觀，就是聲音的觀修方式。本尊身及咒鬘放射出無邊的光之後，就淨化六道眾生的障垢，即煩惱障、習氣障、所知障等全部都清淨。無上密咒的生起次第、圓滿次第及生圓二次第在大乘裡面是沒有的，大乘跟密乘是從什麼時候開始不同呢？差別是從生起次第開始的。所以密咒依靠生起次第、圓滿次第、生圓二次第的修持，所累積的福慧二資糧是很容易圓滿的，因此從這個角度來講的話，唸咒語有沒有功德？很大！觀想本尊功德大不大？很大！

觀想本尊、咒鬘的時候，就觀想一個本尊嗎？不是如此。比如從慈悲來講，觀想文武百尊的咒語，或者忿怒尊而言觀想普巴金剛咒語，觀想文武百尊的尊身或者祂的咒鬘、普巴金剛的本尊或者祂的咒語，觀想之後就有很多後面的次第觀修。因此尊身及咒鬘放射無量無邊的光芒，清凈凈化眾生的蓋障之後，此時外器世界就是剎土，內情眾生就是本尊，所以功德利益很大！也就是說內情世界變成本尊，外器世界變成越量宮、剎土；也就是眾生的自性是本尊，外器世界的自性是天壇城。

<一切音聲稱響成咒語本音如蜂群會嗡嗡聲響，>~

外器世界、內情眾生全部轉為本尊及剎土時，如此的剎土壇城內一切的音聲全部都是咒語本音。例如修文武百尊時，壇城裡就是文武百尊，此時壇城內的本尊所有的聲音，全部都是慈悲42尊跟忿怒58尊簡略的咒語，實際上文武百尊的咒語也有各自或重複性的咒語。如普賢王佛父佛母有其各自的咒語，東方、南方、西方、北方、五方佛也都有各自的咒語。所有的一切音聲稱響變成咒語本音，譬如修文武百尊就是文武百尊的咒語；修普巴回遮法就是普巴回遮法的咒語。

每次修法為什麼堪布喇嘛們大家都要修儀軌的法，弟子要念什麼樣的咒語？都是依照生起次第而修的。咒語本音如蜂群會嗡嗡聲響，我們大家修大法的時候有沒有像這樣嗡嗡的聲響？應該有！因為我們每個人的聲音都不太一樣，有高、有低、有粗、有細，比蜜蜂還要熱鬧。這種觀修的生起次第即是尊身及咒鬘放光、淨化六道眾生的暫垢，然後外器世界、內情眾生全部變成本尊跟剎土，這樣的本尊壇城內所有的聲音全部都是咒語，以這樣的觀修方式來念咒語的加持力是非常非常大的！

基本上藏傳佛教所有的念咒、念誦，應該要照這種方式去修持，以這種方式去修持念誦這些咒語的功德很大。若有弟子往生時，我們都念阿彌陀佛心咒，你們有沒有這樣觀想？觀想的時候不一定要從頭至尾的想，比如說：我每次都會這樣子先念四句阿彌陀佛的這個祈禱文，然後開始念誦咒語，接著觀想一下就好了。有的時候觀想的內容就是這樣，念頭一生起效果就是有的，你們是如何觀想心咒？大家還是有一些觀念的。

而最後一定要記得在念完的時候，要馬上立刻迴向，迴向完之後功德就圓滿了，再來你不管發脾氣或是你起心動念生起任何煩惱也好都沒關係；如果你來不及迴向的情況之下，你的起心動念或者煩惱生起，那你前面所念的咒語功德，就火燒功德林、功德就沒了！若臨時想起剛才忘記迴向，已經沒有東西可以迴向、燒完了。密咒裡我們唸心咒以這種方式去念咒，意即：有時候我們念咒、念誦的時候，不要認為是你ㄧ個人在念咒、念誦，必須要觀想滿滿的本尊以及很多的化身，例如：普巴金剛；第二、唸咒語的時候要觀想，你念咒語的本音如同蜂群嗡嗡的聲響。

為什麼可以這樣？因為基本上你念咒語的時候，要觀想所有一切的眾生跟你一起誦咒，如此一來所有一切的眾生的暫垢會全部清淨；他們的身口意三門三金剛成正等覺，一切的眾生都成佛了。有時候我們開始沒有發心，這就是一個問題；念咒的時候，也只是拼那個數字、數量，就忘了念咒語的時候，是以什麼樣的心態動機、發心去念咒語；有沒有什麼沒有觀想到的？念完這些咒語圓滿之後馬上就要迴向。因此我們有時候可能前行忘了什麼？正行忘了什麼？最後迴向的時候是不是忘了什麼？所以你必需要有前行、正行、結行，都要圓滿，這蠻重要的！

<一切心之念想分別成樂明無念智慧法身遊戲無執狀態中念誦，為「自他無二之念誦」。>~

就是所有的念想、所有的想法以及分別念，全部要轉為樂明無念的智慧。樂明無念的智慧是什麼？是法身！我們一切的想法、一切的念頭以及分別念，實際上是法身的遊戲、妙力遊舞。但眾生不認識法身，更不知道自己的想法、分別念從何而來？故眾生只認識自己的想法，而且所認識的想法可能是三毒、五毒的分別念，而眾生所認識的三毒、五毒的分別念是什麽？事實上就是一個執著念。眾生的三毒算是著念嗎？是！因為三毒、五毒依靠外的境，然後開始去執著，當他執著這些境時，心裡面就開始有苦樂的感受。

這苦樂的感受又跟誰有關係？跟著念有關係！這些著念是依靠境而生起，所以從頭到尾所有的想法、分別念都是錯的！既然眾生一切的想法、分別念是遊戲、遊舞，怎麼可以去執著它呢？執著是不對的；眾生生起貪瞋癡慢疑、三毒、五毒也是不對的。第二、眾生依靠外的五境時，就會產生著念，執著隨之生起，這個執著生起時，就一定會感受到苦樂的感受，這個苦樂的感受才會讓人迷亂。所以既然是遊舞、遊戲，它就是一種幻想、錯覺，不應把它當成真實看待！若是把它真實看待叫做著念；不把它真實看待就是無著念。

（待續）

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正行/正義廣說/根本位瑜伽/語唸誦瑜伽/念誦/近誦

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<復由彼如前而出，入天女蓮宮，輪轉(而為)等如輿轎者，乃「輿乘念誦」。>～

接著咒字再次由佛母口入佛父口，如前面所說一樣去觀修，然後入天女的蓮花宮殿，輪轉而為如輿轎，稱為輿乘念誦。

<各座中需以其二者輪行，為密咒道次第中說。>～

在閉關房不管一天有四座或六座，二者要輪行，就是說你不可以一直修同樣一個，不管你咒鬘是由內而外，或由外而內，二種要輪番修，這是密咒道次第中所說的。所以這個咒鬘的修持方式有兩種，一個是從內往外旋轉，然後觀想三昧耶薩埵、三摩地薩埵等等，一開始咒鬘是順方向觀修，再來就是反方向。第一個修持和第二個修持時，尤其是第二個修持，咒鬘自外而入己口，循身內經金剛杵入佛母蓮花，這一段的修持不可以修太多次。

比方說第一個如果修三次，第二個差不多修兩次或一次就可以了，如果你修得太專注、太多次的話，有可能第一、你的觀想會不清楚；第二、你的菩提心會不穩固；第三、也會有明點損失的過失等等，所以這也是要注意的。這個佛父佛母雙運咒鬘的觀修（輿乘念誦的觀修），這些是觀修、觀想的，你不能說我是一個男生，就去找一個女生來觀修這個東西，不是這樣的！

這是觀想觀修這個咒在轉，或是觀想三昧耶薩埵，然後心間有智慧薩埵、三摩地薩埵心命種子字、咒鬘，然後開始旋轉，然後第一個咒鬘分衍出第二個咒鬘，第二個咒鬘就慢慢從三摩地薩埵的金剛杵往上，然後到智慧薩埵的口出，然後由智慧薩埵的口出去後，再來就是三昧耶薩埵的口出，然後進入佛母的口、經過佛母的四個輪，然後進入佛父寶珠道，再到三摩地薩埵的心間。這些所有的觀修是用觀想觀修念咒的方式，好比我們自己在念心咒是一樣的意思，所以各位不可以誤解。

如果不是自己唸心咒觀修的方式，那在西藏有很多閉關房中觀修這些無上密本尊的行者，是不是就要安排一個天女呢？其實不是這個意思，大家不能誤解！在藏傳佛教也有很多大的成就者有納佛母，但他們跟我們的條件是不一樣的，他們本身就是成就者，他們在前世就有修過上門訣竅，所以他的氣、脈、明點全部都是清淨的；氣、脈、明點全部清淨的程度是什麼樣呢？比如說他在高樓大廈尿尿時，這尿液他要讓它往上就可以往上。那各位你們小便的尿液會往上嗎？你跟它說“往上！往上！”結果掉得更快。

另外這些樂的瑜伽士成就者們，他們的白菩提要放也可以放，不放也可以不放，他們是可以控制的，跟我們凡夫眾生不一樣。所以這些大的成就者樂的瑜珈士，像馬爾巴或不管是噶當派、噶舉派也好，過去這些大成就者們他們都是瑜伽士，完全是上門訣竅已經修行成就、成熟了，再來才開始修下門訣竅，修下門訣竅時才有納佛母，這樣的修行是有的，但這不是我們一般凡夫眾生可以學的。

在藏傳佛教寧瑪派或四大教派，有很多活佛他們在特殊的情況下，比如因為他們的生命會很短，或是佛法事業會很短暫，所以有時候也會接受一些佛母，但他們本身都是證悟成就者，所以跟一般凡夫不一樣。很多人不了解，看到這些有時候就會亂講，這都是造口業的。所以這裡要注意，這個咒鬘的修持是自己一個人觀修的，不是找個人去修，也不是兩個人一起修，而且所修的內容是要觀想的，觀想的方式與實際上是不一樣的。

<又，觀誓智二尊分離，（咒鬘)自己口出，入面前之智慧薩埵口中，循其臍出，入已臍中而輪轉。>～

又有一種不同的觀修方式：就是觀想誓尊(三昧耶薩埵)和智尊(智慧薩埵)二尊分開去修。剛剛前面所修的是外與內，三昧耶薩埵是外面，智慧薩埵是在三昧耶薩埵的心間裡面；第二種可以分開修，就是咒鬘由三昧耶薩埵自己的口出，入對面的對尊智慧薩埵的口中。所以我們常常會看到自尊、對尊這樣簡單的觀修方式，自尊就是自己三昧耶誓言尊，對尊就是比方我們觀想自己的對面有壇城，而咒鬘從自己口出入到對面智慧薩埵的口中，再從智慧薩埵的口中慢慢到心間、臍輪(幻化輪)，然後從幻化輪就可以出來而進入自尊的幻化輪，咒字就不用再往下走了。

<又，有時亦有咒光旋轉，咒鬘不轉之說。>～

另外還有一種不同的修持方式：有時候咒輪不轉，但它放出來的光在轉。所以不同的本尊、宗派、傳承的儀軌修法方式都不同，所以它們的生起次第、圓滿次第也是不太一樣的。

<有對生(本尊)時結合「誦觀」，>～

基本上如果有對生對尊時，要結合這樣的觀修。像我們修很多本尊時，大部分都有對尊，那這樣的一個對尊、本尊觀修的情況下，你就可以用前面所說的佛父佛母觀修的方式，但這是有點困難的。因此我們可以選擇用誓、智二尊分離的方式去修，這就比較簡單。

<而自生對生間則需收放光芒。>～

自生跟對生觀修的時候，自生跟對生之間也是要觀修收放光芒，而這收放的光芒是什麼意思呢？就是從自生本尊的口中出咒鬘，當這個咒鬘放光時，相是供品，本體是光芒(現相、形象是很多種供品，但它本體是光芒）。比如咒鬘放光的時候，光中有很多的天女手上拿著各種各樣的花、供品等等，這些相上來說是供品，但本體是光，因為它不是像我們一樣可以摸得到的，它不是實有的東西。所以相上有天女、供品，但本體是光，一下子就可以顯現，一下子就可以消失。

所以自生、對生之間需要有收放的光芒，主要是自尊的口中有咒鬘在旋轉，這咒鬘會放光，光中就會顯現出供品，但這些實際上是光，所以我們不可以去執著說“這些天女很漂亮！這個供品是黃金、珠寶、珊瑚！“因為它是一下子而已，有現相但它是光，像雲彩或彩虹一樣，不是實有的東西。所以供品的本體是光芒，要放光的時候，比如説自尊的咒鬘要放出光，化現出很多供品供養對尊(對生)的身口意三身，然後反過來，對生也以同樣的方式放光來供養自生的身口意，以上就是「近誦」的解說。

（完）

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<近誦如旋火輪之念誦是自心間咒鬘分衍出第二咒鬘，>～

近誦就是如同旋火輪一般地念誦，自心間的咒鬘要分出第二個咒鬘。因此有身體內的咒鬘和從身體外入身體內的咒鬘兩種。內的咒鬘來講，首先觀想自身就是三昧耶薩埵，心間是治達仁波切，就是珍寶光的自性。珍寶光的自性如同帳篷一樣，但它是澄明透明的，代表完全遠離離障蔽。這樣的一個珍寶的光的自性內，有日月的座墊（慈悲尊大部分都是月亮在上面，太陽在下面；如果是憤怒尊，基本上就是月在下面，日在上面。）在日月的座墊上安住的就是智慧薩埵。

智慧薩埵基本上跟自身所觀修的本尊法相上是一樣的，但是祂沒有所謂的裝飾跟法器。所以智慧薩埵就在三昧耶薩埵的心間。智慧薩埵的心間有手幟，就是法器，比如金剛杵，這手幟金剛杵內空，就是金剛杵的中間有一個圓圓的部分。這個金剛杵你不能觀想它是銅的，內空就是形容金剛杵中間圓圓的臍是透明的，也就是這整個金剛杵都是透明的。然後金剛杵的下面有日、月，你要觀想單獨的日或月也可以，或是說雙疊的日月也可以，但是要清楚。

如果是觀想單獨的日或月，那慈悲尊就是月，憤怒尊就是太陽；如果是觀修日月雙疊的坐墊，慈悲尊就是月亮在上面太陽在下面；憤怒尊是太陽在上面，月亮在下面。這樣日月單獨或雙疊的坐墊，金剛杵大小約如剖開的豆殼一樣，然後它的上面有三摩地薩埵，就是本尊的心命種子字。三摩地薩埵根本心命的種子字有哪些呢？不一定，其中旭字、吽字、嗡字或阿字都有。心命種子字的顏色和本尊三昧耶薩埵的顏色是一樣的，本尊如果是白色，它就是白色；本尊紅色，它就是紅色，像普巴金剛是藍色的吽字，觀音大部分是白色。

<咒鬘諸咒字母立姿一一首尾相接，一一相扣如連環之狀，觸而不著，無有間斷，>～

所觀修的種子字外圍有咒鬘，這些咒鬘的字筆畫如同毛一般細，越細越好，雖然很細，但是不能不清楚，而且它是如同油燈一樣明亮燦爛的。不論是心命種子字或是咒鬘也好，咒字都是立姿站立的，不是躺平的。心命種子字或咒鬘的第一個字，都是同本尊面向的方向。比方本尊三昧耶薩埵的心間有智慧薩埵，智慧薩埵的心間有三摩地薩埵，三摩地薩埵手幟金剛杵的中間有心命種子字，那心命種子字的面向就是往外，也就是跟本尊面向一樣。

除了心命種子字以外，咒鬘的第一個字，比如說普巴金剛心咒的第一個字「嗡」，一定要擺在種子字吽的前面；如果是觀世音菩薩，祂種子字「旭」字的前面，就是咒語（嗡嘛尼悲美吽）的第一個「嗡」字。所以基本上心命種子字及咒鬘的第一個字都是立姿，而且他們都是同本尊的面向。然後咒字的平面向前方而明現，就是咒字在我們的心間它不是橫的，它是站立起來的。

這樣觀想完之後，日月坐墊上的心命種子字和咒鬘要開始旋轉；咒鬘開始旋轉之後，再來就要往上分衍出第二個咒鬘（即第一個咒鬘開始旋轉後，就開始現出第二個咒鬘）。分出第二個咒鬘的時候，咒鬘中的每個咒字都是立的，然後一個接著一個往上。咒鬘旋轉的時候，心命種子字本身這串咒鬘旋轉的方式跟往上衍生的咒鬘是不一樣的，心命種子字本身這串咒鬘旋轉的方式是在平面旋轉的，而分出的第二個咒鬘是一個字接著一個字往上跑。

平面上轉的時候，比如觀音的咒語嗡-嘛-尼-唄-美-吽-旭，一個接一個轉；然後分出第二個咒鬘的時候，咒鬘的所有咒字它也是立姿的，是一個字一個字首尾相接，就是前面一個字的尾端接第二個字上面的頭，然後一一往上竄去，「嗡」字的下面是「嘛」字，「嘛」字的下面是「尼」⋯，依序往上。這跟在大圓滿法裡面觀修這個「吽」字是一樣的。

有些修大圓滿頓超的修行人觀修這個「吽、吽、吽⋯」時，所觀修的吽字是可以穿過山、穿過邊界的，比如說唸一個吽字，馬上就可以到西方剎土，再唸一個吽字馬上就可以到不同的地方，如中國、美國⋯等等，馬上都可以知道當地發生什麼事。所以一一相扣如連環之狀，就是咒字一個接著一個不間斷，但不可以扣在一起，不能說咒字的下端碰到下個咒字的上端。

<具咒本音，由智慧及三昧耶薩埵之口依次出，>～

具足咒的本音，就是說分衍出第二個咒鬘的時候，比如普巴金剛的心咒“嗡 邊遮嘰（ㄍㄧˉ）里嘰拉亞 薩瓦比南棒吽呸”，祂的心命的種子字是吽字，當你觀想第一個咒鬘分出第二個咒鬘時，你不能觀想咒字“嗡 邊遮嘰（ㄍㄧˉ）里嘰拉亞 薩瓦比南棒吽呸”這是我自己的聲音，完全不可以想是自己的聲音。也就是咒鬘一個接一個上來的時候，你就要想說嗡-邊-遮-嘰-里⋯吽-呸“，這完全是咒字本身的聲音，你是配合唸而已。所以我們首先第一個觀想的是我自己自身是三昧耶薩埵；然後在我三昧耶薩埵的心間有一個智慧薩埵；智慧薩埵的心間也有一個三摩地薩埵。

這樣觀想如果會有點困難，那三昧耶薩埵先不觀想，我們先觀想智慧薩埵，在智慧薩埵心間有三摩地薩埵，三摩地薩埵就是在智慧薩埵心間有一個金剛杵，這個金剛杵的中間(臍-圓圓的部分)有一個心命種子字。然後觀想心命種子字的外圍有透明的咒鬘，當第一個咒鬘分衍出第二個咒鬘時（原本第一個平面的咒鬘還是一直存在的），咒字”嗡-邊-遮-嘰-里-亞-薩-瓦-比-南-棒-吽-呸”一個接著一個排隊往上，然後經過智慧薩埵的受用輪(喉間)，再由智慧薩埵的口跑出來。然後再一直往上到三昧耶薩埵的受用輪（喉輪），再從嘴巴出來。

<入佛母口，循其身，經空密及寶珠道，於大樂菩提心體性中融入心命(種子字)，>～

然後像普巴金剛的話，咒字由普巴金剛三昧耶薩埵佛父的口中出來之後，要入到佛母的口受用輪(喉間)，然後順著身體經過法輪(心輪)、幻化輪(臍輪)、護樂輪(密處)，再從空密護樂輪經過寶珠道（佛父的金剛杵，寶珠是形容金剛杵的頭）。所以心咒“嗡-邊-遮-嘰-里-亞⋯吽-呸”經過空密（護樂輪）然後經過佛父的寶珠道。這些所有的咒字，相上雖然是咒字，但它的本體是大樂菩提心的體性。所有的咒字經過寶珠道之後，入中脈且要一直往上到臍部幻化輪，然後再到心間法輪，融入心命種子字，要這樣觀想。

<觀無餘獲得勝共二成就，再復如前輪轉無間而誦。>～

這時要觀想完全獲得共與不共的成就。觀想完一次之後再重複，和前面的輪轉是一樣的，就是從前面的近誦開始觀想，一模一樣的再重新觀修一次，視時間重複觀想2-3次或更多都可以。

<又諸咒鬘自外而入己口，循身內經金剛入佛母蓮，沿都帝而出於母口，入已口，融入自心間種子，>～

剛剛是由內而外，現在不一樣，咒鬘是由外而內入己口。也就是剛剛咒鬘是由佛父口中入佛母的口，現在要反過來從佛母的口入佛父的口，然後往下到佛父心間，經過所有的輪，然後再從佛父金剛杵入佛母蓮花；之後再往上經過佛母中脈，由佛母的口出，再入佛父的口，然後融入佛父心間種子字，這時候也一樣獲得共與不共的成就，要這樣子觀想。

（待續）

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正行/正義/根本位瑜伽/語念誦瑜伽/念誦：

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《如是念誦觀想明晰中,初泯誦再意誦,再口誦次第而行,觀心命種子字以咒鬘環繞,心意專注其上,以命懃二息結合之和合中,氣柔和適當不傷於身之中持氣,氣外呼吐時,心命咒鬘五色光芒如單股繩般自二鼻孔外出,一切萬有淨治為清淨輪,內吸納時動靜情器一切實有融合而成五光之相復循二鼻孔而入,一切融入心命與咒鬘中。》～

念誦是一再重覆誦持的意思，念誦的觀想或是密意就是生起自生、對生本尊，自生、對生的心間還要觀想咒輪，再念誦咒語，具體來說就是念修四支(1念誦,2近誦,3成修,4大成修)，觀想本尊及念誦咒語就是按照這四個部分來修持。念誦觀想自尊、對尊，或是本尊的咒語一定要明晰、清楚，如果不清楚就比較難成就。而修持方式一開始是泯誦、再來意誦、口誦，要確定依次第而行，這是很重要的！

泯誦~首先觀心命種子字以咒鬘環繞，種子字代表本尊的意，比方嗡ཨོཾ，吽ཧཱུྃ，阿ཨཱ༔，啥ཧྲཱི༔等等，好比人最核心的部分是心臟，而本尊最核心的就是心命，咒輪最重要的核心就是種子字，種子字的外圍就是要咒鬘圍繞。比方觀音菩薩種子字是啥ཧྲཱི༔，咒輪在顯宗就是六字大明咒，代表六道，每個字代表一個道。從密宗角度來說會多一個啥ཧྲཱི༔字，多這個字的原因是因為蓮師加上這個字而加持的，除了六道眾生以外，還必需渡化中陰的眾生。

修持上來說如果從大乘的角度來說就念六個字，從密乘的角度來說就念七個字，因此念六個字或七個字，就要依所修的法來決定。若以文武百尊心咒來說，普賢王如來的種子字就是阿ཨཱ༔字，蓮師心咒來說種子字就是吽ཧཱུྃ字等等。咒鬘觀想就是本尊全部的咒語，有六、七、十三個字、還有百字明等不同的字數，如果很長的咒就可以環繞一至三圈來觀修。觀修環繞咒語時，心意要專注在咒輪上。接下來用命(心命：種子字、咒鬘)要與懃(氣)二者要結合。而結合的方式在心性休息的課中有說到，持氣要柔和適當，不傷身為原則，就是上風(氣)要往下壓(吞吸一口氣，慢慢往下壓)。

比方從修氣脈明點的角度來說，氣從嘴巴或鼻孔吸入後，經過喉間受用輪，再經過心輪，慢慢往下壓到臍輪以下，就是上氣往下壓的部分；下氣要往上提(屁股肛門稍微用力緊縮一下而往上提)，維持在肚臍或臍輪以下。這樣兩者的修持就是修寶瓶氣，修寶瓶氣要柔和適當，即上氣往下壓、下氣往上提或持氣時皆不可以太用力，此沒有百分百的標準，要看個人的身體狀況來適當練習，原則是不傷於身，也就是練習時不可以有不舒服的感覺，比方太用力持氣時臉脹紅、身體開始熱了、流汗、或快憋不住了、快吐出氣了，這些狀況都不行。

如果憋太用力而快漏氣，就不是修寶瓶氣了，尤其剛開始修寶瓶氣時，時間不要太長，慢慢去練習。所以太用力憋氣及持氣時間太長可能會傷身，身體各處都會不舒服，心也會受影響，因此不可以有這些過失。持完寶瓶氣之後，氣要向外呼吐時，心命(種子字)及咒鬘(咒語)有五色光芒，其中有很多觀想方式，咒輪有順時針、逆時針轉的或是咒輪不轉而咒字散出的五色光芒旋轉的也有。這五色光芒如單股繩一般同時自二鼻孔散射外出，就像法座上有白紅藍綠黃等顏色的哈達是一樣的意思，西藏有很多的寺廟內也有拉很長的彩色哈達，也是一樣五種顏色的意思。

心命(種子字)咒鬘(咒語)有五色放光如單股繩般自二鼻孔同時外散出時，這時氣要輕輕柔和慢慢地呼出，不可以突然或很用力，因此呼出氣時以不會動到鼻毛的力道為標準，亦如同細微風吹而樹葉不動的狀態。此時一切外器世界、內情眾生淨治為清淨輪。吸氣時，你的動機發心為易動搖般的內情眾生及穩固般的外器世界所有一切實有融合、淨治如冰塊融化成水一般而全部變成五個光之相，再藉二鼻孔而吸入,一切再融入心命與咒鬘中。所以大乘佛教與藏傳佛教最大的差別就是從生起次第、圓滿次第開始，但藏傳佛教也不是只有念咒語，最重點的是密乘無上密特別在於它的觀想及觀想的含義，一義不昧、方便眾多，它的方便是非常殊勝的。

像六字大明咒每個字都有它的含義，而多一個啥ཧྲཱི༔字也有它的含義，怎麼去唸？怎麼去觀想就是密乘的重點，如果不知道生起次第、圓滿次第、生圓二次第的觀想重點，所唸的咒語是沒有效的，這樣頂多只有消消口業而已。至於大乘佛法也一樣，能唸阿彌陀佛名號的功德可以很大，但如果動機發心不具足、不了解每個字的意涵，這樣唸阿彌陀佛就跟聊天講話一樣，唯一差別只是念的是佛號，這樣只有消口業而已，如此內心要到西方極樂剎土就沒有百分百的可能了。

如果想要到西方剎土，你就要具足四個因(積資淨障、明觀剎土、發菩提心、發清淨願)，而且對阿彌陀佛有百分百的信心，也知道這個佛號功德有多大，佛號每個字代表什麼含義都知道，那這樣修起來就很科學、很有邏輯。不然只知道念佛號就去唸，這樣只有盲修瞎練、用迷信的角度去唸佛而已。所謂迷信就是盲目、愚昧地去修持，這跟有智慧去相信是不同的，所以「智信」是一個人有見解、清楚、有定解去修持的，這是蠻重要的。

《(氣)內住時持氣,修習意與咒鬘相契無別為「泯誦」。復次,意注自咒鬘所出誦咒聲音後,於不增不減根本咒中惟作「意誦」。復次,「口誦」為猛電續云:「聲非大非小,非速亦非遲,非猛亦非弱,非缺漏咒字,非散逸雜語,非呵欠為障」當避頌文中之十過。》～

「泯誦」：因此觀想內情眾生、外器世界一切實有融合(如冰塊融化成水一般)而全部變成五個光之相，再藉二鼻孔而吸入,一切再融入心命與咒鬘中。之後吸入的氣要內住，內住時同時持氣(如前所說寶瓶氣的修持方式)，同時修持自己的心與咒鬘無別相融為一體、無二無別，這樣修持的方式就叫做「泯誦」。所以在生起次第中所說，剛開始在修持咒輪上，一開始就要用「泯誦」這樣的方式。「泯誦」簡單來說就是鼻孔吸氣，內情眾生、外器世界融入到咒，進入鼻孔、心間、臍輪後就住氣。

 「意誦」：心意專注在咒鬘上，因為當咒輪在旋轉的時候，咒輪它本身會出現誦咒的聲音，這聲音不是我們口中所唸心咒的聲音。所以我們應該專注在咒輪(它)自己轉時的聲音。比方我們人走路、車輪在轉動、咒輪轉的時候都有它自己的聲音，比如西藏的轉經輪轉動時也有它的聲音。當心一直專注在咒輪轉動的聲音後，盡力安住，看能不能維持三、五分鐘，或是半小時。若是心外散時，則肯定無法安住在咒鬘所出的聲音上。

然後在所修的根本咒中，不能增加一個字也不能減少一個字去修持，比方修阿彌陀佛、觀音、或蓮師、普巴金剛等法，視當天所修持的心咒，這心咒就是所修的根本咒，且要注意心咒在唸誦時不能增、減任何咒字。既然是說「意誦」，所以嘴巴不可以念出聲音來，也不能嘴巴唸出一兩個咒字。以前 法王小時候在白玉祖寺，有一位上師是貝諾法王第二世巴千督巴的弟子，他們嘴中都會一直唱誦，跟這裡說的「意誦」是不同的。後來白玉祖寺在興建時，很多唱誦方式、佛舞、嗩吶等等的傳統儀式，都是因為圖桑法王而傳承下來的。

 「口誦」：唸咒的時候有很多要注意的，不是只有嘴巴唸出來就可以了。《猛電續》中有說到，唸咒也有十個過失，注意不要犯以下這些過失：聲音不可以太大聲，也不可以太小聲，快慢也要適中，念太快會不清楚，很慢也不行。每個人個性不同，有些人修法念誦聲音厚實，聽起來很舒服又慈祥。而有些人唸出來就會很大聲，或是第一個字很大聲，好像在罵人一樣，這樣也不行；也不能唸很猛很用力，也不能太柔弱；唸咒的時候要完整，不可以缺漏咒字；在唸的時候，心也不可以外散，心如果外散了，心就沒在咒上面了；此外也不可以夾雜聊天來唸咒。

在西藏很多年紀大的老人家，幾乎沒有不拿轉經輪或是唸珠的。不管唸得好不好、信心有多少、有多了解佛法，雖然每個人程度都不同，但是幾乎沒有人不唸心咒、不信佛的。所以藏地這些老人家除了吃飯拿碗盤外，都是拿唸珠、轉經輪在唸心咒的，所以他們在走路、繞寺廟、逛街都是拿念珠在唸心咒。以前聽圖桑法王說，他看過有一個老人跟年輕人在一起，老人邊唸心咒，還一邊指導年輕人怎麼殺牛的方式，所以這就是動機發心的問題了，這就不好了。而現在觀察下來，這些藏地常常唸心咒的老人，好像得到中風、癡呆的人很少。

但在台灣環境很好，吃的好、住的好，但腦筋沒什麼在動，只有偶爾看看股票，除此以外，好像就傻傻地等待死亡，這樣一身病的人好像很多。所以希望大家到了一定年紀時，自己可以打坐、觀想生圓二次第等等，腦袋不要空白，不然很快就差不多了。所以年紀很大時，如果自己身體也不方便，開始中風、癡呆，看看現在的兒女們是什麼態度，會孝順嗎？知母、念恩、報恩嗎？大家都知道了吧！或許能送進養老院就不錯了，但是這樣兒女還會考慮送養老院要多少錢，要不然就是兒女吵架說錢要誰付？這就太可怕了！

非呵欠為障，就是唸咒、上課聞法時，盡量也不要咳嗽，電話也要關靜音，不然電話一響，旁邊的道友就聽不到我的法語了；另外口傳時，有人一咳嗽，大家聽到的就是咳嗽聲，如此聽到的法也中斷了。所以以前有些上師在傳殊勝的密法或口傳時也會說：希望等一下我在傳密法口傳時我也不要咳嗽，大家也不要咳嗽，所以傳法前大家一起咳一下，咳完了我們再開始傳法。所以口誦要避免以上十個過失。

《如是密意集亦云:「口誦密咒時,當避久誦致氣不接而喘,過短則氣促,其時有損或颜色不明顯，過猛則傷身,粗重則激觸非人昏厥,微弱則咒不激發,能力不速現,緩則數少,疾則音不清晰且遇增減,當斷此六過而誦咒」。》～

密意集亦云：唸咒時的換氣要拿捏好，唸咒的時間不能不換氣，否則可能拉太長才換氣，這樣就會喘；若唸咒的時間很短就換氣，就會很累，也容易沙啞；而唸咒語唸太快，對自己的生命是有損害的，或是觀想咒語的色彩會不明顯；唸咒太猛太用力也會傷身；或是唸忿怒尊的咒語太大聲，也會傷害到一些非人，例如冤親債主、空遊餓鬼等等，當他們聽到這些非常憤怒的咒語，比如普巴金剛心咒，他們就會非常害怕而快昏厥了。

（完）

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心專一不動而住之方便或依據故謂『三摩地』，昏沉晦闇等過失無力侵犯者謂『薩埵』

心要專一不動而住，主要依照的方法就是『三摩地』，不要被昏沉晦闇等過失侵犯者就稱為『薩埵』。『三摩地』主要講心專一不動，『薩埵』就是不要被自己的昏沉黑暗侵犯。心專一不動而住就是觀修心間有手幟(金剛杵)，金剛杵上圓圓的臍心表示內空，內空中日月單獨或雙疊之墊,量約剖豆,其上有三摩地薩埵根本心命(種子字)啥、吽等字。然後在心命間的手幟(金剛杵)上、內空……咒語等上心專注而不動，也不要被昏沉晦闇所侵犯，這也就是三摩地薩埵的意思。

又，雖恰美（仁波切）主張：心命（種子字）之字面向前，然至尊上師之密意則依前(說)者。

恰美(仁波切)主張種子字之字面要面向前，比方說種子字是呈現立體的，書本上的字是平面的，而恰美仁波切說每個咒語可以觀想為立體的，字面向自己的前方，像嗡ཨོཾ字就是立體的，有點像磚塊這樣，也是像有些工匠做出來的東西，或是像茶杯這樣都是立體的，不是平面的。而生起次第之前所說的這個主張跟恰美仁波切是不同的，恰美仁波切所說的字面是要向前，而之前所說的字面是平面的，所以是各有不同。

雙運穗云：「心命（種子字）彼於前立，所誦之咒鬘需右旋者，為咒字面向外，由外而誦讀，其諸字母以立姿左列，咒鬘環繞之引首如嗡與啥吽等末尾咒字相接，

雙運穗云:觀想咒鬘時，我們就從心命(種子字)的前面開始排列，很多咒輪的排列是不同的，念誦時有的咒輪是右璇(咒的排列是逆時針由中心向外)，咒輪有的是左旋(咒的排列是順時針由中心向外)，如果咒鬘需右旋轉的話，最中央是心命種子字(字面向前)，每個咒字的字面向外站立排列，字面向外的原因是在念誦的時候是由種子字起向外面開始誦的，每個字母都是站立，且咒字從左旋(逆時針)開始排列，比如說金剛薩埵心咒: 嗡ཨོཾ字在中間前面，班扎薩埵吽的字依序逆時針由內向外排列，每個咒都是站立的，而且面是向外的，所以誦讀時是自己由外面向內看而誦讀。

不同的咒都有不同的字數，有五六個字、十幾個字、五十個字的、一百多個字的都有，咒鬘環繞時首先第一個通常為嗡ཨོཾ或是啥ཧྲཱི༔、吽ཧཱུྃ字做為咒第一個字，如果咒語是短的話，比方蓮師心咒、觀音心咒、金剛薩埵心咒等等，這些咒輪排完時，咒的第一個字剛好與最後一個字相接成一圈，每個咒字彼此的距離都要一樣，中間的空位也要一樣大，不能有些字排得很緊，或有些字彼此排得很鬆散。而蓮師心咒來說，第一個字是嗡ཨོཾ，最後一個字是吽ཧཱུྃ，所以這兩個字在咒輪排完時是相靠的，剛好排一圈。

文武百尊心咒來說，慈悲尊的咒就是相接成一圈，忿怒尊的咒也是一圈，而觀想就是要依照當時修法的儀軌，因為文武百尊每一尊有各自的咒語，慈悲尊的短咒有的前面有嗡。阿。吽三個字，有的前面只有嗡字，這個短咒就涵蓋四十二個慈悲尊，而忿怒尊的短咒就涵蓋了五十八個忿怒尊，所以文武百尊的咒，有的是廣的，有的是略的，就要依照當時修法時的修法儀軌是廣的或是略的，就有各自的不同。比方每年七月修文武百尊超渡時，就會念修很多文武百尊各自的咒語，這些咒語喇嘛們有時都會修好幾天或是一兩個月。但如果平常有人往生時，修略的文武百尊超渡時就會修短咒而已，所以就依照不同修法的儀軌來調整。

又若屬長（咒）之類者，則自前起咒首，咒列內繞，咒尾在外（與咒首）排列對應，二環三環如蛇蟠，誦念時需以右起而誦讀之法旋繞。

咒鬘須左旋者，為心命（種子字）之前起如前，咒字立式咒面向內，如同由內讀誦般右環而列，長咒則如前法繞旋，念誦時需左旋」。

又，父尊之種姓右旋，母尊左旋為主，此亦無一定故，需與各論密意相契。

如果修的是長咒的話，字首與字尾就無法相連接了。長咒比方說百字明咒，嗡ཨོཾ是第一個字，阿ཨཱ༔是最後一個字，心命種子字是吽ཧཱུྃ字就在咒輪最中心，前面第一個字是嗡ཨོཾ字開始，咒列排列是由內往外，咒尾在外，心命種子字吽ཧཱུྃ、第一個字嗡ཨོཾ、最後一個字阿ཨཱ༔，三個字要在一直線上對應排列，心命種子字吽ཧཱུྃ在中心面向外，嗡ཨོཾ在吽ཧཱུྃ的正前方，開始逆時針一個一個字往外排列，最後阿ཨཱ༔就要在嗡ཨོཾ的正前方完成排列。觀修時最後的阿ཨཱ༔字稍微偏一點沒有對齊問題不大，但咒語不能漏字。因為百字明有一百個字，所以咒輪需要二環或是三環來觀想。

咒語的字觀想越細越好，不能觀想太大字，這對觀想的專注是有幫助的。吉美林巴尊者在密意集義中有說，百字明的觀想可以二環或是三環，形相如蛇盤繞一樣，在念誦時，大家都要能認識每個字的字體，要會寫而且能念出、認出每個字，比方大家都認得出中央的心命種子字是吽ཧཱུྃ字，種子字在中央，從嗡ཨོཾ開始逐一念出，觀想出每個咒的字體，念到馬上就顯現出來了，這樣馬上信心就升起了，到整個咒輪念到最後一個字，都觀想好、排好了，就可以開始準備誦讀了，誦讀時咒輪就可以開始轉了，咒鬘在轉的時候，種子子也是要跟著咒鬘原地旋轉。

咒字由右邊向左排，念百字明從嗡ཨོཾ開始後，念到「班札」、「薩埵」依序下去時，咒鬘就慢慢順時針轉，所念到的咒字就在自己的前方，念過的就一個一個字順時針轉過去，每念一個字，意念就放在每個字上面。咒鬘需左旋者大多數的本尊都是忿怒尊、空行母，但也並非所有的慈悲尊咒輪觀想是右旋，忿怒尊都是左旋，而是大多數約百分之七十到八十都是這樣的規矩，有些本尊比較特殊就不一定了。修持時咒輪左旋者咒首在內，咒尾在外，二環、三環的排列，種子字與咒首字、咒尾字成一直線排列以上，有三樣跟右旋咒輪條件也是一樣的。

不同是:1、咒字立式咒面向內排；2、念誦時咒輪是逆時針旋轉的；3、咒字順序是向右旋(順時針)排列的。比方獅面空行母、大白傘蓋佛母的咒、八大黑魯嘎，都是這樣排的。長咒則如前一樣二到三環繞旋,念誦時咒輪需左旋(逆時針)旋轉。另外，大多佛父尊的本尊咒語，念誦時右旋得比較多。大多佛母尊念誦時左旋的比較多。但也不一定都這樣，要依照教派、傳承、本尊、論典中的密意相合。

又觀守護迴遮之所緣要訣等，則視時機而知。又，心命種子字及咒鬘等如何細微即如彼持心方有利益。

平常我們所觀修的普巴金剛、八大黑魯嘎、獅面空行母、忿怒蓮師等這些迴遮法，像這些本尊在白玉祖寺有十多個，所以有時會在同一時間修十幾個不同的本尊，這些都是守護迴遮法，但因每個本尊不同，所以所緣的要訣也不同，像有些本尊咒鬘是要右轉(順時針)，有些是左轉(逆時針)，咒鬘內容也不同，所以依照各論密意相契合才可以。所以視當下所觀修的本尊不同而依照它需要的方式。又觀修本尊時，不論是種子字、咒鬘如果觀想越細、越小越好，種子字與咒鬘是連在一起的，也是一體的，種子字就像代表心臟，比方我們人走到哪，心就跟到哪，靠的是我們的心。

所以種子字與咒是在一起的，種子字、咒首、咒尾三個是要對應的，也不可以觀修到一半，種子字與咒鬘分開，而是要連在一起的，而且要一起旋轉。比方像轉經輪一樣的意思，在轉的時候中間的主軸會一起轉，如果沒有一起轉就會散掉了。種子字與咒鬘是越小越細越好，也就是對心專注在咒鬘上是有幫助的。如果字越大越粗，心專注在咒鬘上是有過失的，像我們看東西一樣，看得越清楚就有專注感，所以在座各位眼睛有點老花，有點近視，看東西也看不清楚，但如果沒有老花，沒有近視，看東西就很專注、很清楚。

如是念誦觀想明晰中，初泯誦再意誦，再口誦次第而行，觀心命種子字以咒鬘環繞，心意專注其上，以命懃二息結合之和合中，氣柔和適當不傷於身之中持氣。

念誦就有反覆誦持的意思，觀想就是生起自生、對生後，就是觀想念修四支(1、念誦之念誦；2、念誦之近誦；3、念誦之成修；4、念誦之大成修)，這四個就是觀想的部分。念誦觀想明晰中,一開始是泯誦：1.觀心命種子字以咒鬘環繞；2、心意專注咒輪上

接下來用命(心命種子字、咒鬘)要與懃(風)二息結合。結合的方式在大圓滿心性休息的課程中有說到，就是上風要往下壓(吞吸一口氣，慢慢往下壓)，下風要往上提(屁股稍微用力緊縮一下而往上提)，維持在肚臍或臍輪以下的寶瓶氣，寶瓶氣要柔和適當、不傷於身，在身體舒適的狀態之中維持寶瓶氣。

（完）

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因為每個眾生本來就是三昧耶薩埵，本來就是佛；眾生的本性是佛，本來就具有本尊相。但眾生一開始就從二取、煩惱、造很多業力後，就不安住在本來清淨上，從此就完全無法了悟自性、自己本來的自性。所以我們在觀想本尊時，也沒辦法一下子當下就了悟自己完全就是本尊相，我們就只能在蘊、界、處去觀想本尊相。

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雖然我們了解這個道理，但這個習氣影響我，讓我懷疑我本來具有的三身，所以我們就需要積資淨障。過去佛菩薩成就者有清淨見、有信心，他很快就修成了三身無二無別，原因也是因為這樣。尤其是學密的人，一定要有清淨見跟信心，如果充滿懷疑的心，是修不成究竟實相的，而且智慧也修不成。所以有時候明明很快就可以修成，因為自己有懷疑的心，這個懷疑的心就是門，通往證悟開悟的門如果關上了，就很難證悟；如果懷疑拿掉了，很快就可以證悟開悟了。

所以了知本來三身本有，這本有的意思是不用去造作新的什麼東西出來，三身它本來就有的，不管今天是什麼樣的眾生都一樣，或是今天長得是人、畜牲、魔鬼的樣子，那不是本有的，也不是本來的自己，本來的自己是三身。現在如果長得像狗、餓鬼、畜牲、人，這些長相都是後來二取的心、煩惱、業力去造作出來的。現在這個現相的我、形相的我是假相的，真正的我是三身，才是對的。了知本來三身『本有』～它本來就有，現在不管長什麼樣子，都是後來自己弄出來的，這就是業力跟果報，地獄也是果報、三惡道也是果報、三善道也是果報，這些果報不是本有的。

所以這裡所說的三身本有自安，就是說法報化三身我們本來就有的，我們不用擔心說自己沒有法身、報身、化身，還要再去找一個法身、報身、化身，這些都不必要，就是『自安』的道理。所以眾生就是這樣，不了知本來三身的『本有』自安，所以眾生的無明習氣就一直不斷的認識現在醜陋凡夫眾生的相，再來做一些壞事變成餓鬼相；再造很多業力就變地獄相，但以上這些都不是『自安』的。因此只要我們了解自己本來就具有法報化三身，就是『智慧』。

無二執顛倒見者謂為『薩埵』，

『薩埵』就是沒有二取的執著：二取的執著就是顛倒見。每一個眾生都有一個二取的心，所以每一個眾生的想法都是顛倒，我們的見解就是顛倒見，所以大家要上課、要精進，要了解佛法的真義，否則我們多愚蠢，無明、顛倒見多麼嚴重，自己都不知道。一般凡夫眾生可能會覺得自己很靈光、了不起、很聰明的樣子，但是實際上只要我們的心離不開這二取的心，就一定是顛倒見。也不要覺得自己的道理講不通就用另一種方式講，講來講去只有自己是對的、自己是最聰明的、自己是最厲害的。

有時候我們每個人都會這樣，每個弟子也都會啊！比方我之前說，有人撒個謊話就要用九十九個謊話來彌補；自己做錯一件事情，或是講錯一句話，面子丟了就看要怎麼樣討回來，那就一直爭辯、一直解釋，很多事情都是這樣子。只要我們有二取的心，那就是顛倒見，所以我們就不是『薩埵』，也不是一個有智慧的人，說實在的，我不是在罵人，只是有這些內容都是在講我們的感覺。所以我們常常遇到很多人，不管是有錢人、有名利的人、有點社會經驗的人，講話都很誇張，說哪個佛教如何？哪個上師如何？某某人如何？我有時都只是靜靜地聽。

如果我們充滿二取的心，去解釋這些所有的對境，這樣就是顛倒見了；如果閉嘴都不要解釋，那我還尊敬你一些。而有時候一直講、一直解釋也不對，所以以後自己也是要小心斟酌。所以講別人、批評別人，實際上還是需要二取的心，如果有二取的心，其實自己錯在哪裡自己都不知道，所以這樣很難會客觀，最客觀的人應該是少說話的人。三昧耶薩埵的意思主要是我們的五蘊、十二界、十八處一切觀想為本尊身，為什麼要這樣觀想呢？原因是實際上自己的蘊、界、處一切本來就是本尊的自性，本來就是這樣子。

所以我們就是要明觀、做觀想，觀想之後還要不逾越(不破戒)，這樣就是三昧耶薩埵。自己的身體實際上不是一個不清淨的自身，這樣不清淨的自身是自己的二取、煩惱、業力的身體，這當然是不清淨的身體，但這個身體不是本來的我，這是煩惱、業力造成的身。那本來的我是什麼？應該是本尊，自己蘊界處一切本來就是本尊！所以現在我們就是要觀想本尊，因為事實上就是如此，就是這樣。

所以我們不可以逾越(越界、破戒)於我們本來的本尊，我們才是三昧耶薩埵。而實際上我們每個人都逾越了，因為我們本來的身體是本尊，因為因果業力的關係，離了清淨本尊的身，所以就只認識完全是血肉、不乾淨、因果業力、依靠四大的男女相，把它當成是自己。但實際上完全不是，所以每一個眾生都逾越了，變成眾生只知道自己是眾生，但不知道自己是本尊。所以我們應該要不逾越，因為每個眾生本來就是三昧耶薩埵，本來就是佛；眾生的本性是佛，本來就具有本尊相。

但眾生一開始就從二取、煩惱、造很多業力後，就不安住在本來清淨上，從此就完全無法了悟自性、自己本來的自性。所以我們在觀想本尊時，也沒辦法一下子當下就了悟自己完全就是本尊相，我們就只能在蘊、界、處去觀想本尊相，但是這個觀想的本尊不是我本來沒有的，實際上它本來就是本尊，我們本來就是這個，而不是眾生相。所以我們逾越了本來的本尊相，變成眾生相，只認得眾生相的時候，就不叫三昧耶薩埵了。

智慧薩埵就是從虛空中、密嚴剎土中我們要觀想的智慧尊，我們就做迎請；迎請來之後，就融入所觀想的壇城對尊，最後無二無別，這就是智慧薩埵。虛空中、密嚴剎土中智慧尊的觀想、迎請、供養、懺悔、讚頌等所有一切，最後融入自尊而安住。以上這些就是說明一切法的自性本來就是如此，並非說智慧尊是後來新生出來的觀修，如果是新生觀修出來的就不是智慧薩埵。所以智慧薩埵就是一切法的自性，是本來就具有的。比方我們說法身普賢王如來自然而然顯露妙力遊舞，祂是不滅的，因此報身、剎土也都是如此。所以不滅、不間斷而顯現就是智慧薩埵，就像西方剎土、西方三聖都是如此。

（完）

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密法中生起次第中講到，三昧耶的戒就是自己的三門要生起本尊的身語意，而且不可以逾越，如果逾越了，三昧耶戒就破了。比方說自己選了普巴金剛當作本尊，那自己的三門就是不離普巴金剛的身語意，自己就是標準的三昧耶薩埵；如果自己的三門專修觀世音菩薩的身口意，那自己身口意造作一切都是觀世音菩薩，如此三昧耶薩埵就是觀音。

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其中三昧耶薩埵與粗品質礙暫存之身同理，智慧薩埵與細微元始身極細心氣體性無別安住之五光氣同理，三摩地薩埵與極細心同理，（若干儀軌文中）所謂「如己之智慧薩埵」是「如具種姓主之種姓」（之義），而非說身色手幟等如己三昧耶薩埵之義；又雖說薩埵三合，然需斷捨如器皿內置器物般之惡分别，有時亦可見各種有無薩埵三合（之說），故當依各儀軌本論中了知。

三昧耶薩埵是粗品的，跟我們這個暫存的身是同理，跟這個有漏、有相的身是一樣的，可以看得到、摸得到。智慧薩埵是細微元始身，心氣有分粗的、細的、極細的共三種。細微的心氣不是心氣的本體（體性），它主要是不清淨的煩惱且會動搖。粗的心氣（粗氣）主要由鼻孔、嘴巴進出的氣；細微的氣主要是動搖的念頭；極細微的氣是細微元始氣，主要是智慧的光或妙力。

而智慧薩埵是細微元始身，是極細心氣的體性，也是細微元始身極細心氣，它與五光的氣是同理而無別安住的。三摩地薩埵與極細心同理，它是原始心（大樂的智慧）。如己（自尊）一樣的對尊智慧薩埵是具足所有種姓主之種姓。而所觀想的智慧尊（對尊）的身色、手幟、法器等與自己所觀三昧耶薩埵（自尊）不一定是一樣的，但智慧薩埵的意涵是可以代表自尊（自己）的。薩埵三合的意涵就是身、語、意同時解脫頓悟而成就的，不過薩埵三合需捨棄如器皿內放置器物般這樣不好的分别念；如果對這三種觀修的薩埵有這樣的分別念，則薩埵三合就變成各自分開、有漏、有相的法了。

所以三種觀修的薩埵在顯相上是有個體的，各自分開的，實際上體性是一體的自性，所以不可以把它看成鍋子（比喻三昧耶薩埵）裡面放菜（智慧薩埵與三摩地薩埵）的意思。如果把三合薩埵各自分開的話，那三者都會變成實相，如果三者都互不相關就是惡的分別念，這樣的分別念是要斷捨的。有時各種本尊的儀軌不同，有的有薩埵三合的，有的沒有，故當依自己所修各種不同本尊儀軌本論中去修持。

又，身續云：「自所出生與自身，同一誓句安住故，是謂三昧耶薩埵」以此說故，自之三門生起本尊之身語意，不逾越於彼故為「三昧耶」，明觀本尊且無凡常顛倒見為「薩埵」；

觀修三昧耶薩埵、智慧薩埵、三摩地薩埵的原因，是因為這些都來自於自己，自然的意思。以三合薩埵的本體來說，本體本來就住於無二當中，是無離無合、一體的；而三種薩埵的觀想，現象上是個體的，本體上是不逾越、不離的意思。我們做觀修本尊是因為身語意三門不清淨，要把不清淨的三門改為清淨，所以自己的三門生起本尊之身語意就是可以淨化、改造自己的三門。三合薩埵中第一個是三昧耶薩埵，名稱是三昧耶薩埵就是說把自己的三門生起本尊的身語意，如果自己不懂自己的三門生起本尊身語意而離了本尊三門，就又回到不清淨的身口意三門，那就逾越、破了這個三昧耶戒，所以三昧耶是這樣的意思。

比方大乘裡所說的戒、別解脫戒裡所說的戒律的戒，在藏文裡所說的發音「dom」，這個字在藏文的意思就是捆起來、綁起來的意思。行者為什麼要守戒呢？因為某些行者的三毒很粗重很猛烈，所以相當危險！因此守戒可以把三毒做個約束，捆起來、綁起來；如果沒辦法約束了，那就逾越、破戒了。所以說要受別解脫戒的人一定是要年輕、體力好，當自己的三毒上來時，可能有破戒的危險性，是可以守這個戒的。但是如果已經身體年邁了，身體器官的功能都退化了，就沒辦法守戒了。

一樣的意思，密法中生起次第中講到，三昧耶的戒就是自己的三門要生起本尊的身語意，而且不可以逾越，如果逾越了，三昧耶戒就破了。比方說自己選了普巴金剛當作本尊，那自己的三門就是不離普巴金剛的身語意，自己就是標準的三昧耶薩埵；如果自己的三門專修觀世音菩薩的身口意，那自己身口意造作一切都是觀世音菩薩，如此三昧耶薩埵就是觀音。所以如果有時候三門是本尊，一下又不是，那就變成一下守戒、一下又逾越了。自己明觀本尊時且無凡夫眾生的顛倒見（執著念）為「薩埵」；三昧耶就是說把自己的三門生起本尊的身語意，如果自己已經代表自己所修的本尊，而還有執著念，此時自己就不是所觀的本尊了！

又其云：「本來明識顯王者，是故智慧薩埵矣」，及金鬘云：「凡諸本來安住義，無誤知故謂智慧」；

實際上不管是怎樣的本尊，實際上都是本來的明識（本來具有的智慧）顯露一下而已，因此智慧薩埵並非新的顯現，而是本來具有的明識（心性）。本來明識（心性）顯露出來的時候就是妙力、遊舞，智慧薩埵也可以說是本初佛、本來智慧、究竟實相，它並非是有為的自性，而是無為的自性。

金鬘云：「本來安住的義我們要理解為本來智慧，如實、完全沒有任何錯誤去了悟本來智慧時，這時就是稱為智慧」。所以我們平常說人很有智慧，就是說他了解得很透徹、很清楚，了解真正有為法的實相，了悟了無為法的自性。過去佛菩薩、成就者們了悟了一切法本體空性，這就是有智慧；對所有一切萬法本體空性沒有了解時，我們就叫無明，聖者與凡夫的差別就是智慧跟無明。道的智慧是有為的自性，本來智慧是無為的自性，這兩個是不同的，當道的智慧與本來智慧如水融入水一般無二時，就是佛果。到了佛果時，就沒有本來的智慧、道的智慧的分別。

所以我們所說的基道果，在補特迦羅修持時，是有基道果的分別。但成佛後在究竟實相上是沒有基道果的，跟以上說明是相同的。所以佛地佛果以上就沒有本來智慧、道的智慧的分別，所以有為法跟無為法就是一體的；但在佛的果位以下是有分本來智慧、道的智慧，但如果我們有一天回到心的自性上，證悟、開悟時，就不能分別這兩者了。光明上也有分基光明、道光明，或是說母光明、子光明，這之後都會再解釋說明。

貝瑪麻帝云：「了知本來三身本有自安之義謂『智慧』，

貝瑪麻帝云：「只要我們了解自己本來就具有法報化三身，就是智慧。」但通常我們不相信，也有畏懼感，會產生各種不同的心態。一般我們一定認為我是某某某，叫什麼名字，自己幾歲，我的身口意目前在想什麼、做什麼；但自己的身口意是法報化三身的定解就很難生起跟相信。而只要我們了知自己本來具有三身，這個本來的意思：就是不管現在當下相信也好、不相信也好，自己本來就具有三身。唯一一個解釋就是眾生從無始劫以來的無明輪迴習氣太久了，就沒辦法相信自己本來具有三身，只熟悉自己的煩惱、習氣、二取的心，因此他就算想要相信也沒辦法。

但過去佛菩薩、成就者們他們首先建立見解，了解自己本來就具有法報化三身，再慢慢去串習修習，最後到達成就，而這個成就也是他原本所建立的這個見解成熟而已，並不是本來沒有這個三身，經過努力修習後最後才修出這個三身。如果我們要用這樣觀念去看待，那要修成佛果就要很久了。所以，所謂的清淨見，本來三身是本來具足的，現在我們無法相信，或是相信的信心無法穩固，就是無始劫以來我們的無明習氣太重。

（待續）

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第《二〉總義：語念誦瑜伽

念咒所淨的對象是不淨、迷亂、錯妄的言詞、聲義以及執著的習氣。關於不淨的言詞等與執著的習氣。而不淨的言詞主要是依靠執著的習氣，因為習氣的緣故，我們所有聲音、不淨的言詞就會出來了。能淨為依口念誦為主，能淨分成兩種：一種是口念誦，一種是意念誦。這兩種的差別，從心外散的角度來說，意念誦的功德比較大。

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總概之理解，以所淨(對象)是不淨錯妄言詞聲義及執著之習氣，能淨為依口念誦為主，反覆念誦密咒音聲，淨果能以語金剛事業行饒益眾生之緣起。

念咒所淨的對象是不淨、迷亂、錯妄的言詞、聲義以及執著的習氣。關於不淨的言詞等與執著的習氣。而不淨的言詞主要是依靠執著的習氣，因為習氣的緣故，我們所有聲音、不淨的言詞就會出來了。能淨為依口念誦為主，能淨分成兩種：一種是口念誦，一種是意念誦。這兩種的差別，從心外散的角度來說，意念誦的功德比較大。因為口念誦時，有時候心會跑掉(外散)、不專心，而意念誦的時候，因為口無法念出來，所以意念比較不會跑掉，因為心要忙著念誦，所以有這樣的差別。如果沒有外散的問題，比方我們用三殊勝的角度，一心一意(正行無緣殊勝)去念誦，口念誦跟意念誦的功德是一樣的。

又如果由基大中觀、道大手印，果大圓滿的角度去念誦，就沒有口念誦跟意念誦的差別。因能淨為依口念誦為主，所以不論慈悲尊或忿怒尊的咒語都是要反覆去念誦，反覆念誦這些密咒，聲音的大小也有很多細節跟規矩的。口念咒時嘴巴一定要念出聲音，每個字都要清楚，聲音大小就依照個人耳朵能聽清楚為主，這樣就可以知道念的時候是否清楚、標準或有無缺漏。念慈悲、忿怒尊的咒語時，各別又有所不同。忿怒的咒語很多意涵都是要降伏、迴遮鬼神的，所以像普巴金剛、忿怒蓮師、八大黑魯嘎、獅面空行母等等咒語，這些在念誦時都要自己能清楚聽到，但也不用念到別人都聽到或太大聲。

但修大法時，有些上師、喇嘛、僧眾，他們在修一些關於降伏、迴遮時，念咒時就會特別加強這個力度；而閉關或是平常持誦這些咒語的修行人，也不允許把忿怒尊的咒語念太大聲，因為會讓鬼神們非常害怕畏懼。而慈悲尊的咒語念大、小聲或是用唱的，對鬼神都沒有太大關係。因此要淨執著之習氣、口業等等要靠念咒，如果行者修持的三殊勝、三等持也沒有，菩提心、慈悲心、生起次第、圓滿次第也不具足，那念經、持咒的功德就很小，最多消除口業而已，執著習氣也斷不了，最後也沒有辦法得到共同與不共的成就。

能淨的果之後能用語金剛事業來饒益眾生，就需要有以上念咒之緣起。比方我們傳法、念經、念咒、個人修法也好，我們也要了解能淨、所淨，依靠修什麼能淨化什麼，修持後的結果是什麼?這樣的結果需要什麼緣起，這些都需要了解，如果這些緣起不具足，那我們可能也沒辦法饒益眾生。每個佛、菩薩、上師、僧眾、講師、堪布、喇嘛在饒益眾生時，有的做得好、有的不好。所以所有佛菩薩每天不斷發願，我希望能饒益一切眾生。跟我們平常所說的都不同，一般人都只想活很久、吃最好、穿最好、把錢賺回來、要最幸福、最後想啊想，可能什麼都沒有得到就死了。

特別之需要為：譬如喚人之名則自己與其更相親近，於法性中呼喚智慧尊眾之義亦復如是。密意集云：「欲成事業助伴般,呼本尊如呼喚『杰友朋某名』即密咒」；金剛幕云：「諸佛菩提薩埵等，空行母與己尊母，現量而為事業故，聽聞密咒作降臨。」

在特別需要的緣起，譬如呼喚他人之名字，他人會更加靠近自己，這是個法性，也是自然的。同樣道理，呼喚智慧尊時，所有智慧尊也會越來越靠近，密意集云:「當我們想做一件事，或成就一個事業，需要一位助伴來幫忙，這樣事情很快會成功。同樣道理，如果我們呼喚本尊的名字(密咒)，比方普巴金剛、長壽佛、護法……等等本尊名字，但修持時也不是直接念他們的名稱，而是以念心咒就代表念誦他們的名字」。這樣修持下，本尊就會與我們越來越近。另外比如在修護法時的過程中，為了與護法更快親近，也會誠心念誦供養護法，請他們盡量吃、喝的儀軌等。

而在修法持咒時，如果我們自己不專心，東摸摸西摸摸，這樣的修持效果就不好了，本尊也不會想靠近。金剛幕云:「所有諸佛、菩提薩埵、空行母、自己觀修本尊的佛母等等，只要我們誠心念誦他們的心咒，為了佛法等事業，他們就會降臨現前。」密咒的儀軌上，後續就是供養、讚頌、懺悔…等等。以往在白玉祖寺修法時，迎請的部分就會修一個半小時，整個修法時間很長，不管是敲鈸、吹嗩吶、長號的僧眾也是整場相當用心投入，像我吹長號的老師，吹到連鬍子都長不出來了，希望大家在修持上也能學習這樣的精神。

(密咒)體性為：修與諸佛之語金剛智慧明咒及其相應之凡常字母形相後，以勝解為智慧明咒反覆諷誦為之，是為「誦」、是念誦之體性。

觀修時，咒語代表佛身口意中口的部分；咒語也是金剛智慧的明咒，也是代表佛的意；咒語雖代表佛的語，但是也是要與金剛智慧明咒相應，也能代表佛意。比方普巴金剛心咒就代表普巴金剛的明咒，其心咒音譯:「嗡 班則 磯哩磯拉雅 薩哇 畢南 邦 吽 呸」。其中「哩」代表祂的明，也就是心識(意)的意思，也叫意咒、明咒，明解釋為心與智慧。而修上師瑜伽時，「喇嘛千諾」也就代表上師的明咒。實修念咒時就是觀修諸佛的語，金剛智慧明咒就是諸佛的語，金剛智慧明咒不可能跟諸佛一樣，而為了與眾生相應，比較容易接近，就用凡夫眾生的語言字母，比方用藏文的咒語，來當作一個諸佛本尊相應的形相。

這部分也未必要用藏文，因為佛教2500年前是在印度，所以印度梵文也是可以的。而就小乘而言，在斯里蘭卡、泰國、緬甸等國家發展，所以他們的語言也可以，因為語言主要是代表能相應的形相即可，語言本身也不會是真正諸佛的代表。中文目前沒有特別咒語的用字。而藏文咒語的形相也跟一般藏文子音、母音的形相不同，是特別用來代表咒語的文字。所以佛的語是可以有各種顯現的，只要自己有信心，各種語言的咒都有幫助。因此(密咒)體性、本體為佛的語，形相是藏文的咒等其他語言都可。用勝解的角度作為智慧明咒(智慧)反覆來諷誦,是為「誦」、是念誦之體性。所以我們要誦的是智慧的明咒(念誦的體性)，這樣才完整。

見地達及明相時，自身三昧耶薩埵之心間「濟達」珍寶光自性，張如帳幕般澄明離障蔽內，日月褥墊上安住智慧薩埵，其心間有手幟、內空、日月單獨或雙疊之墊，量約剖豆，其上有三摩地薩埵根本心命(種子字)啥、吽等字，顏色同本尊身色，細如毫毛所書，明亮燦爛如油燈，立姿，同本尊面向之方，(咒)字平面向前方而明現。

自己觀修到達很清楚的時候，已經有一定成熟程度了，自身觀想三昧耶薩埵之心間有「濟達(藏文音譯)仁波切」(珍寶光的自性)，形狀如張開的帳幕(如帳篷形狀)，澄明(內外透明)而沒有任何障蔽，珍寶光自性的帳篷中有日月坐墊，坐墊上面安住智慧薩埵，智慧薩埵(智慧尊)就是安住在三昧耶薩埵(自尊)的心間，智慧薩埵本身是沒有裝飾、服飾的，但祂的心間有法器(金剛杵)，金剛杵中間有個圓圓的肚臍(要觀想內空)，這圓杵心中觀想日月單獨或雙疊的坐墊(此處照各別本尊法的儀軌做觀想)，墊子如剖開的豆子形狀一樣，坐墊上有三摩地薩埵根本心命(種子字)啥或吽ཧཱུྃ、或嗡ཨོཾ……等等，而五方佛的種子字也各不相同。

種子字顏色同本尊身體顏色，種子字本身如細毫毛所書寫出來的，明亮燦爛如油燈。觀修的種子字或咒輪本身是立姿，字面方向同本尊之面向，整串(咒)字也是站立平面向前方而明現。觀修咒輪來說，種子字在中間，觀修慈悲尊時，太陽的坐墊在下，月亮坐墊在上；忿怒尊則是月亮坐墊在下，太陽坐墊在上，咒輪的最裡面正中心就是種子字。接下來咒的每個字都跟本尊同一個面向向前站立，念咒語時，慈悲尊咒語是順時針轉，咒輪字面的排列方向是中心向外逆向排列；忿怒尊咒語是逆向轉的，咒輪字面的排列方向是中心向外順向排列。

比方六字大明咒，是慈悲尊的咒語，咒輪轉的方向是順時針，咒字的排列是逆時針排。六字大明咒在大乘是六個字，表示六道，密乘有七個字，最後一個字啥表示中陰，是蓮花生大士加上的，這是顯密的差別。而念咒時，念到哪個字，那個字就在咒輪的最前面。如果排忿怒尊普巴金剛心咒13字就都跟以上反向了。而苯波教咒語就只有順向排法，逆向轉，也是不同的。

（完）

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